易經哪個卦斷事最準（淺談一下易經的智慧）

2023-05-18 06:57:59 2

易經哪個卦斷事最準?12：否卦 天地不交之卦，，今天小編就來說說關於易經哪個卦斷事最準?下面更多詳細答案一起來看看吧!

易經哪個卦斷事最準

12：否卦

天地不交之卦，

人口不圓之象。

否（音匹）：卦名，象徵閉塞、阻隔不通，變壞滅絕。否字由不字和口字組成，是說兇荒年，千萬民眾得不到糧食而受餓的形象。否卦上卦為乾為天為陽，下卦為坤為地為陰，是說天氣上升而地氣下降，這是天地背離而方向相反，陰陽之氣不能相交，否塞不通之象。陰陽不交則萬物生養得不到暢通，雖有造化也不能起作用，這種情況幾十年或百年之中或有發生。聽說古代有一年，夏天大旱，太陽的顏色就如丹砂一樣紅，五穀得不到收成，天下人飢餓，這就是天之氣不降、地之精氣不升，否塞的時侯。

否卦是大往小來的智慧，否卦乾天上坤地下，這本來是自然的真實情況，怎麼會是代表不吉祥的意思呢？原來天具有向上的性質，地具有向下的性質，天與地目標不同，不能同心同德，就象君王與民眾不是一條心，怎麼會亨通呢。在太平盛世時，君王開始好大喜功，開始注重享樂，注重排場與奢侈，而這些生活費用只有從民脂油膏中得來。官府搜刮民財以供帝王享用，但是把民眾的油脂都抽出來，也填不滿君王的欲望，於是君王與民眾之間便產生了矛盾，盛世也開始衰落了，例如殷紂王由一雙象牙筷子逐漸走向亡國。

否卦是十二消息卦中的七月，此時正是立秋時侯，陰氣開始上升，陽氣開始下降並且慢慢的收藏起來。特別到了十月，基本上將陽氣都收藏在地下，大地要為萬物在立春以後生長做好準備工作，為它們積畜力量，準備進行新一輪的運作。所以大地不能沒有陽氣滋生，這是大自然的季節轉換，是一種自然現象。泰極否來、否極泰來，這是事物發展的規律，也是事物矛盾在不斷的轉化，萬物就這樣周而復始。特別在人事的發展過程中也有這種現象，在不平衡中找平衡，然後才有發展，如果絕對平衡了，社會也得不到發展。雖然道理說的不錯，但是具體落實到某一個人，讓他找平衡，又確實有點難。大道理好說，小道理卻不好理解，有些事情阻塞就在小道理上。

前面的泰卦是說亨通博大了，到了太平盛世了，人們都過上了好日子了，所以人情安樂，容易生出驕傲之情，驕情又容易生出兇禍，這是自然的形勢。由於達到了極點，所以物極必反，通暢之後就是閉塞，因為事物不可能一直通暢，所以泰卦之後是否卦。然而人如果能畏懼天命，按時機而守中庸之道，縱使時運是否運，也可以使否趨向於泰。想使否轉為泰，保持通泰兩個時期而不是閉否，這是君子之心。通泰轉為閉否，任其為否運而不期望其轉為通泰之運，這是小人之心。否雖然說是天運之自然，但是君子不敢責怪於天，必然想盡其最大努力來救濟否塞。要知道天道也想長久的保持泰世，但人為的因素太重要了，惟有君子知道人能勝天，故而天與人經常能相互呼應。《易》中的八卦次序，卦象上非覆即變，其含義也是相連有序，極其連貫的表達岀事物的變化規律。

卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否有否定與閉塞兩種含義，從節氣時間上是七月卦，即陽氣漸漸的衰弱而陰氣漸漸的強盛，這是秋天來了。秋天是秋風掃落葉，萬物開始凋零，動物們開始換毛，萬物開始處於躲藏之中。從人道上來說是反常時期，對君子的正直不利，堅守正道只能吃虧，也得不到任何利益，所以說不利君子貞。例如孔子的人生經歷便是典型的例子，孔子宣揚仁義道德本來是屬於正道的事。可是時代不同了，周室衰落而諸候稱霸，誰的胳膊粗力氣大，誰就能多佔領土地。孔子到各個諸侯國去宣揚仁義道德思想，諸侯國家沒有一個採納他的意見，因為一點用都沒有。在當時的情況下，靠仁義道德連飯都吃不上，這種道德怎麼會有市場呢？所以說在這種時代，君子就無法守正道，這種時代是大往小來的時代。

