族譜大全簡單版（篇二如何修族譜）

2023-04-19 06:36:55

譜，是記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和主要人物事跡的特殊圖書體裁，是一個家族的生命史。它不僅記錄著家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。

主要由三部分組成

第一部分俗稱「譜頭」，內容主要記載姓氏的源流、遷徙、分布、墓葬、祠堂、祭禮圖等等；

第二部分為主體即正文，俗稱：「譜堂」，包括「總世系圖」和「世系年表」。年表行傳按「生卒葬娶」四要素，「五世一抬頭」原則分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、諡號、姻配等。這些介節性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；

第三部分為附錄，俗稱「譜尾」。包括「文傳」和「文藝」兩塊，文傳記載已故先人典型的事跡；文藝記錄家族文人的詩詞歌賦、文章等。從字面來看，宗譜、族譜和家譜是有很多不同的，順序上也是從大到小的，但是隨著歷史的發展，三者的概念也越來越模糊，許多時候都已經將其看為同一件事物了。

什麼叫宗譜？

宗，本義為祖廟。《說文》釋：「尊祖廟也。」漢賈誼曰：「流派所出為宗。」又《禮喪服小記》釋：「別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗。」所謂別子，是指古代天子、諸侯的嫡長子以外的其他兒子。

這裡可釋為別子本代稱其上為祖，而別子之後裔稱其上為宗。其概念是一祖之下的後裔劃分為不同類型。按「宗」的含義，實還是一祖之下所有的後裔。至於宗譜則應是同祖之完全譜牒，如缺其一支，或只記其一支，均還不為宗譜，這就是宗譜區別於家譜的地方。

什麼叫族譜？

古釋：「族者，屬也，與其子孫共相聯屬，其旁支別屬。」所謂直系與旁系是相對而言，均可上溯為同祖。他們「共相聯屬」的，這個「屬」，就是這個宗下特定的族眾。族眾依然是一宗之下，宗之於族，族之於家。宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，族體之下的基本單位是家，所以冠用「族譜」名的譜牒應是某宗下的一個新開闢的族體。

族譜不是一個完全的宗族譜系，它只記述了這個宗族部分後裔。例：某支遷某地形成一個族體，它的譜系則是族譜。從整體意義上，它構不成一個完整的宗族體系，所以族譜既不同於宗譜也區別於家譜。

什麼叫家譜？

古釋：「有夫有婦然後為家。」又「家，謂一門之內」。所謂家譜，狹義地講應是一直系內的本家之譜。漢以前，見之於正史載錄的譜牒類書多以「世家」為名，且屬王侯大夫及有社會重大影響的人物才具有。

如魯周公世家、孔子世家、陳涉世家。至漢，以「世本」為書目，專門記錄姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，屬譜牒的籍名多樣，如：家傳、家紀、家記、家史、世系、家牒、譜記等。

按范文瀾《中國通史簡編》載：「漢書藝文志是秦漢以前著述的總錄，隋書經籍志是隋以前著述的總錄。」那麼「家譜」一名的取用應在漢至南北朝時期。所以，有說以「家譜」為名始於宋代，是不確切的。作為家譜，本應為一直系之本家譜。

但後來，絕大多數是凡同一區域內的同一先祖的各分支後裔的共同譜牒統稱為家譜。從歷史上譜牒用名看，宗譜、族譜、家譜應是有一定區別的。

什麼叫支譜？

顧名思義，支是主幹之外的分支，意屬為同祖之下分衍的眾多後裔，而後又各有其世系的支派。所謂支譜，就非常明確了它的譜牒定位，即局限在該祖這下的一個獨特分支。

形成或成為「支譜」的因素往往也是因分衍、擇業、遷徙等原因，游離在原宗地所發展而成的，所以冠以「支譜」，它本身就表明了它屬某宗之下的一個分支。支譜仍屬於族譜範疇。

總之，同宗不同族；同族不同支，同支不同家。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎鄒同心，華夏一脈；血濃於水，葉落歸根。中國家譜文化源遠流長，博大精深。「夫家有譜、州有志、國有史，其義一也」，清代著名史學家章學誠更是把家譜與國史、方志相提並論。

中國的家譜一般都有家規族訓，對於規範人生和教育子弟有著積極的意義。「文傳」是更詳細地記載先人的事跡；「文藝」更是家族文化的標誌內容。

一部家譜是家族歷史、文化的傳承，能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。

族譜又稱家譜，家乘、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關係為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

族譜在幾千年來的發展過程中，形成了族譜特有的記述用字規則

一、名、字、號。

1、名：宗譜中一般都有名（即譜名，宗譜的字輩通過譜名來體現）。現在修譜，一般不再搞譜名，名字即為譜名。舊時人們在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所謂避諱，直呼其名是對這個人的不尊重。

2、字：即平時稱呼。如曹操，字孟德，劉備字玄德，平時見面只呼其為「孟德」、「玄德」，而不叫其曹操，劉備，就是避諱，表示尊重。現代人很少用字。

3、號：號不是每個人都有的。舊譜中的號一般是年長者或有一定功名的人出於一種成就感，或出於某種因素，自己給自己提出的。所以不能把幾歲孩子的小名稱為號，那是對號的一種誤解。

說明：古人有姓、名、字、號，字通常由長輩來命名，男子可在成年後由父親取字。今修譜時，如族內形成共識按字輩定新錄入成員的譜名，擬將原名書為「一名××」或「字××」。同時，不能把舊譜中的名隨意去掉，也不能把舊譜中名、字隨意調換。如有曾用名，可用「又名××」加以彌補。

二、配、娶、繼配、聘。

1、配：宗譜中的配是男子結婚的專用詞，配即元配。即對方為未婚，也稱處子，書「配某地某姓某公女」。

2、娶：娶則指對方為再婚女子，也稱醮婦。書「娶某地某姓某公女」。

3、繼配：繼配指前任妻子已死亡或離異，又與後任妻子結婚。再配為處子則書「繼配某地某姓某公女」；再配為醮婦則書「續娶某地某姓某公女」。

4、聘：聘指男子定親，雙方夫妻關係已經確立，但未完婚。舊社會對定親非常重視，一旦定親，女方即為夫家人。故有「未婚卒，葬某地」之記載。

說明：在配和娶兩字並用於一宗譜時，配和娶用詞含義是有區別的，一字之差，意義不一樣。所以不要隨便把舊譜的配改為娶，個別宗譜只寫娶而不寫配，這種情況另當別論。另外，現在修譜，一般不寫聘，而以結婚為準，年近五十未結婚者，可寫「未娶」。

