關於論尊嚴作文
2025-01-29 14:19:09
【篇一：論尊嚴】
尊嚴有時於我們很重很重，「士可殺不可辱」的格言告訴我們，尊嚴的高度可比肩生命。但尊嚴有時卻於我們很輕很輕，因為周遭常常充斥著不屑的責罵：「連尊嚴都不要了，這人！」其實，不同的人追求著不同的尊嚴，要想活出生命的高度與高貴，就必須弄懂尊嚴的真正內涵。
何謂尊嚴？一千個讀者會有一千個答案。在我看來，尊嚴是一個人心靈最深處的那份追求與信念。
對亦舒的一句話印象特別深：「如果有人將錢灑到地上，沒關係，跪在地上將他們一張張撿起來，當關乎生存時，一點點的尊嚴不算什麼」。有不少人對此嗤之以鼻，為了一點小錢就下跪了，難道錢比尊嚴還重？誠然，錢的確是輕於尊嚴的，但當這些錢可以挽救一個人的生命，當這些錢能支撐自己生存下去的信念時，也許可以考慮暫時丟掉尊嚴。退一步想，有時暫時失去尊嚴，是為了贏得長久的尊嚴。
君可知，暫時的屈膝一跪，是為了能保住那來自心靈最深處的信念與追求。還記得越王勾踐嗎？一代國君，戰敗後沒有用自殺來護住他人看重的所謂的尊嚴。身為囚徒，戴著腳鐐，眼前所見，是曾經的國土，曾經的子民；耳畔所聞，是「士可殺不可辱」，是「你為了苟全自己的性命，居然甘當俘虜，無能，可卑，懦夫！」子民們的唾罵，令他低下了曾經那般高貴頭，不是因為無地自容的羞愧，而是哀嘆無力護住自己的國家。其實生命算什麼！勾踐也想在戰場上廝殺最後一人，但代價呢？太重了，他的肩扛不起愛戴他的子民的生命，看著敵軍的壓境，他的心中只有一個信念，我必須保護我的子民們，保住他們，才有機會東山再起。獨在囚室，別人都認為他尊嚴丟盡，可是有誰知道，他的心中，依然有種他更看重的東西陪伴他，那是國家的尊嚴，那是比自身的尊嚴更值得呵護的尊嚴。為了這個尊嚴，他臥薪嘗膽，他十年磨劍。活下去，為的國家的尊嚴而活。他做到了，曾經失去個人的尊嚴，卻重新贏得子民的愛戴，贏得國家的尊嚴。
這類懂得進退，懂得以小博大，懂得要怎樣的尊嚴的人不勝枚舉。英雄韓信，甘心忍胯下之辱，因為他懂得，自己追求的尊嚴，絕非凡夫俗子所能理解。那種尊嚴，不是圖一時的臉面，而是謀長久的發展；不是逞一時之能，而是求鴻鵠高飛！
真正應該斥責的，是那些連國家尊嚴都不要的人。汪精衛，曾經把尊嚴看得高於一切，留下過「慷慨歌燕市，從容做楚囚。引刀成一快，不負少年頭」的豪邁詩行，卻甘為日本人的走狗，成為可恥的大漢奸。想當初，，他貴為首長，也許為自己擁有所謂個人尊嚴而洋洋自得，殊不知，國之不存，尊嚴何在？甘當亡國奴，大漢奸的人，最終被永久的釘在歷史的恥辱柱上，永久地失去了尊嚴。
尊嚴之尊，有時高於個人的榮辱得失。尊嚴之嚴，有時需要為之奮鬥一生。朋友，當我們面臨或許會改變我們人生軌跡的關乎尊嚴的選擇時，你懂得該如何抉擇了嗎？
【篇二：論尊嚴】
羅曼·羅蘭曾說過：「尊嚴是生命之根基。」倘若一個人為了名利，不惜將自己的尊嚴放下，被人踐踏於腳下，那麼，這個人的生命將顯得毫無意義可言。
在中國璀璨的五千年文化中，一個個自尊自強的傑出人物構成了偉大的中華民族歷史長河中一條靚麗的風景線。東晉詩人陶淵明不為五鬥米折腰，不與世俗同流合汙。這種強烈的自尊增添了他的人格魅力。李白高唱：「安能折眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」斷然離開渾濁的官場，自尊的詩仙讓人油然而生敬佩之情。近代的散文大家朱自清在窮困潦倒的時候仍帶領全家不吃美國的救濟糧。他認為若吃了美國的救濟糧，不僅是在踐踏自己的尊嚴，同時，也在踐踏整個中華民族的尊嚴。這些人，因為活得有尊嚴，所以才受到後人的尊重，才青史留名。