大往小來：否卦內坤陰外乾陽，內心柔弱而外表剛強，性格相當於小人，內心是小人之心而外表是君子形象。小人盤踞在朝廷內，君子就被驅逐於外了，這是小人之道強盛，君子之道削弱的表現。從卦象上說是乾天來到外卦為大往，坤土來到內卦為小來。也就是說陰在內卦成長，將陽驅逐到外卦。以人事來比擬，是小人得勢而君子被排斥的形象。在這種時期，君子應當節儉其高尚的品德以避難，不要以福祿為榮譽。因為小人得志的時候來臨了，小人妒忌賢人的才德，所以君子要把美德收藏起來才能避免災難。由於是小人的天下，當然就沒有君子的位置，所以君子在這種情況下要甘於清苦，不要追求榮華富貴而到朝廷為官，如果不識時務，只能引來殺身之禍。例如春秋時期以老子為代表的一幫隱士就是明智的君子，他們隱居起來，不再為官，從而逃過了小人的迫害。不過隱士們也是身隱而身不隱，仍然觀察著天下大勢的變化，隨時準備因時勢而動，這是處於泰極否來時，君子所應當做的。由於天地之氣互相不交往而導致萬物不亨通，君王高高在上，大臣位卑在下，上有上的想法、下有下的看法，君臣意見相隔閡，政治混亂，國家有等於無的現象，天下已經無法治理了。

否卦是閉塞不通的意思，卦象與卦德都與泰卦相反。否之匪人：是說否不是人為的原因而是天意，即大往小來也。不利：是指萬物不通暢、天下無邦國、道流通與道阻塞之類。君子貞：即君子應當節儉其高尚的道德，收斂其道德光輝，乾三陽君子出居在外卦，目的是躲避小人的廹害。大往小來：否卦與泰卦相綜，泰內卦的陽爻來到否外卦，泰外卦的陰爻來到否內卦，陽大陰小，故曰大往小來。由於所處的時代與地位不同，對否卦的感悟也略有不同。周文王處在殷朝末世，親自看見世道的否塞，所以發出否之匪人的感嘆語句。孔子處在春秋時期的否塞時代，乃曰：道之能施行是命也！道之被廢除也是命也！孟子處在戰國時期的否塞時代，乃曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也！否之匪人是天數也，君子貞是人的事情。所以孔孟之道是前行講究禮節，退守則以義理，目的是為了守住君子之貞。當否運來臨之際，君子欲想以人的智慧來救濟其否世，但否運乃是天運的自然規律，豈能容納人的智力在其間，君子又能有何作為，惟有守住自己的貞正而已。

否與泰本身無好壞，也無貴賤，泰為通否為阻，就像大街上的紅綠燈，紅燈停綠燈行，這是一種規律，是循環運動中不可缺少的一個環節，如果佔卜到否卦，心理不要蒙上陰影。例如北京天壇公園有個祈年殿，所謂祈年就是祈求新的一年風調雨順，政通人和。按理來說應該設計成泰卦，但祈年殿的總體設計偏偏是一個否卦。祈年殿上有三層頂簷，像乾卦的三個陽爻；而下面三層基座，被中間的臺階分開，像坤卦的三個陰爻；乾上坤下正好是否卦，取其否極泰來之義。事物靜止為否動為泰，舊歲之未為否、新年伊始為泰，即新春開泰，三陽開泰，沒有否則泰從何來？否從表面上看不利，人們都不想被阻止，都想像水一樣長流，但有時候該否塞就要否塞，因為否塞是為了前行；泰為了否，否為了泰；因為否是自然運行的規律，不是靠人為的因素，不是你想怎樣就怎麼樣。如果人為的因素的阻塞或不阻塞，則對君子不利，是君子不能準確的把握"與天地準"（貞），君子是指懂得自然規律的人。所以我們不要人為地分出君子與小人，這是不對的，我們以一個規則為標準：掌握了自然規律沒有。因為大自然有大自然的規則，社會、國家、單位都有自己的規則，遵守了規則你就是君子。