三、適、字、未字、待字。

1、適：該女子已出嫁結婚書「適」。

2、字：舊時女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。該女子已定親尚未出嫁曰「字」，與男方的聘相對應。

3、未字：該女子尚未定親曰「未字」。

4、待字：該女子已介紹對象，但尚未舉行定親儀式曰待字。因稱女子待嫁為「待字」。

說明：宗譜中「適」為女子結婚的專用詞，因此現在修譜，不要惟恐別人看不懂。就把適改成嫁，這就與歷次修譜用詞不一致，而且失去了「譜味」，故女兒出嫁仍寫「適」為宜。

四、出贅、入贅、招贅、孀贅。

1、出贅：指本姓男子招女婿出去，宗譜中書「出贅某地某姓」。

2、入贅：指外姓男子招女婿進來。

3、招贅：舊譜世系表均以男子為主體，本姓女子招女婿都以女婿掛線，故表述為「××贅婿，本姓×」。現時修譜，招女婿多數以本姓女子掛線，這裡主語變成了女性，故應用「招贅」，也可用「贅」或「招」。

4、孀贅：孀贅即丈夫死後，妻子再找一個男人上門，俗稱「黃泥畔」。

說明：認定是否招贅不是以女方住在娘家為準，而應以所生子女姓母姓為準；孀贅情況目前時而可見，但是我們在修譜時注意，入譜均以正式婚姻為準，如果找個老來伴，但未領結婚證，還是不錄為好。

五、出繼、繼子、出嗣、入嗣、承祧、兼祧。

1、出繼：指本姓男子過繼給外姓做繼子，並改為外姓。此種情況，在世表中仍需要掛線，並註明出生年月，出繼何地何姓，方便後人明了本源。

2、繼子：指外姓男子被本姓領養，並由外姓改為本姓。

3、出嗣：本宗族由多子方承嗣無子方。

4、入嗣：本宗族無子方由多子方來承嗣,俗稱頂嗣。

5、承祧：在家譜中將某甲之子給某乙一人當兒子，不再給甲當兒子。這種完全帶子的關係叫承祧。

6、兼祧：兼祧是以獨子兼承叔（或伯）兩房宗祀的特殊繼承方式,又稱「一子兩後」或「兩房共一子」。清乾隆朝起規定兼祧子可在兩房各配一妻，二妻間非妻妾關係，而是妯娌關係。

說明：舊時對繼子入譜都有嚴格規定，一般都要得到宗族同意，並要交一定的田產或財產給本姓宗祠，有的把繼子編入另譜。現在修譜，繼子和親生子都一視同仁，不再編入另譜，但為了區別親生還是領養，仍寫「繼子」為宜。嗣即繼承。舊時承嗣都有嚴格規定，一是必須得到宗族同意，二是在輩份上必須一致，三是親疏上應該由近及遠。承嗣的目的，主要是延續香火，同時也繼承財產，故世表一般在入嗣方詳述，在出嗣方略述。

六、殤、夭、卒、年、享、壽。

1、殤：7歲及其以前身亡書「早殤」。

2、夭：8歲至15歲未成年而身亡稱「早夭」。

3、年：50歲以下去世，書「卒於某時，年若干歲」。

4、享：51歲至59歲去世，書「卒於某時，享年若干歲」。

5、壽：60歲及以上去世，書「卒於某時，享壽若干歲」。

說明：古代對不同年齡人的死亡，用詞有講究，讀其詞即知年齡大概，宜慎用。另據本宗古譜，作古之人書「生於某年某月某日某時，卒於某年某月某日某時」，在世之人書「某年某月某日某時生」 。

體例格式

一、族譜大致有二種體例：歐體和蘇體。二種體例，並無原則上的區別，只是齒錄編排上有所不同。歐體適合於房份較多，人口較多的情況。它的原則是「五世一提」，具體做法是，在齒錄前畫出世系圖，以備檢索。然後在編排齒錄時，根據房份支派，將某房的某一支派五代安排為一個段落，編完了這一支，再編另一支的五代，編寫了這五代，再編下一個五代，以此類推。

蘇體適合於房份不多，人口較少的情況。它的原則是「一輩一輩」。具體做法是：從第一世起，將所有同一字輩的人先後排列，再第二世、第三世……以此類推。

二種體例，各有所長，各有所短，歐體，使人對自己的近親的了解比較明了，蘇體對自己的同輩的了解比較明了。我曾經作了比較，但在採用蘇體的同時，也應注意吸收歐體的長處，可以在齒錄編排時詳細註明房份支系，可以起到合二為一，優勢互補的效果。

無論歐體還是蘇體，強化檢索系統是關鍵。編輯應在族譜的目錄、書眉等地方詳加標註，使閱讀者能順利地找到他所需要的資料。

2、格式族譜的格式應符合現代漢語的要求。

首先在印刷上，可採用簡化字橫排，當然，如需照顧海外特別是臺港澳族人的習慣，經過眾族商議同意，也可採用豎排、繁體字，其次，語言、語法、標點符號也應符合現代漢語的規範。當然，隨著現代印刷技術的發展，也可以採用兩種版本並行，甚至再加上電子版三種版本通用，都已經成為可能。

其次還有版式和印刷方法的問題，我比較傾向於用宣紙線裝，但對現代印刷的樣式同樣不予排斥。

編輯步驟修譜重點是編輯，關鍵也是編輯。

編輯應該是有一個班子的：主編一人，副主編若干，編輯若干。擔任編輯，特別是擔任主編的人，應該在古漢語、文筆、民間習俗方面有一定的基礎。

主編是編輯的核心，他應該負責全盤編輯工作，對各位編輯作出分工，對整本譜要構思一個整體思路，制定一個完整的計劃和一個切實可行的工作步驟。

1、通讀老譜。首先要對老譜，特別是上一屆老譜要仔細地閱讀，摸清楚老譜的格式、風格，對本族的歷史源流和支派世系有一個大致的了解。

2、繪製世系圖。也就是將上一屆老譜上所載的人員按輩份全部畫到紙上，一輩一輩用線連起來。這項工作比較浩繁，但也很重要。因為你只有畫完了世系圖你才可能對老譜所載人員的房份、輩份有一個清晰的了解，更重要的是，你在普查時不會遺漏人員。

畫圖用的是一卷很大的繪圖紙，畫很多橫線分若干格（老譜有多少輩就分多少格），每格（橫行）都寫上這樣的字輩；小方框中左邊的字表示譜名，如「傳森」、「家俊」；右邊是字或名，比如「家俊」，字「彥堂」；方框後括號內的「傳森3」，表示「家俊」是「普蕃」的第三子。把這些名字連結起來，就是一輩一輩。畫好了整個圖後，在普查現有人口時，心中就很清晰了，比如你要求普查員去家俊家……以後在編排齒錄時，也不會發生次序上的顛倒。