相反的，在清朝，整個中華民族的尊嚴被侵略者踐踏，今日割地，明日賠款，圓明園被毀，珍貴文物被搶……泱泱中華民族，竟淪落為沒有了尊嚴的民族。英國首相柴契爾夫人說過：「一個有尊嚴的國家是可怕的，強大的，它們的尊嚴便是維護國家的最好的武器。」由此看來，尊嚴對於一個國家是多麼的重要啊！
大凡成功的名之人，都是懂得維護自己尊嚴的人。正如泰戈爾所言：「一個人愛護自己的尊嚴要像愛護自己的生命一樣。」美國石油大王哈默就是一個極度愛護自己尊嚴飛人。年輕逃難時，他和一群難民一起逃到一個小鎮上，鎮長是一個善良的老人，叫僕人把食物派發給維民們充飢，幾乎所有的難民立即狼吞虎咽地吃起來，只有哈默一個人只是看著，並沒有動。鎮長很好奇，便走過去問他：「年輕人，你為什麼不吃呢？」哈默回答：「這不是通過勞動所得，我不能吃，您能給我一份工作嗎？」老人很詫異，勸他說：「你先吃，吃完再說。」看到年輕人執著地搖了搖頭，老人笑了，捶捶肩膀說道：「今天太累了，肩膀有點疼，你能替我捏捏嗎？」哈默立即上前，替老人捏肩捏了許久，老人說：「舒服多了，你趕快吃飯吧！」哈默才吃起來。哈默所渴求的，不正是人的尊嚴嗎？他的成功，也許與他如此看重尊嚴有關吧！
記得奧斯特洛夫斯基說過：「懂得維護尊嚴的人，一定懂得如何克服上帝給你的障礙。」在義大利，有一位著名的小提琴家，在他尚未出名之前，生活十分拮据，他只能通過到街上拉小提琴獲得收入。有一次，當地的一個富人在他面前扔下了一枚硬幣，他撿起來遞給那位富人，富人接過後又傲慢地扔下去說：「這是給你的！」那位音樂家並沒有撿起來，而是對那位富人說：「先生，剛才，你的錢掉了，我幫你撿起來了。現在，我的錢也掉了，請你也幫我拴起來，好嗎？」那位富有人羞愧得滿臉通紅。人無論貴賤，都有尊嚴，並且「尊嚴是人唯一不能觸碰的底線。」（啟蒙運動的領袖盧梭語）
在當今社會，尊嚴顯得更為重要，尊嚴是衡量一個人價值所在的重要標準，尊嚴的價值就是自身發展的價值。作為新時代的青少年，任何時候不要輕易放低尊嚴的腰，要懂得尊嚴的重要性，既要懂得維護自身的尊嚴，更應懂得維護國家的尊嚴。
尊嚴，是成功之基石；尊嚴，是生命之根基！
【篇三：論尊嚴】
噫籲戲，悲乎嘆哉。人之尊嚴將不復矣，可知否？餘觀夫社會之常態，察人心之所趨，未嘗不拊膺長嘆。行交際者或往來他人以唯唯諾諾之態，或乃吹噓遛馬小人者也；行曲藝者，多乃嘔呀咦籲靡靡之音也，細聞之，其內容皆聞以病態軟弱之情，無病呻吟之理。故餘有所感焉，卷帙浩繁，大國青史綺麗，千秋著幾何，而今人之尊嚴將不復，代之以軟弱之情態，人將非人，國將不國，豈非可悲之，可嘆之乎？可見，人之尊嚴乃人之本，不可忘也。人之尊嚴乃國家興旺發達之源泉，不可斷也。
昔者，屈原感國家尊嚴將不復，身葬汨羅；項羽感愧對江東父老，而血灑夕陽；韓愈知恥而奮，終成一代名將；司馬遷忍辱而著史，而得千古聖名。此乃聖賢者也，名彰千秋。究其成名之深因，是以其以血淚捍衛自身之尊嚴也，終成生命之絕唱哉。然，孟子曰：「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」可見，聖人之所以為聖，凡人之所以為凡，其皆出於對尊嚴之理解乎。聖人者，捨生取尊嚴也，舍虛名而取道義也。凡人者，皆反其道行哉。
古之文人者，其文章傳千古，閱萬世，何哉？皆以其似蓮，不可褻玩；似菊，不以五鬥米折腰；似梅，不畏冰霜冷若鐵；似月，一片冰心在玉壺。所以，成陶潛之不畏貧困而悠然；太白之歷經失意而瀟灑；子美之身處逆境而心念眾生；東坡之命運多舛而豁達。又觀今之書市，悲乎！盜他人之篇而牟利者有之，寫淫穢暴力而先聲奪人者有之，無病呻吟軟弱之詞大行其道，偏激狹隘之言比比皆是。今之眾文人之尊嚴，何處可尋？今之巨著，何處可尋？