用否卦比擬人事，在一家之中，上卦乾代表父親和兄長，下卦坤代表兒子和弟弟，父親和兄長過於剛猛，兒子和弟弟過於愚昧柔弱，上下之間性情不合，對於事情經常各有各的看法，百事不順利，往來打交道的人都是奸邪之徒，僕人和妾婦都敢違背主人的意願；或者憑空而發生獄訟之事；或者無故而發生飛來橫禍；以至於錢財耗損，聲名破裂，家道日益衰退，實際上是否運來臨了。推算否運的極端，則一年之中風雨不調，疾病則是胸隔不通，經商則貨物積壓難以銷售，求取功名則名落孫山，雖有好的事情發生，但也不怎麼樣，故曰不利君子貞。君子惟有順守其變，以避免禍患而已。

用否卦比擬國家，乾上坤下，陽氣上浮而不降，陰氣下沉而不升，上下二氣隔絕，是君王與大臣的志向不相同。小人在朝廷執政而君子退居在外，一時間乘時機而得勢的人，都不是君子，故曰"非人"。國家值此否運，君王驕奢而奸臣諂媚，國力日益衰弱，正道漸漸的衰退，內有權臣擅政，外有強敵壓境，莊稼五穀不收，民眾饑寒交迫，兵役不休止，而疆土日益縮小，故曰：天地不相交往則萬物不能通暢，君臣上下之間不相交往則國家就如沒有一樣。這樣的國家將由誰來治理！此時君子惟有居《易》等待天命，獨善其身，所謂邦國無道則隱遁，故曰不利君子貞。小人則洋洋得意並且詭計百出，其中精明靈巧的小人是內心有奸邪而外表裝扮的很正真，以掩蓋其醜惡的行為，並且寫文章或者寫書來宣揚其好的方面，謂之：內陰而外陽，內柔而外剛。或者小人收羅君子，以擴大其羽翼。例如玉莽禮賢下士，藉助有文化的奸人來宣傳自己。所以小人天天進步，而君子天天遠退，謂之：小人道長，君子道消。道字包括天的陰陽，地的剛柔，國家的治亂，內外的處置，進退得失，其含義甚是廣泛，所以明白否之運，都是由於陰陽不交和而來的。《易經》的爻辭把泰歸於天運，否是人為的原因，所以泰卦的爻辭說"裁成輔相"，是不敢貪天功；否卦的爻辭說"君子以儉德闢難，不可榮以祿"，聖人垂誡之意，可謂深也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。

儉：自我約束，不放縱，即壓抑在心中而不顯露的意思。闢與避同，躲避小人的禍害。不可榮以祿：人不能因為得到富祿而以此為榮耀，這不是戒辭，如果不自我約束其道德品質，而對外誇耀其福祿，則小人的忌恨之禍就將來到。今天既然收斂了其德性，人們不知道有我，我也不顯耀自己的福祿，這種方式正是為了躲避災難。否卦的形象是天地不相交，是閉塞的意思，君子在閉塞的狀況下，應當收斂自己的才華，不可炫耀，以避免小人陷害的災難。不可追求榮耀富貴，以避免遭到小人的嫉妒。

否卦是指天地進入了另一種運行方式，交與不交，否和泰，都是天地運行循環的一個過程，一個轉換。儉指節儉、節約，例如泰卦中說糧食豐收了，人們卻不知道節約，實際上是指違背規律和規則。《易》中無小事，即使講到一根茅草也是大事，都是與天地準的。天地造化萬物是讓人來享受的，但是人的欲望不要太過分，不要過於掠奪；享受過頭了就會有災難，所以不要誇耀自己享受的福祿，即過分的消費就是暴殄萬物。

天地不交即陰陽二氣閉息的時候，此時君王與大臣之間意見不合，上下離叛，朝廷政務得不到治理，外亂交迫，是無道之極也。所謂

天地閉塞而賢人隱居，君子在這個時候，惟有靜下身心來修養自己的品德，隱居躲避名祿富貴。如果心思還在功名利祿，恐怕名祿到手了，禍患也來到了身邊，等到此時才想躲避災難，已經來不及了。所以君子必須韜光養晦，隱遁在山野之中，即使把功名利祿賜給你，君子也不能接受。因為君子應該以德為榮耀，而不以福祿為榮耀。