3、普查。普查就是將上一次修譜還在世的族人、上次修譜後到本次修譜時出生的族人進行全面細緻的調查。普查包括哪些內容呢？下面是我設計的一張普查表格（點擊閱讀）：

長豐林氏族譜編修人口信息表

普查中，不是每項內容都是必填的，需要注意的是，第一行的「譜名」，普查對象如果是老譜已載人員，當然應該填寫，如果是老譜之後出生的人員，就不能填寫，譜名待普查結束後統一安取。

4、整理普查資料。根據每一份普查表，撰寫每位族人的條文。

在整理普查資料時，要注意為族人安取譜名。每個家族都有自己獨特的字輩，同一輩份的人取一個相同的字以示標誌。這些作為輩份的字，連起來一般都是一首詩或格言警句。依照字輩取的名字，叫做「譜名」。

每個人出生之後，父母都會為你取一個名字，或乳名，或長大以後的學名，這個名字也是你在日常工作當中的標誌。每個人的名字或體現了父母的意志和審美觀，或體現了自己的審美觀，五花八門，各式各樣，如果僅僅根據這些名字，你無法判斷同族中人的輩份，所以，譜名便應運而生了。具體的做法是：同一輩份取這個相同的字，另用一個不同字組成譜名，他日常使用的名字作為名或字。

譜名應由主編統一安取，這樣就不會發生重複的現象。當然，有些人向主編提出他希望取一個什麼樣的譜名，只要不重名，不發生衝突，一般主編是可以滿足他的這種要求的。

還有另外一種情況，有些人出生後取的名字，本就是依據字輩來取，那麼，取的人多了，就會發生重名的現象。比如我族「家」字輩，取「家有」的有十幾個人，他們也沒有別的名字。在修譜時，你又不能改他的名字，那怎麼辦呢？一般遇到這種情況，就要採用同音字替代，替代的原則是老譜已取的不改，改動修老譜時還未出生的，同樣都是在修老譜之後自取同一名字的，改年輕的，不改年長的，以此類推。

5、確定老譜內容的取捨範圍。解放前的老譜一般有序言、歷次修譜序言、歷次修譜人員名單、家規家訓、墳山圖、祠堂圖、祀儀祀規、歷史資料、藝文、跋、後記、世系（即人口資料）等等，各族各次修譜不盡相同，但大致如此。老譜的這些內容可以不全部錄入新譜，孰留孰舍，主編要有一個基本態度，然後提交修譜委員會（理事會）討論決定。

6、整理老譜內容。老譜內各篇文章，全部是豎排、繁體字，沒有標點符號，已經不能適應現代人的閱讀習慣。我們要將決定留下來的所有文章進行整理：繁變簡，加註標點符號，改正其中的錯別字、異體字。

7、搜集資料，撰寫源流考。每族都有自己獨特的世系源流，主編應根據老譜所載源流，搜集和參考近代本氏源流的研究成果，儘量將本族的世系源流考證詳細和清楚，可單獨成文，亦可列入序言之中。

8、撰寫《序言》。每次修譜都有一篇序言，序言很重要，它幾乎是一部譜的象徵和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或學識淵博的人士撰寫。

9、編定所有內容，初成文稿。編排的次序名不相同，但大致如下：序言（這是一定要放在最前面的），歷次修譜序言，源流考證，本次及歷史修譜人員名單和基本情況，捐款人名單及金額，凡例，歷史資料、字輩排行、齒錄、藝文、跋、後記、附註。

10、審稿。審稿一般由修譜委員會（理事會）召集組織，邀請相關人員對草稿進行審核，一旦審核通過，即可定稿。

11、印刷發譜。

上述是編輯的基本工作流程及內容。當然，各族都有自己不盡相同的情況，當然應該根據自己的實際情況來決定工作順序及內容。上述的工作步驟也可同時進行，次序也可顛倒，並無成規。

世系編錄

世系本來是一個書面語言，在有些族譜中也叫「齒錄」，在族譜中，指的是人口資料。

世系是族譜的核心，我們修譜就是要記錄每一位族人的基本情況。那麼齒錄應該包括哪些內容？撰寫格式應該是怎樣的呢？以我的家世舉例說明：

例一：

十三世

玉雲三子

傳森 字養和。民國十五年（公元1927年）八月十七日寅時生，一九七二年（乙卯）十二月十八日亥時歿。葬林家大灣祖塋甲山庚向。

配李家美 羅塘鄉李大公女。民國十六年（公元1928年）九月二十日吉時生，一九九一年）六月初六日未時歿。合葬林家大灣祖塋甲山庚向。

子三：家傳、家昌、家俊

女二：家華，適羅塘鄉嶽崗村姚繼全，生二子興林、興軍，女一興芹；家珍，適義井鄉義井村葛子清，生子一玉鎖，女二德霞、德群。

這是家父的世系。第一欄「十三世」是「傳」字輩編號；第二欄「玉雲三子」表示傳森是玉雲的第三個兒子，說明「身之所出」；第三欄「傳森」是他本人的譜名；第四欄是基本情況，其中包括他的字（實際上就是日常大家稱呼他的名字）、生卒時間、葬所志向，關於生卒時間的紀年方法，有廟號、公元、幹支，老譜中只有廟號和幹支，以便相互對照。

第二行，是家母的齒錄。第二欄「配」，表示這是傳森的妻子。應該注意，不是所有的妻子都稱「配」，「配」只指那些已經去世且沒有改嫁的妻子，如果修譜時妻子還在世，叫「娶」，已經改嫁或離婚、出走的也叫「娶」；

第三欄是家母的姓名，叫李家美；

第四欄，首先是家母的基本情況，與男丁不同的是，外娶媳婦首先要註明她的父親姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然後同樣是生卒時間、葬所志向。其次，在妻子之後，列出子女。比如家父和家母育有三子兩女。因為男丁還要在後面列舉世系，這裡從簡，然後是女兒，首先要寫清楚女兒的名字，然後是註明她出嫁給了誰？生了幾個孩子，叫什麼。

上述例子，基本上說明了世系的撰寫原則、格式、內容。綜合一下，用文字表達於下：

1、譜名之左，用小字標明「某人第几子」，說明身之所出；

2、譜名用黑體字標明，另行小字說明如下內容：①字、號 3、配偶之左，用小字標明「配」、「娶」，說明婚姻狀況，配偶姓名用黑體字標明，與夫並列。另行小字說明如下內容：①某地某公之女。如果已離婚或改嫁，亦說明清楚；

