轉世靈童有科學依據嗎?用什麼方法可以尋找到靈童?

2023-03-29 03:54:50 2

西藏是一個神秘的世界，在這裡有太多太多神秘的事情，比如說西藏起屍、、等等，在西藏佛教中轉世靈童也是一個非常神秘的事情，在我們看來有點像是投胎轉世，但這其實是西藏佛教特有的，在印度和漢地佛教中都沒有這種說法，轉世靈童到底該怎麼尋找呢？是否有科學依據？

轉世靈童是什麼？

轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元12世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。

轉世靈童怎麼尋找？

一、非掣籤方式

1.遺囑

一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。十六世噶瑪巴就留下了這樣的遺囑：「自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指拉託），那裡如意（指耗牛）裝扮著美麗牧場，善巧--父親是頓珠、智慧--母親是洛嘎，於濟樂工地之年出生，遠揚的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽光將永遠照耀。」十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。

2.神諭

神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字。

3.佔卜

通過高僧佔卜，能知道靈童出生的方向，佔卜結果往往與降神所示情況相互印證。

4.觀湖

一般降神的結果或高僧的佔卜會顯示靈童出生的大致方向和屬相等，在這種情況下，同一方位會出現許多同一種屬性的靈童，這時，最有效的決策辦法是觀湖。在西藏山南地區加查縣有一湖名拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。十三世達賴喇嘛圓寂後，為尋訪其轉世靈童，熱振活佛在此湖的顯影中看見一家農戶位於路的盡頭，門前有株巨樹，門旁拴一匹白馬，一位婦女抱一小孩立於樹下，後按此顯影尋訪，結果在離青海20公裡處的祁家川尋找到了十四世達賴。

通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況，以下是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的：

1.觀察靈童的體相，舉止言談等

通過觀察找出與前世活佛有聯繫的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說「我是佛的化身」，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：「在西方（指拉薩）」。又如十一世達賴，幼年時說「準備行裝到我的寺院去」，又向眾人說「我見觀音菩薩像，就是我的化身。」藏族人認為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重要環節。

2.靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢

藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。

3.讓靈童辯認前世所用之遺物

藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。尋訪六世班禪靈童時，共有四個「靈童」候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。

二、金瓶掣籤方式

清朝乾隆時期，為了避免徇情指認的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉世，履行「金瓶」（金本巴瓶）掣籤。將活佛轉世的認定權掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門製作了兩個金瓶，一個置北京雍和宮，一個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世後，要按宗教程序尋找「靈通」，甘、青、川、藏地區呼圖克圖的轉世「靈通」，在大昭寺掣籤認定。駐京和蒙古地區的呼圖克圖的轉世「靈通」，則在北京雍和宮掣籤認定。初選的「靈通」在兩個以上，有時只有一個。

首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應在拉薩掣籤的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加；應在北京掣籤的由駐京呼圖克圖、掌印扎薩克大喇嘛和理藩院官員主持。現在，則由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人等參與主持。掣籤是，將候選「靈通」的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙籤上，由「靈童」家人跪看籤上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐一審閱，當面以黃紙妥包，放入金瓶內，搖轉後封蓋，僧眾誦經祈禱，然後在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉，掣籤一枚，向家人和公眾宣布靈童名字，並讓大家當面查驗，最後由主持人分別用漢藏兩種文字將掣籤情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批准繼位。掣籤時如只有一個「靈童」，須放入一隻空籤，若掣出空籤，則需另尋「靈童」，重新掣籤，直到尋訪轉世靈童成功。

「金瓶掣籤」制度形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府官員手中，掣籤認定的轉世活佛，尤其是達賴、班禪等大活佛的轉世認定後，必須經中央政府批准，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的一切權力，否則即視為非法，這已成為定製。民國時期實行同樣制度。中華人民共和國成立後仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉世靈童，第十世班禪轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣籤、經國務院批准後方被確認。