初六：拔茅，茹以其匯，貞吉，亨。

拔茅草，茅草長長的根將其他的茅草也帶離了土地，守正道吉祥，亨通。

啟示：群眾的力量是無窮的，團結就是幫助我們跳出困境的法寶。

①拔茅，茹以其匯：泰卦指的是天子徵討不服的諸侯，是何其威武。而否卦指處於下層的志士，受到君王重臣的邀請而去清理君側。三國時，天下義士驅逐董卓。曹操、劉備等人因而成為英雄人物，可見亂世出英雄還是有道理的。

初六陰柔處下，下卦坤地的三個陰爻就像茅草的根相互牽連，是上下閉塞的形象。下卦坤為否中之否，上卦乾為否中之泰。否內卦三陰爻相連，就如同泰內卦三陽爻相連，因而兩卦初爻之辭相同。只不過否卦陰爻為小人，三陰爻相連，一陰爻前進則眾陰爻共進。以人事比擬，就是小人跋扈，營私結黨的時期，因為是初爻，小人醜惡的面目還未顯露。因而告誡君子應當團結，堅守純正，防患於未然，就可以吉祥亨通。例如大奸臣得志則群奸臣競相投奔，謂之拔茅茹以其匯。初六雖然是小人並進的時候，但其中也有君子在前進，君王也在禮賢下士。在下位的君子不忍心忘記君王，看見有前進的機會也在前進，故曰貞吉。

初六之時，小人惡跡還未成形，並且初六與九四相呼應，所以初六小人還有想成為君子的想法，所以聖人不想斷絕其想法，故而教育其貞。如果初六能改邪歸正，以正道匡濟時世，可以得到吉利並且亨通。 貞者，上面有九五剛健中正的君王，坤卦三陰爻能夠相互牽連而志向在於救濟君王，當否塞之時，陰爻順從陽爻，是小人而能夠服從君子，所以為貞。初六在下，離陽爻很遠，三陰爻同體，故有拔茅茹以其匯之象。拔茅草之所以守正吉祥，是心裡想著君王的緣故。當否運之時，初六小人初時得官位，也具有忠君愛國之心，能夠與君子共同前進，並能保持正道，其志向在於救濟休否之君王，也可以算是君子，這是吉利並且是亨通之道。比較其他小人只有自己而無君子，初六是小人中的異類。

拔一根茅草看看它的根生長的怎麼樣，否卦的初六與泰卦時初九相比，已經是此一時比一時了，初六的根把營養都奉獻給果實，已經精疲力竭了。也就是說大地把陽氣耗盡了，陰氣要來了，又要轉換季節了。大往小來，一年一度秋風勁，新的一輪分工又開始了。君子掌握和了解自然界中的泰和否的規律，並且按照規律做，就能夠吉祥和亨通。

這爻說明在閉塞時期，小人將得勢，應該精誠團結，防患於未然。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

包容承受，小人吉祥，大人物閉塞，亨通。

啟示：在你困難時，有人給你物質上的幫助，如果你是胸無大志的人，則會感到無比順暢。但是志向遠大的人，則不一定感到事情已經發生轉機。

①包：包容，陰包陽。②承：順承。包承：是包容、承受的意思。

六二陰柔中正，又與九五君王相應，雖然是小人，但是還能明辨是非，知道包容承受君子。不過畢竟是小人得勢的閉塞時期來臨了，對大人即君子來說，世道已經閉塞，很難出頭了，應當坦然承受閉塞的命運才能亨通。所以否卦爻辭用包承二字來形容，包容承受，何其膽怯！泰卦爻辭為包荒，包容八荒，何其氣魄！在否塞時期，不這樣是不行的，因為小人得志，大人只能受氣，只有忍辱負重才能躲過災難。但大人要否定小人之道，不入小人之流，不要被小人的聲勢擾亂其意志，才能坦然、才能順利。

君子來到下位而說是包荒，小人來到下位則說是包承。既然包容承受，則小人與小人為群，大人與大人為群，雙方互不幹涉，也不相互傷害。因為小人不傷害君子，所以君子身處否運而其道也能亨通，但不要炫耀其榮祿。當世道否塞時，君子固然應當退避，然而也有受冤屈而行使其權力，並且屈身救濟世道的人物。例如漢朝的陳平與呂氏家族，唐朝的狄仁傑與武氏家族，這些人都足以救濟否塞，故曰包承。君子處在濁世，往往都保持自己廉潔自律的貞節，被小人所畏忌，不但不能保護好自己，而且不利於國家，只有暫且接受小人的恩惠，以隱晦自己的清白節氣，這是隨波逐流之士，謂之包承。也有痛恨小人而欲想除掉他，但形勢不容許，暫且拿利益引誘小人，用以消除其兇險的囂張氣焰，即枉道行權之計，也謂之包承。小人能夠包容君子，是小人中的君子；君子接受小人的包容，是君子中的小人。正人君子處在否塞時期，肯定不會接受小人的包承，因而亨通。