4、於母之後，註明子女。如某人有數偶，並各有子女，則子女各隨母后。子女「夭」或「殤」，在其後加括號註明，不再撰寫其齒錄。子女出繼，則在此子女之後加括號註明「出為XX嗣」，子女受繼於人，亦在此子女之後加括號註明「撫XX第几子為嗣」；

5、無子，以女兒入贅外姓為嗣，符合現行《婚姻法》之規定，應視為本族之人，在其譜名之左，註明「XX贅婿」，下仍用小字註明其原本姓名、籍貫。其子女，如隨母姓，理屬我族，如隨父姓，亦在其母之後註明其姓名，但不另撰其齒錄。

舊譜發掘

老譜資料的利用要在反覆閱讀的基礎上，經考證、比較和多方論證後才能定奪。藍本不一定毫無差錯，但它相對於其他舊譜的可信度大，且其缺憾，可據他譜補正，使之完善後達到可信。這種補正了的可信藍本譜，則可定為修新譜的依據範本。範本的確立，其最大優越性在於可避免修譜過程中出現一系多說的「多中心」弊端。如有不慎，這種「多中心」會毀了宗譜「一脈相承」的根本原則。評論譜牒編修質量的優劣、價值之高低，主要抓住以下幾點：

1、首先要讀譜的序文，且要讀懂、讀明白，譜序可稱之謂整部譜內容的高度概括和文字精華，它起到承上啟後的引導紐帶作用，更是對組成譜系脈絡精髓的畫龍點睛。

定譜系編纂的質量、體例規範與否，其首要標準，是譜內必須要有創譜之序和隨後歷次續修的譜序，且基本完整。這是評定某譜價值的最重要條件之一。

2、如何識別譜序的真偽

新譜或創譜的成譜年代，皆在譜序中得到反映。故對序文的年代（朝代）與撰文者的身份頭銜（職位、職稱、學位），及其古代籍貫（地名）等是否符合史實；該序文是獨創原文，還是移花接木式的，或經人修改過的，甚至是偽託的「假貨」等情況，務必考證澄清。

3、譜序和譜系（主要是世系）是否一致世系是宗譜最重要的內容，檢查序文所述族源與始遷祖的關係、從何地遷到何地的過程、遷徙原因等情況，是否清晰明白，還是含糊搪塞一帶而過，是檢驗「序譜合一」與否的首要一環。序譜合者，是「真貨」；反之，則可稱「冒牌貨」。還要檢查世系主要人物的姓名、頭銜和籍貫等是否符合史實。

4、無序文的譜牒，既不符規範，也不合基本要求，存疑不可信；只見掛線圖（表），而無人物生卒年月和事跡相對應的文字記載的譜，不可信；祖源不明的譜和迄至明代中葉甚或清初，在查考最早家譜無著落情況下匆促創編的譜（佔相當比例），不可盡信；既無序文又無文字記述的譜，更難置信。

5、牢牢把握住「年代、朝代、血緣世序」三關不鬆手這三關，是互為制約的關係。如考某譜世系排列次序的正確與否，就要看其年代、朝代、世序三者對應關係是否合理或基本合理，三者對應合理，則正確；反之，則完全錯誤或基本錯誤。

6、抓住「三十年為一世」（《說文解字》）這個年限準則。世系中若超過兩世（兩代）以上均相差50年以上或不到20年者，必有蹊蹺，這就要花大力氣考證，以確定該譜的真實性了。

7、掌握創譜年代距始遷祖入遷之年的年差規律族人剛遷徙到某地定居時，以立足於生活穩定為主，是不會考慮修譜的。一般情況下，只有當族人繁衍五代或五代以上百年以後，並有人取得一定的業績時，才會考慮建宗祠和編修家譜。所以，始遷祖一代是不可能修譜的，遷徙當年更不可能修譜。

總之，年代久遠且規範可信的家譜，其價值就高；雖年代久但不可靠、不可信者，當無價值。故價值之高低，全在譜牒真偽與規範可信度之高低。而且這種價值和可信度，往往取決於文字譜的序文真偽和世系次序正確與否還有如世系中常見的攀附盛名或自行遵奉心理現象導致的錯接祖源或祖孫次序錯亂等等情況，亦應及時識別考辨後加以修正，千萬不可掉以輕心。

排版製作

宗譜是很嚴肅、規範的紙質載體，基本與古譜無太大差別，較好地保留了古譜的傳統格局和莊重、質樸、典雅的譜碟外觀印象。這對譜牒文化的傳承起到了積極作用。但是在譜牒印前設計過程中問題較多，嚴重影響了新譜質量和降低了新譜的文化內涵，甚為可惜。由於工作關係，筆者鑑賞過周邊地區不少續修的新譜，認為在印前設計中出現的諸多問題需引起各續修新譜宗族的充分關注和重視，這對提高本宗族新譜質量有百利而無一弊。

一、譜籍尺寸的確定

宗譜既為嚴肅、規範的宗族歷史典籍，因此在其尺寸的確定上應遵循嚴肅、莊重的原則，把握好書高和書寬的最佳比例，即所謂的「黃金分割線」，達到最為適宜、舒服的視覺效果，而目前有一部分宗譜在書高和書寬的比例上、隨意性較大，造成兩種情況，一是書寬尺寸過窄，印製成長條形，二是書寬太闊，近似於正方形，這兩種情形只適宜於休閒讀物，其隨意無妨，但對宗譜來說是不嚴肅、不莊重的外觀表現。

二、譜牒牌記的印刷

古籍古譜一般在封面以下第一頁（即扉頁）正面印書名，反面印牌記。牌記內容為本書的出書地點，印刷單位，印製時間等。看過牌記即對本書除內容以外的情況一目了然，有利於以後對該版本的鑑別，並有利於該書收藏傳世的登記。但在現有續修新譜中大部分沒有扉頁牌記的印刷安排。甚至全譜中找不到該譜的成譜日期，只能從「序文」的落款日期來推算，不能不說是一個缺憾。

三、版口、版心的設計和運用

版口、版心、魚尾、四周單邊、雙邊等是古籍印前設計的重要組成部分，是古籍的主要特徵之一。一般古籍印製單位對此設計較為規範和統一，但也有為數不多的現有續修新譜在這方面設計得似像非像，有的甚至圖省事而不印製版口或版心，造成內容查找的困難和排列的混亂，有的版面頁碼和內文頁碼不一致，張冠李戴，錯碼亂頁，很不嚴肅。