一人之心，不足掛齒。千萬人之心也，則如蟻蝕巨堤，終朝一日，大國塌滅。
大國之尊，建於社稷百姓之尊嚴哉。
望今之世界，諸國對中國之雜議紛紛，或言中國人民素質之低下，而去以中文之禮儀牌。或樹立關貿壁壘，拒中華貨物於境外。或欺佔中國之領土。態度囂橫無禮！何哉？中國人民之尊嚴不全也。
孟子曰；「天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。」起來，不願受奴性驅使之中國脊梁。聞「我自橫刀向天笑」以自省，習「我以我血薦軒轅」以自救，品「做千秋鬼雄，死不還家」以自強。若中國人民之自尊不倒，則中國將如蛟龍騰飛，於廣闊之天空遊弋，於廣袤之大地棲息哉。
【篇四：論尊嚴】
尊嚴者，人之所重也。
唐代之李白，異人也。其所孜孜以求者，尊嚴也。令貴妃研磨，力士脫靴，以其曠世奇才傲世。一旦權貴顯赫使其喪失尊嚴，與本心相悖，則憤然離京，且歌曰：「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」青蓮居士之貴尊嚴，可見一斑矣。其詩後人謂之豪放一派，其人後人尊為「詩仙」，其行後人亦謂之有尊嚴之舉也。
晉之陶潛，山中隱逸者也。為官十餘載，悶悶不樂也。所惡者何？官場尊嚴少也。潛不甘折腰向鄉裡小兒，竟憤然辭官。面山而居，嘻嘻而樂，躬耕田疇，優哉遊哉。世人皆笑其痴，而潛獨不以為然，常聚三五好友，以詩文相唱和，後人貴陶潛之尊嚴，以其不向權貴折腰之骨氣也。其所求尊嚴，與太白同。
嗚呼！李白、陶潛，有錚錚傲骨，為尊嚴故，不媚權貴，高昂頭顱，後人敬之、仰之者，何可勝道也哉！
然古之有為者，亦有異乎李白陶潛二子者，或失卻末節、暫時尊嚴，然忍字當頭，以求大的、長久之尊嚴也。
勾踐，嘗貴為一國之君，一旦為俘，榮光不再，外在尊嚴盡失。然精神之尊嚴永存於心。臥薪嘗膽，只為光復其國土，回復其君王之位。奉吳王一女，名西施，盡態極妍，豔麗尤物。吳王夫差與之夜夜笙歌，渾然不知勾踐之兵早已臨於城下矣。雖國破城亡，一時尊嚴丟棄，然君子報仇，十年不晚，一旦雪恥，重拾尊嚴，何其昂揚乎？故大丈夫處事，偶失尊嚴，若精神長在，韜光養晦，定當謀永恆之尊嚴也。
史官司馬遷者，亦追求永恆尊嚴之偉男也。殘宦之身，苟且餘命，男人尊嚴，蕩然無存，然窮且益奮，不屈其志，《史記》宏卷，後世留名。其人格之永恆尊嚴，與日月同輝矣！
噫！君子為小人所辱，不勝枚舉矣。韓信，威猛之人也，甘受胯下之辱，何也？其所重者，非暫一時之尊嚴，乃永恆之尊嚴也。權得失方知取捨，量輕重乃懂寸心。小不忍，亂大謀，箴言也。尊嚴之境界，亦有大小之辨也。不失大尊嚴，遂成大事業。輕狂少年，取小而舍大，非明尊嚴個中之味者也。
欲求尊嚴，則須有志，有才，有能。三者備，則尊嚴存焉。
，有志者也。率紅軍長徵，與東海倭國決戰。八年以來，夙夜謀之，不失英雄本色。嘗有詩云：「惜秦皇漢武，略輸文採，唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，屬風流人物，還看今朝。」其豪情壯志畢顯。若非其壯志存焉，安得中華大業之成！所以得尊嚴者，志氣也。
王勃，博學之士也，少聰敏，有「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」之句，嘗顯名於滕王閣上，談笑間，成其傳世美文。勃之尊嚴，文才與之也。
周瑜者，智謀之士也，羽扇綸巾，少年得意，坊間得傳「曲有誤，周郎顧」，其聲名之顯可知也。赤壁一役，以少克強，公瑾之謀也，其尊嚴，智謀與之也。