人以群聚、物以群分，在這裡是指陰陽二氣不能亂，亂了群就不行了。坤卦六二陰爻中正，代表大地，大地開始包容承受萬物，大地的陰氣開始向上運行，開始工作；陽氣則藏在地下開始休息，這樣陰陽分工明確，所以亨通吉祥。引申來說：小指謙卑的意思，小人吉是指很謙虛很虛心，就像茅草根那樣，履行自己的承諾，該做什麼就做什麼，於是得吉。大人否是指很傲慢的大人物，認為自己不需要承擔責任和義務，認為自己很了不起，這樣就會否塞。

作為大臣們也各有各的能耐，有善於事奉君王的大臣，有安撫社稷江山的大臣，有天生喜歡為民請願的大臣，有斷案清白公正的大臣。六二是小人中的靈巧之人，滿心喜悅的包容承順，並且善於事奉其君王，因而得到君王的寵幸，官爵福祿賜予的很豐厚，因該是吉利的事。但是六二陰柔沒有才能，當否塞之時，即無能力治理否塞之世，也無法撥除騷亂的形勢。但六二能包容君子並且禮賢下士，以這些君子作為自己的智囊團。與其他那些嫉妒賢人並且殘害君子的小人相比較，六二與他們還是有區別的，故曰：包承，小人吉。而那些大人君子，則堅守其貧窮而獨善其身，必然不肯委曲求全來效力於得志的小人，雖然身處否世，但其道自然亨通。君子志向高遠品德純潔，決不隨波逐流而混入小人之群，故曰：不亂群也。

這爻說明在閉塞時期，君子應當覺悟，了解適者生存的道理，以等待時機。

六三：包羞。

包容羞恥。

暗示：一個人無功而受祿，應該感到羞恥。

①包羞：是包容羞辱，是說其行為惡劣，心中卻不知道羞恥。

六三爻居內卦陰之極，作惡多端，一方面愚昧不審察時勢，另一方面又不自我反省。今天否中之否已經離去，而否中之泰將來臨，有為之士都出山圖謀治理世道，施展其才能，撥亂反正，以救濟國家的否塞。六三陰柔無才能，看見六二包容初六，於是六三也包容六二，但是六三不知道六二與陽爻相隔絕，所以才包容同類陰爻。六三與九四陽爻相鄰，六三隻知道包容其下面的陰爻，而不知道上面有陽剛大人，這是捨棄九四陽剛大人而包容六二小人，這不是正道。六三才柔志剛，不能順從君子，其行為羞恥，故曰包羞。

六三不中正並且媚上欺下，與六二包容順承君子相比較更為陰險，六二尚且能包承君子，六三已經有傷害善人的意思了，已經完全是個小人了。並且與乾卦的陽爻接近，陰謀傷害君子，絲毫不知道羞恥。但是否世開始轉運，否的形勢已經開始衰退，六三本來欲想傷害君子，並且蓄積力量準備除掉君子，但形勢不容許這樣做。今天小人感嘆君子之德，內心反省感到羞恥，所以六三看見君子感到羞恥，只有以曲意來掩飾自己，謂之包羞。所以君子遇到兇頑之徒，讓他畏懼不如讓他知道羞恥。內心羞恥而外表包裝修飾，其心中的險惡是不能估測的。爻辭不言兇，但六三已經知道羞恥，也應該知道其兇險了。

古代一位重病中風老人問卜，佔的是否卦三爻。斷曰：內卦為地沉下，外卦為天飛騰，卦象是心魂歸天，形體歸地，即心魂與身體相分離之象，大兇之兆；況且否字由不口組成，是口不能說話而氣息將絕的時候；六三爻變則為遁卦，是其人將躲避俗世而超升仙界也；九四爻是其離世日期即第二天去世。後果如此。