四、字體的應用和排版

一部宗譜一般要運用到四到五種字體和六種左右字號，用於區別、分隔從譜名到內容、譜序到譜文、標題到落款等，從而達到大小有別、前後有隔、虛實有分、起止有序的要求，使人觀之有賞心悅目的整體效果。但現有大部分續修宗譜在這方面存在著較大的問題。

一是字體的運用：主要表現在譜序文字的應用上。譜序是譜之精髓和靈魂，最好採用毛筆手寫行楷、行草。正楷字體，通過影印版的形式印刷，如沒有這方麵條件而採用電腦字庫，則用大標宋、正楷、隸書為標題，以仿宋、行楷、行草、正楷為序文較妥。而目前有的譜序通篇用魏碑、新魏、隸體作為全文字體，有的甚至使用大黑體為序文全文的字體，黑壓壓、沉甸甸的一大片，蠻重壓抑之感頓負雙肩，完全失去使用宣紙的意義，失去了譜牒古籍的傳統文化內涵。

二是排版的不規範。出現天齊地不整，標點在額首，字距不統一，疏密無定律的凌亂幅面，有的甚至出現半句話後，下半行空格另起行和中間開天窗的嚴重失誤，三是在字號大小的安排上，出現字體的題小文大，承小繼大、上款小下款大的無序無規現象。

裝訂排序

並裝訂在譜首，照片的形式有個人照、辦公照、全家福、生活照、休閒照、企業照、產品照等。筆者認為，資助修譜功德無量，當予表彰並存照傳後，但男女老少、壓在歷屆修譜譜序和先祖像讚前，似乎不妥。為妥善解決這一問題，筆者建議可將資助者照和其家屬照、企業照、編修委成員照，修譜過程中各次活動場景照（籌備會、匯報會等）、頒譜儀式、祭祖儀式等重大活動照，配上適當文字後，單獨裝訂成一冊。同時還可將本宗族文人的書法、畫、篆刻、詩文、楹聯等作品照片印製在內，圖文並茂，一定能起到為正譜增色之效果，同時避免了照片壓主、壓祖之現象。以上這些問題在宗譜中出現，降低了整部譜的質量、品位和文化內涵。

當然這些問題的產生，主要是宗譜印刷單位在印前設計上的錯誤，而作為續修編委會，未能在樣譜中發現問題，或者未曾認真審校、討論，並提出修改意見，也是造成這些問題在譜中產生的原因之一。一部續修的家譜，承載著這本宗族全體族人對祖先的敬仰與緬懷，承載著對後人的希冀與期望。其間花費了大量的人力，全體續修委成員幾年的心血和努力。大量的經費，少則幾萬，多則十餘萬，甚至幾十萬。努力和投入終於修成正果，而僅在印前設計的要求上，在對樣譜的核審過程中未能嚴格把關、造成無法彌補之暇疵，真可謂是永久的遺憾。

校對修改

當前，修譜事業如雨後春筍，欣欣向榮。修譜者多數是退休人員，半路出家，不懂譜事，晚年奉獻，「老來學皮匠，一學就像樣」，任勞任怨，精神可嘉，功不可沒。但是，成績的後面還存在一些錯誤缺點，值得注意。特別是校對失誤與繁簡字體互換，有些譜改繁為簡，有些譜改簡為繁，錯訛百出，不可卒讀。茲據2003年出版的三部新譜為例，文字錯訛，舉例如下：

一、屬於繁簡字體互換造成錯誤的。如「西瀛裡」、「八潭裡」，此處「裡」為地名，與裡程、裡弄、裡社、幾裡路之「裡」，原本如此，讀音平聲。翻成「裡」（裡）外之「裡」，可簡化為「裡」，假借，讀仄聲。地名「裡」，不能翻成「裡」。

如「歲次辛丑」，地支「子醜寅卯」之「醜」，原本如此，無繁簡之別，今某譜以「醜」代「醜」，「牛頭不對馬嘴」，但「醜」可以簡化為「醜」。天幹：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。原本如此，不應更改。以「醜」為「醜」，以「晨」為「辰」，以「伸」為「申」，以「炳」為「丙」，以「賡」為「庚」，錯到爪哇國裡去了。天幹地支只有形似誤寫：「戊、戌、戍」，「己巳已」。

如「某公雲」，「雲」指「說」，無繁簡之別，今某譜改「雲」為「雲」，錯了。而「雲」可簡化為「雲」。「理髮」誤翻成「理髮」；「元宵」誤翻成「元霄」；趙松雪之「松」誤翻成「松」；「青出於藍」之「藍」誤翻成「蘭花」之「蘭」。如此等等，弄巧成拙，真是「畫虎不成反類犬」。凡舊譜除個別字確有錯訛應予校正外，千萬別把繁簡字體互翻，令人啼笑皆非。修譜者多數為受過中等以上教育的退休教師或幹部，從此點可見我國學校教育忽視文字知識教學的程度令人吃驚！

二、屬於校對失誤的甚多，如「録」誤為「祿」，「顓頊」誤為「顓項」，「嬴」為「贏」，「壩」誤為「埧」，「甌北」誤為「鷗北」，「詔曰」誤為「若曰」，「英國牛津大學」誤為「美國牛津大學」，校對失誤之多，不可輕視。

為此，建議新譜重新校對一遍，列出勘誤表，印發領譜者，粘附譜內，供今後修譜時改正。正在修纂的繁簡字體互換千萬慎重，特別是人名、地名不要隨意改動，避免出現「西瀛裡」、「趙松雪」之類的笑話。繁簡字體互換有疑義的應多多請教內行，不恥下問，別自作聰明，貽誤後代。

加工成冊

家譜加工工藝分為線裝書加工和書函加工兩部分。

線裝書加工工藝流程如下：

理料——折頁——配頁——檢查理齊——壓平——齊欄打眼穿紙釘——粘封面——配本冊、切書——包角——復口——打眼穿線訂書——粘籤條——印書根字。

理料。即將印刷頁一張一張地揭開、挑選、分類，再逐張按欄腳和圖框將其撞理整齊，這種操作叫「捐書」。頁張理齊後，用單面切紙機把書頁裁切成所需的大小。

折頁。線裝書折頁是以中縫前日為標準，將單面印的書頁的白面向裡，圖文朝外對摺，折縫就是前口，一般書頁折縫處印有「魚尾」標記，作為中縫摺疊標記，稱為「黑日子折」，把版框作為中縫折頁的標準線的，稱為「白口子折」。折頁後書帖欄線整齊，魚尾欄寬度一致，折縫壓實無卷帖。