嗚呼！中原之文化，博大精深矣。尊嚴亦有大小之辨，內外之分。欲求尊嚴，其塗各異，非庸俗凡夫可妄求也。恐吾筆拙，不能盡言尊嚴之高妙，且以此文會友，友之尊嚴宏論，必有出吾之右者，請灑潘江，名傾陸海云爾。
【篇五：論尊嚴】
有所堅持，有所放棄，即為尊嚴。
——題記
我始終念念不忘的是那位寧死不肯過江東的英雄。每每讀到項羽二字，眼前浮現的便是青刀躍白，血染沙場；唯餘江水，奔入蒼茫的景象。那個男人就這樣立在江邊，用不屈的靈魂昭示著尊嚴，那是我第一次明白「尊嚴」二字。
人們對於項羽之死的高度評價，多半在於結果。他死了。他沒有過江。所以他有尊嚴。對於其他以死來抗巨羞辱的人們，理由也大致相同。似乎活著即是屈服，死了才是正道。
真是如此嗎？若真如以上方式理解尊嚴，理解項羽，那麼古代的智者賢人們，定萬萬不會將「尊嚴」作為人類美好品質的一部分傳承給後人。項羽要的是什麼？是江山嗎？我看未必。他起義於秦王朝的嚴苛暴政。他是為顛覆暴秦而來。秦滅後，項羽與劉邦劃河而治，在劉邦籌劃怎麼一統天下時，項羽在虞姬的鶯歌中把酒盈樽。有人評論說，這便是劉邦終能成就大業的原因。但從歷史的角度看，這天下必然是劉氏的，項羽顛覆暴秦的目標早已達到，這是他的有所堅持，久在沙場，生命早已置之度外，這是他的有所放棄，他用他的一生踐行了有所堅持和有所放棄，在我看來，這才是其配得上尊嚴二字的原因。
文行此處，看官未免要問：那漢奸豈不是又尊嚴的了？《葉問》裡面的頭號大漢奸，天天追隨這個大君那個上校，漠視著同胞的死亡，但他亦是有尊嚴的，他要的是活著，比一般民眾更好地活著，因此他放棄了名聲，他承受著同胞的白眼辱罵，忍受著日本人的歧視，只為活下去，這樣看來，他的確是維護者作為人——一種求生的生物的尊嚴，至於為什麼漢奸這麼讓國人憎惡的原因是他在守護生物尊嚴的同時，也丟棄了民族的尊嚴。
我們談一個優秀的民族，往往會談到其歷史，其文化，其精神內涵，一個存活了上千年的民族之所以能夠免遭吞併或毀滅，很大程度上與其民族的尊嚴有關；有所堅持，有所放棄。拿漢民族而言，當女真族和蒙古族的馬騎踏平了中原大地時，漢民族果斷南遷，向他們喻為蠻夷之地的東南沿海開始新的生活。作為一個民族，其最重要的並不是擁有多大的土地和人口，而是要堅守民族特有的文化內涵，使民族的薪火代代相傳。元朝時期漢族暫時的壓抑，與漢文化依舊活躍地出現歷史舞臺之上形成鮮明對比，將能證明這一點。放棄一朝一國的統治，在巨大的民族傳承面前，也不過是星火。而對於一個個體而言，其所能擁有的民族的尊嚴既是堅持其民族精神，以保有並傳承其文化民族一員的身份，丟開了民族的尊嚴，才如此令人憎惡。
個體也好，民族也好，保有尊嚴的前提條件是：永遠記得你要的事實很美。生物自誕生之際，至今為止也沒出過什麼聖人，有所求，有所待，但外物世界過於豐富，便容易迷失方向，蒙蔽了欲求之心。如果你要的是活著，那麼就放棄一切阻礙你活著的事物，若是被外物蒙蔽，竟以一死了之，既是是死了也算不上是有尊嚴，人怕死，又貪慾，這並不可怕，也很正常。可怕的是非要偽裝作大義凜然，用虛假的欲求來觀哄自己。一生都沒有與本心對話，如同一輩子都不照鏡子看清自己的模樣，這樣的人，勉強因他的嘴臉喚他他為人，談尊嚴，是萬萬配不上的。
尊嚴，被世人歌頌了上千年，唱著唱著，味道就有些變了，好的東西，人們都想追捧，你抬高一下，他抬高一下，便成了遙不可及而又神聖的東西。若就此發展下去，尊嚴就會像只氣球，飄到看不見的高空中，人們抬起頭，茫然望向天空問：尊嚴是什麼？
還是省了些飄忽不定的裝飾吧，有所堅持，有所放棄，即為尊嚴。
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