這爻說明小人已經顯露了陰險的真面目。

九四：有命無咎，疇離祉。

得到君王授命，沒有災難，眾人依附，同受福祿。

啟示：理應獎賞幫助你成就事業的人，並且要論功行賞。這樣各自的心願都得到了實現，將有利於成就大業。

①疇：範疇，同類，志同道合者。②離：依附。③祉：福，神降福澤。④命：指天命。

九四處於乾卦的開始，閉塞時期已經過了一半，開始露出曙光。九四陽剛大臣有排除阻力的才能，但是陽居陰位又不得中，處境不是很好，所以缺乏剛毅以及敢做敢為的精神，因而想要救濟否世，需要天命，也就是要看命運與際遇，才能決定禍福。現在九四大臣得到君王的命令去清理君側，九四剛健而動，行動威猛，當然也有出風頭的意思，並且邀請與自己相應的初六來共同成就這件事，由於九四聯合其他人員，最終得到成功，所以疇離祉。也就是說清理君側成功了，眾人都跟著受到福祿。否極而泰來，這是君子看見自己有成就通泰的機會，所以乘機而出來救濟否世，故曰：有命無咎，志行也。

九四離九五君王很近，處於危懼的地位。當否塞過半以後，能夠順從休否之君王而共同救濟否世。奉君王的命令而救濟否世，所以九四的志向可以實行，並不是九四一個人獲得吉慶，而且和九四的共事的同僚們也一同受到福祿。所以說，按照天命辦事，按照大自然的規則辦事，按照否卦的規則辦事，沒有過錯，不要擔心。不但能得到福祉，還能得到朋友們的依附，大家都能得到福祉，這也是發展變化、循環的過程。

九四是九五君王身邊的大臣，有救濟否世的才能，又位居救濟否世的位置，如果不等待君王的命令而舉事，這樣急於圖功，雖然救濟否世但也不能無災難。所以必須要奉九五君王的命令，這樣名正言順，才能力足以除奸，威權歸於君王，故曰疇離祉。九四夙願是救濟否世，但是得不到其時機，因而無法實現。今天奉君王命令，進而舉事，終於實現了自己的願望，成就救濟否世的功業。

這爻說明君子要排除小人的勢力，必須要順應時機，精誠團結。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

小人之道停止，大人物吉祥，要滅亡要滅亡，系在大桑樹上。

啟示：不是完全意義上的停止，而是處於憂患警惕狀態，這樣就可以擺脫否塞不通。

①休否：是說能休止其否運。②苞桑：是指桑樹叢生。③系：維繫，是說系之而堅守也。④其亡其亡：經常思慮其不要滅亡，惟恐其滅亡也。

九五中正居尊位，可以休止其閉塞的局面而獲得吉祥，但要時刻要自我警惕，才可以安然無恙。此時君王身邊的小人終於除掉了，所以說休否，也就是說小人開始沒有市場了。重新掌權的君王於是吸取這次教訓，時刻不忘居安思危。"其亡其亡，繫於苞桑"是一首很古老的古歌，意思是說：要滅亡呀要滅亡，結果卻像大桑樹一樣堅固。是警告人們，不要忘掉危險才能更好的生存。對於君王來說，就是經常要有憂患意識，國家才能長治久安。因此我們在不順暢時要先停止行動，並且時刻提醒自己，現在處於危險的境地，自己的命運就像系在柔軟的苞草桑枝上一樣危險，這樣胸懷大志之人可獲得吉祥。

九五陽剛中正居尊位，可以打消閉塞的氣運，重新恢復泰平，這是大人物才能做到的事業，所以說大人吉。然而用此方法去除閉塞而恢復泰平，畢竟潛伏著危險，因而必須時刻警惕滅亡，就像叢生桑木糾纏在一起的根，確保安全。所以孔子說：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保。而《易》說：其亡其亡，繫於苞桑。九五下應六二陰爻，九五隻是停止、休止了否塞，並沒有把否塞傾覆掉，不要以為把否塞停止住，就認為是吉利了。應該兢兢業業常懷戒懼，惟恐其滅亡，就像國家系在柔小的苞桑上面，常常畏懼其滅亡而不能安心，如此則否塞休止並且漸漸的傾覆掉。九五有中正之德又居尊位，恐怕其有所依恃，因而爻辭有其亡其亡的語句，讓佔卜者儆戒也。