配頁。線裝書的配頁操作與平裝書的配頁基本相同，線裝書頁薄，紙質軟，除用一般平訂的揀配方法外，還常用撒配。

撒配時，按頁碼順序將同一頁碼的書帖排列成梯形後，將其疊放在一起，然後從一頭抽出書帖，就是一本配好的書冊。配好後的書冊版面排列整齊，無錯帖、無卷帖，撞理整齊。

齊欄。將理齊後的書頁散開成扇形狀，並逐張將書頁前口折縫上的魚尾欄整齊的操作稱為齊欄。齊欄前應先將書帖前四折邊刮平服整齊，防止齊欄時書頁拱翹。齊欄後的書冊，欄線垂直、不亂欄、順序正確。

打眼穿紙針。配頁齊欄後的書冊，經理齊檢查無誤後，進行打眼穿紙釘，以保證書頁不移動，並欄線整齊。

紙針眼打兩個，上下位置在書冊長各1/3處，距書脊6～9mm。打眼垂直、無扎裂、扎豁書冊，針眼直徑以能入針穿線為準。

紙打用料與所訂書冊紙質相同，並用豎紋。紙針要挺括、牢固、直徑與針眼相符合。

切書。將粘好封面、封底、配好頁的整套書冊沿口子闖齊、放到三面切書機的切書臺上，對準上下規矩線切書。切好的書冊應刀口光滑、平整美觀，壓書的力量應適當，以免裁切後本冊表面出現壓痕。

包角。為保護書角，使其不散。不折、堅固耐用，在穿線前將書背上下兩角用繽或絹包住稱為包角。包角的位置在書冊最上和最下第一針眼處，並與線痕、切口呈垂直狀。包角用料為細軟織品，用適當粘劑，折角整齊，包角平整牢固、自然乾燥。

復口。將封面三邊（或前口一邊）的勒口與襯頁粘接，將勒口蓋住，以增加封面的挺括和牢固性，保持外觀的整齊。

穿線訂書。線針眼一般為四個，上下位置根據訂縫形式定，與書脊距離為13～18mm。

用線為60或42支紗6股蠟光白線或相同規格的絲、麻線穿過眼孔，將書頁訂牢。

穿線用雙線，依不同的穿線方法，入線要正確，拉線緊度適當。書冊穿線後平整牢固，雙股線並列排齊，無扭線、交叉、重疊、分離線，線結不外露

貼籤條。在封面上貼書名籤，籤條的位置對書籍的造型也有一定的影響，一般是粘在封面的左上角，離天頭和前口各約8～12mm。

印書根。線裝書通常是平放在書架上，為了便於查找，還要在地腳的右邊印上書名和卷次。

結構內容

明代中後期是中國家譜體例演變與內容更新的一個重要分水嶺，以下摘錄了一套家譜的七大主要內容。

姓氏

姓氏源流就是同一族得姓的來源與變遷，中國人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒有古書或舊譜的記載，後人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認清自己的姓氏來源，每套《家譜》都詳細介紹了自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。

中國姓氏在經過歷史不斷演變，如：戰亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、複姓改為單姓等，姓氏變得更為複雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細考證了，《家譜》中有詳細記載。

封建時代，許多姓氏為了抬高自己的門第和郡望，習慣於與名人扯上關係，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。卻不知道，這影響了血緣的純正和確實性，後人不可不慎。

《家譜》中有「敘本系、述始封」的傳統，它的目的也在於「明世次、別親疏」以及考訂姓氏源流。《家譜》均有記載姓氏的一章，以敘述家族得姓的來源，或是家族因某種原因改姓的歷史。所以《家譜》中的姓氏源流就變得很重要，它是明辨您家族血統的證明文獻

堂號

堂號是一個姓氏的特殊標識，它能顯示姓氏發源的地緣關係。在家譜中，堂號具有聯繫姓氏與宗族關係的意義，也是後代尋根問祖的重要線索之一。

堂號名稱一般取自於郡號名或為紀念家族史祖或名人而自創。

一般來說，堂號多取自於郡號名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置, 郡號名又取自於郡名，或諸侯國名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發展壯大，就出現了以各姓氏名門望族發祥地的郡名作為郡號的由來。

大家族日久人眾，或是遇至天災連年之時，族人就會因遷徙流離，而散布各地。於是就有了在「總堂號」之下，再加入「分堂號」名稱的方法。「總堂號」代表家族(姓氏)的發祥地，寓後人以不忘本源，「分堂號」則是族人遷徙至新地，成為當地有名望家族後，以該地的郡號作為堂號，「總堂號」和「分堂號」統稱為「郡望」。

因為各族姓基本上都是以郡名作為自己家族的郡號，所以就有了若干姓氏同為一個堂號的現象。例如：王，胡這兩個姓的郡望都是「清河堂」。

堂號名稱的另一出處：自創堂號，乃家族中人自立的堂號，該堂號名稱一為有別於各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的「四知堂」寓意「天知、地知、我知、子知」的為人風範。

世系

如果發現一本關於您身世的家譜，您最想看的是什麼哪？是不是想知道自家的祖先是誰？家族中曾有過哪些名人、功績？所有的答案就在家譜的世系表中。

作為家譜中最重要的內容，「世系表」，簡而言之，就是說明一個家族成員，如：父子、兄弟間的相互關係，寫清楚祖先後代每一個家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式：又稱橫行體，是北宋文學家歐陽修創立的。歐式的特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。

蘇式：又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表的特點是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關係。

寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式採用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關係不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

牒記式：不用橫豎線連接世代人名間的關係，而是純用文字來表述這種關係。每個人名下都有一個相關的簡介，如：字、號、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功績等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節約紙張。

以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用，總之，世系表要易看易懂、內容真實、層序分明，這才是最為重要的。

家訓

家訓也是家譜中的重要組成部分，它對傳統宗族教育起了很大的作用。

遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規範來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。

自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多採。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為「修身」、「齊家」的典範。例如「一粥一飯，當思來之不易」的節儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什麼和禁止什麼，也是族規家法中的重要內容，如：「節儉當崇」、「邪巫當禁」等。

簡言之，每個家族都有不同的族規家訓。家譜中較為常見者，大致包括了以下內容：

(一)、注重家法、國法

(二)、和睦宗族、鄉裡

(三)、孝順父母、敬長輩

(四)、合乎禮教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

家傳

要想深入了解世系表中族人的歷史功績，那就得看家傳了。

家傳，是用來記述家族中有名望、有功績人的事跡的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開來記的。

「傳記」記述了一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻，到對地方、家族做的每一件業績，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內，以作為後人學習之榜樣，並榮耀家族。

家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，讓後代讀起來倍感生動形象。

家傳之用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部「家傳」水平高低與否的重要標準。

著述

「譜乃一家之史「，其中當然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風更盛，這部分的內容更加豐富了，涉及史學、文化、經濟、宗教等許多領域，在形式上甚至堪於」經典史料「相媲美。

家譜中的藝文著述，在體例上一般稱作：藝文志、辭源集、文徵集等。

「藝文著述」以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等，從形式到內容都十分豐富。

藝文著述是家族先人的心血結晶，其中的大量珍貴史料文獻，有著非常珍貴的參考和欣賞價值。但是，由於藝文著述的種類、內容繁多，而又良不齊，所以還需後人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。

同時，我們在續補家譜現代藝文著述時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。

圖像

家譜之體現，能合書、圖、史、表、志為一體者,它的利用價值就顯得大些。家譜主要以文字內容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時代的精神面貌和特質傳達出來。

將圖片、照片納入家譜的意義在於，為家族傳承提高了一個最直接的環境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動起來。

只要是能讓人對家譜有更進一步認識的古地圖或老照片，均應該被收入家譜裡，包括：

1) 老照片

中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價值，也是見證家譜的最原始材料。

2) 祖先圖片(遺像、人物畫、肖像畫)

國歷代以來多有大量之人物畫及肖像畫，其中有大部分是為了紀念先人，或表達對聖賢親人的追慕。

有些家譜將家族先人中顯達之人，畫出其儀容，置於卷首，以求達到光大族望，啟迪後人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。

3) 風水圖(祠堂圖、墓圖)

堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。

們相信一個家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點有很深的關係，這些都蘊涵著豐富的「風水」內容，所以也被稱為「風水圖」。

4) 故居/村莊圖

清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書中，還以精美的版圖，印製出他們家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

降低成本

如何降低家譜編修成本，是我們每一個家族成員都十分關心的問題，作為家譜編修者應了解製版、印刷工藝、印刷工價標準，了解紙張規格性能及有關印刷廠的生產能力。在印製工作中應根據印刷廠的生產能力，合理安排製版印刷工藝和選用紙張材料，以降低印刷成本。

每做一本家譜，都需要由設計工作者進行總體設計。設計者須根據內容、性質、圖文總量、讀者對象進行設計。家譜成本的高低，是家譜編修質量的重要因素。現就印前設計的角度談談如何降低家譜成本的問題。

紙張開度

如果開本選用不合理，將使邊料增加，紙張的有效利用面積減少。家譜一般採用16開本，可以節約紙張。如果開本太小，折數和光邊材料損耗也較多。為了便於印裝，儘量不用或少用不規則的開本，這樣可降低印裝成本。

紙張材料

紙張材料在家譜成本中佔有很大比重，約佔30%以上。因此合理地選用紙張材料是降低成本的一個重要方面。

家譜一般採用宣紙印刷，也是半手工操作，加放率較大，成本較高，所以，普通裝幀的家譜，可選用80～120g膠版紙。圖片及插頁一般用80～120g膠版紙或100～128g銅版紙；可根據精印程度、開本選用膠版紙或銅版紙及克重。封面、插頁和襯頁：封面200頁以內一般用100～150g紙，200頁以上用120～180g紙；插頁用80～150g紙；襯頁根據書的厚薄一般在80～150g之間選用。如需使用宣紙印刷，還應在生宣或熟宣、三尺或四尺之間進行權衡和比較，以免造成更大的浪費。

同一品種的紙，克數越重，價格越高，正文紙的克重增加，書脊厚度也隨之加厚，有時還須調整封面紙的克重與開數，從而會產生一連串的連帶關係，往往增加了紙張成本。

認真選用紙張材料，但不能偷工減料，如用普通紙印較為精細的網線版，會使版面模糊，全部無效，造成浪費。因為家譜需長期保存，就絕對不能用易於風化的新聞紙。

家譜頁數

在拼組版時，要儘量避免出現零頁。因為一本書除正文外，還有其他部分如四封、扉頁、序、目錄、版權頁等等，且可能每個部分用紙不同，把用紙類型相同的紙的總面數湊成4的倍數並不困難的。

版式設計

常用的圖書裝訂形式有騎馬訂、平訂、鎖線訂、膠訂等。騎馬訂、鎖線訂及膠訂這幾種裝訂形式，可以把中心跨頁處版心設計得較小些。如果是平訂形式，中心跨頁處版心就要相對大些，因為平訂書的訂口要佔用5mm左右。手工線裝的版本，我已經做了專題論述，大家盡可以參閱，在此不贅。

設計文字稿時，正文字體的大小、行間的疏密，四周留空白的寬窄，標題的佔行和空行等等，都與家譜印刷成本有關。如一本書為普通16開本，原設計為橫排5號字，每面排1300字左右，行間空5/8條，24萬字的書稿，共需排185面；如改排為1400字，行間空1/2條，只需排166面；兩種規格相差19面。在版數、紙張、裝訂等各個環節上，我們都可能使成本降低。當然並不是說版面排得愈密愈好，譬如家譜，字不能太小，行距不能太窄；而是指在適應書稿內容和讀者對象的前提下，儘可能地節約紙張材料以降低圖書成本。

封面尺寸

設計封面時，要根據圖書成品尺寸、書脊厚度及勒口大小來進行設計。在設計勒口大小時，一般在不浪費紙張便於印刷的情況下可使勒口稍大些，多數在30mm以上。但有些封面設計人員不了解紙張規格、開數及印刷機性能，在進行封面設計時，不根據紙張開數隨意把勒口的尺寸固定下來，製版後往往不符合紙張規格開數要求而造成浪費，現在大部分圖書封面印後需要覆膜，因而又提高了覆膜成本。由此可見，設計人員在進行封面設計時，要對紙張規格、開數有所了解，在封面設計時儘量考慮降低家譜成本，避免造成不必要的經濟損失。

有的封面和前後環襯設計較為簡單，就印幾個專色，印量又不大，製版時可考慮製作銅鋅版，印刷可用圖版機印刷，因圖版印刷是單個小張印刷，可採用花開，還可用殘紙切成小張印刷。這樣可以提高紙張的利用率，製版印刷的成本也能降低。

裝幀材料

在選用精裝封面用料時，應控制使用皮、棉、麻、絲、毛等織品，儘可能地使用堅韌的紙、漆紙或漆布等物代替，除特殊需要外，儘量避免用真金箔作燙印材料，可用電化鋁、色片等代替，以降低圖書成本。更多……