九五剛健中正又居尊位，其才德威望，足以休止否塞而開通泰之道，是有德有位的大人物，故曰休否大人吉。六二大人否，是因為當時大人有德無位，時機未到，只得堅守其否運。等到九五時，德位兼備，正適合休止否運。然而否運剛停止，而泰道並未完全恢復。就好像病人剛剛新愈康復，痛癢雖然除掉，元氣並未補充，所以應當注意起居、飲食的調養，假如舊患再次發作，其禍患則更加猛烈，危亡很快可以見到。所以休止否運之後，要常懷敬畏之心，想盡保護之計，要恐懼天命難知，人心難保，對問題要整夜深思熟慮，不容許有片刻偷偷休息的時間，這樣長治久安，可以保持通泰之道。其亡其亡，不嫌麻煩而反覆重述，垂誡深矣！

由於擔心正義復陷於邪惡，治理又復入於混亂，故有"繫於苞桑"之戒。桑樹只能取葉養蠶，不能成為有用之才的樹木，不像樟楠松柏之木、長的高大粗壯挺直；況且桑樹又是叢聚而生長，長的太小而且又過於柔軟者。國家這麼大，應該把安危系在于堅固的磐石上，不應該系在柔小的苞桑上面，這樣太危險了，即危如累卵的意思。故教佔者必儆戒如此，繫於苞桑，又其亡其亡之象也。無道之君王，自己以為不會滅亡，但必然滅亡；有道之君王，常懷其亡之心，但並不滅亡。所以：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

這爻說明排除小人勢力的機會已經到了，但仍應謹慎從事，警惕反擊。

上九：傾否，先否後喜。

小人之道傾覆，先閉塞後歡喜。

啟示：否極泰來，這是不可逆轉的客觀規律，所以我們在最艱難的時候，在心情極端痛苦時，這只是暫時的失望，決不能絕望。

①傾否：是說傾毀否運，而漸漸的恢復泰運。

上九乾健至盛，必然傾覆閉塞而使天下通泰，通則喜，否極必然泰來。到了上九，小人之道已經走到了盡頭，所以傾否。傾否就是把否倒過來，把否卦倒過來就是泰卦，因為否卦與泰卦的卦象剛好相反。因為先有危險，通過人的努力而使其轉換，最終獲得傾否的結果。否卦的卦辭告訴人們處於這種時期應當隱藏，而爻辭則是告訴人們怎樣隱藏真意、而用行動驅除小人的勢力。其中需要審時度勢，又需要機智與勇氣，能夠懂得否泰的道理，將會使人受益匪淺。

否閉終極、必然導致傾覆其否閉的局面，怎麼可以長久保持呢！就是說沒有久否的道理。天地造化，萬物造化，這是陰陽二氣的功勞。 三年河東三年河西，傾就是陰陽又一輪轉換開始了。泰中有否，否中有泰，它們互為一個整體，對立又統一，這是大自然的規律。所以我們要講誠信，要遵守大自然的規律。

上九以陽剛之才居否之極，有傾毀閉否之道的能力。九五之君只有休止否塞的職務，上九在其後面而輔佐九五之君，鞠躬盡瘁，能夠恢復已經墜落的國運，故曰傾否。否泰本來就有循環的時機，處於否之極限，其形勢必然傾覆，否塞已經走到盡頭，泰運將來臨。然而處於閉否之時，不能推卸責任而說成天道，應當竭盡人事，故九五不說否休而說成休否，上九不說否傾而說成傾否，能使時運轉換的機會來臨，還是人的力量居多。這是天道開導人們，人們盡力輔助天道，拔亂反正貴在貞德，能成功治理在於時機。上九陽剛具備有為的才能，又處於閉否的時候，遇上所作為的時機，因而能夠拔亂反正。從前憂慮苦難的否塞世道，今天又遇到康泰的盛世，安寧又喜樂，謂之：先否後喜。所以說：往者無不還，終者無不始，是天運循環之定理。

否卦闡釋在局勢處於黑暗時期，君子應當看到光明，並且時刻警惕，防患於未然。這時候應該保持有才不露，有德不顯，有喜不形於色的超然姿態。

人生不如意的事情十常八九，面對挫折，自己不能等閒視之，不能亂了方寸。事態閉塞不通，事業得不到發展時，既要審時度勢，又要機智與勇氣。順從事物的發展規律，竭立扭轉閉塞的情況。同時應堅定信心：黑暗不會長久，否極必泰來。