印刷工藝

對於一般的32開或16開的單、雙色的家譜，雷射照排的可採用B－B式雙面膠印機印刷，這是專印書刊的印刷機，按紙令計算印刷費；或用01型、08型單色膠印機印刷，這種膠印機為單面印刷機，按色令計算印刷費。但用B－B式膠印機比單色膠印機速度快且印刷費用低。對於印刷質量要求較高的畫冊，應儘量選用雙色或四色膠印機印刷；對有較大實地的前後環襯等均應使用單色膠印機印刷，其印刷質量較好。

編修人員應了解各種印刷機的性能以及工價的計算標準，否則，就可能採用高成本的不合理的印刷工藝，使家譜質量下降，成本增高。可加家族名人題字、名人傳記、家族大事記、名人照片等。

版面版式版面指每頁上印版所佔範圍。

版框版面四周的粗線，也叫邊欄。上方叫「上欄」，下方叫「下欄」，兩旁分別叫「左右欄」。單線的叫「單邊」或「單欄」，雙線的叫「雙邊」或「雙欄」。有的印頁版框上下欄單線，兩旁雙線，被稱為「左右雙邊」或「左右雙欄」。

行格版面之內，用直線分成若干行，每行有若干字，在鑑定和著錄時，人們習慣以半頁計算，叫做「半頁×行×字」，有的徑稱「×行×字」，若每一行中有兩排字（通常為大字的註解），叫做「小字雙行×行×字」，若雙行字數與單行正文相同，就不再注出。這種著錄和說明方式，稱為行格，又稱行款。

版心每頁版面正中的位置，又叫節口。版心通常有用作對摺準繩的黑線和魚尾形圖案，有的還印有書名、卷數、頁碼及本頁字數，明代以前，版心下方往往還印有刻工姓名。

魚尾版心中間用作折頁基準的圖形，因其酷似魚尾，故名，只有一個魚尾的稱為單魚尾，上下各有一個對稱的魚尾，稱雙魚尾。

白口、黑口宋代以後，書籍裝訂均在版心處對稱，然後粘連或訂線，對摺的準繩主要是魚尾，有時也在魚尾上下各印一條黑線作為標線，叫做象鼻。凡加印黑線的書，裝訂成包背或線裝之後，書口處就顯出暗黑色，所以被稱為黑口，其中粗線叫大黑口或闊黑口，細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。

書耳版框左欄外上方，有時刻出一個小方格，裡面題寫篇名，叫做書耳或耳格。主要見於宋代蝴蝶裝版面上。

朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。主要見於唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。

主要問題女兒入譜

這是一個由於實施計劃生育政策帶來家譜編修的問題。

女兒能否入譜，並不是指女兒可不可以修入族譜（歷代修譜，女兒本就記錄在內了），而是指女兒能不能夠作為本族的傳承之人。

之所以說這是計劃生育政策帶來的一個問題，因為這在以前並不成為問題。某人無子只有女兒，他當然算是「絕代」了，但這種情況不多，因為過去生育子女不受限制，而且，一定繼續生，到生了兒子為止，「不孝有三，無後為大」，你不要以為這個無後是沒有後代，它特指沒有兒子。

沒有兒子，意味著斷了香火，不能以子傳子，子子孫孫了。

從1970年代，特別是1980年代，政府開始推行的計劃生育政策作為一項基本國策被強制推行，特別是在城市，一對夫婦只能生育一個孩子，這樣獨女戶的情況就多了起來。我本人就只有一個女兒，估計這輩子也不準備要兒子了。

也正因為如此，很多人，特別是只有女兒的人就提出，女兒也可以作為傳承之人。

我的看法是，儘管無奈，儘管可以理解，但還是不能一概而論。我的意思是說，要看族人的反應和其本人的意願，這一點要在凡例中說明清楚，作為一條制度規定下來，要行都行，一視同仁。我們林氏家族在修編族譜時採用的辦法是：在女兒的齒錄中載明女婿的相關信息，再載入所生子女的姓名、性別等信息，對其第二代以下暫不延伸登載，廣大族人普遍接受。

族譜說到底，是父親氏族的一個產物，在過去，它有它一定的規則和標準，但並不一定只能是以子傳子，子子孫孫。這倒不是歧視婦女、男女不平等的問題，而是按照傳統的宗法制度只能如此。不然的話就會亂。我曾經研讀過一本《韓氏女譜》就是如此，也就是說，你只能採用一個標準。

打個比方，某人只有一個女兒，女兒當然可以隨父姓，也可以隨母姓，但在一些家族，譜名只能隨父姓。她長大以後要結婚，結婚之後要生孩子。如果這個人堅持要將女兒、女婿、外孫修入自己的族譜，那他的這個外甥是不是應該改姓？你要求改姓，他的爸爸、爺爺會同意嗎？再如果到時候女婿的家族也要修譜，那她的女婿和外孫修不修？

所以，女兒入譜的問題不是沒有辦法。有一種情況就是可以變通的。那就是如果女兒、女婿育有二子，他同意一個隨父姓，一個隨母姓，或者雖只有一個兒子，但他們同意隨母親姓，那麼這個時候就可以採用入贅的方式敘其齒錄了。但如果計劃生育政策不放鬆，這種情況也會很少出現。換句話說，過去出現過繼或領養的情況也是存在的，就是採取了這種方法處理的，比如李鴻章原本應該姓許，但他的祖父改為李姓，他自然也就不再姓許了。

組織、經費、編輯只是修譜的三個不同側面，其實緊密相連，合為一體的，不應人為割裂。我從這三個方面分而論之，是為了思路更清晰。

傳承危機翻印損耗效應

以生活中的一個場景來詮釋家譜傳承所隱藏的重大危機。

將一張記載信息的紙張放進複印機中複印，再將得到的複印件進行複印，每次都用上次的複印件進行複印，多次重複這個操作，將發現複印件紙越來越模糊，最後得到的是一張毫無價值的純黑色廢紙。

這是因為每次翻印都會產生誤差，而一次次誤差疊加將導致這個最終結果。

家譜在歷史傳承中，每隔數十年重新修譜都要：翻錄舊家譜—>添加新族人—>印刷家譜書。這一次次修譜的過程不正如同翻印紙張的過程！

傳承影響因素，在以前家譜秘不示人的家規下，很多家族家譜30年一小修、60年一大修後，舊的家譜除留下一兩本保存在宗祠或族長手中外，其餘都全部銷毀掉。

如經歷戰爭、饑荒、動亂等災難，家譜保存無比艱難！僅近代就有：太平天國運動；日本侵華戰爭；文革的「破四舊」……讓無數的家譜被焚毀，甚至孤本也不曾留下，家族歷史從此中斷！

且因家譜書紙質的原因，在歷史歲月中容易受到火災、水浸受潮、自然磨損等影響而阻礙家譜向後世傳承。