不婚不愛不生子什麼意思（不婚不愛不生子）

2023-05-18 16:40:58

改編自日本作家三浦紫苑同名小說的日本喜劇電影《哪啊哪啊神去村》，塑造了一個頗具當下日本社會躺平意味的男主角——平野勇氣。

高中畢業升學失敗後，平野勇氣成為無所事事、吊兒郎當的社會遊民，失去了奮鬥的動力，甚至以「吐口香糖」的方式在招聘廣告上選擇工作。

平野勇氣的形象，像是當下日本社會男性群體的一個縮影。面對人生的關鍵節點，他們往往迷茫惶恐，不知所措，直至退回一成不變舒適區，就此躺平，不問世事。

而「不戀愛，不婚不育，孑然一身逍遙自在」的觀念，幾乎是日本躺平人群心照不宣的共識。

而這些不戀愛不結婚不奮鬥的低欲望青年人，正在「毀掉」日本...

從昔日篳路藍縷、艱苦創業的民族支柱，到今日為人調侃不願奮鬥的「平成廢物」，日本男性「躺平」的怪象，究竟是如何形成的？已經躺平擺爛的日本男性，還能否重振雄風？

據日本政府最新白皮書披露，在日本20-30歲左右的男性中，有70%沒有配偶或者戀人，有40%的男性甚至沒有約會的經驗，更遑論交往、戀愛乃至結婚等。

另一組令人啼笑皆非的數據，更能直觀地展示出日本男性的擺爛現狀：處男率。

2019年日本東京大學團隊公布的調查結果顯示，全日本30~34歲間處男率從1987年的8.8%上升至2019年的13.7%；而英美的同年齡段處男處女率僅為1.5%~3%。

算下來，英美的處男率不到日本的一個零頭！

這個顯得有些寒酸的數據，還真有點「對不起」日本發達的風俗業。不過，這也意味著日本正在進入「性蕭條時代」，越來越多的日本男性開始不戀愛、不結婚、即使立業也不成家。

這背後的原因是什麼？是看破紅塵，還是擺爛躺平？

其實，而立之年依然堅守「處男」的身份，對大部分人而言，體現出來的並非什麼「看破紅塵」如同入定老僧般的高尚品質，而是在多方壓力下被迫壓抑原始欲望的無奈之選。

誕生自日本作家深澤真紀筆下的「草食男」形象，便是當下日本男性的一大特點。

比起傳統意義上肌肉發達、霸道主動、對女性表現出本能渴望的「肉食男」，「草食男」則顯得更加委婉含蓄，對感情頗為被動，在異性交往中也往往順從女性的要求，不做出格的事情。

對感情的遲鈍，對性的畏懼，這諸多與眾不同的特點正是平成日本男青年最為廣泛的特徵。生長於後經濟泡沫時期的他們，在激烈的社會競爭中變得逐漸自卑、怯懦，甚至封閉內心。

不過，這類「草食男」一度深受日本女性追捧，她們甚至將其評為「最適合戀愛」的人選。

於是，日本本就基數不大的戀愛案例中出現了這樣一幅景象：男女逆轉傳統觀念中的角色，女性開始主動表達感情，而男性則靦腆羞澀，被動接受。

當然，有幸得到女性青睞的「草食男」只能算作少數，大部分樣貌條件不突出、又不努力提升自己、在篩選中被淘汰的男性就只能「單」著了，在望不到盡頭的孤獨道路上漸行漸遠。

在二次元文化盛行的日本，男性將精神及愛慕寄託於虛擬的動漫人物早已屢見不鮮。於是，那批在最後的篩選中淘汰的「躺平」男，便將自己的情感付諸於虛擬的動漫女性上。

似乎只有在虛擬的空間之中，他們才能夠暫時逃離現實生活的重重壓力，放下心扉，坦誠地面對那個不介意他任何缺點的動漫女性，在她們「一視同仁」的安慰與情話中度過一個又一個寂寞難耐的夜晚。

不戀愛、不結婚已經在日本成為普遍現象，而「不奮鬥」、「不上進」也能在日本找到土壤。

日本的自殺率長期居高不下，與其殘酷、冷淡的職場氛圍不無關係。職場上的資歷、收入、地位會直接影響身邊人對你的態度，如果你是職場中的失敗者，那麼你很可能是他人眼中的「loser」，會在缺乏同情心與包容心的殘酷環境中經受身心的雙重打擊。

為此，很多日本青年毅然辭職，因為他們發現這條路「好像再怎麼奔跑，也始終看不到終點」。

這些離開職場與情場的男性，對身後曾眷戀過的未來報以最後一瞥，旋即默默轉身離開，只留下一個黯然的背影。

這給日本社會敲響了警鐘。

「擺爛、躺平」顯然並非多麼美好的字眼，不求上進的心態也必然完全不值得提倡。

那他們究竟是經歷了什麼，才會成為逆來順受的「食草男」，封閉起渴望關懷的內心？

被冠以「頹廢一代」之名的平成青年們，在面對高度發達的經濟社會時，為何不願奮鬥，就此躺平？已經趨於病態的日本低欲望社會，又該如何實現自我救贖？

以下三點原因，與日本當下的病態社會密不可分。

首先，是日本競爭激烈的社會現實。

當下大多數未婚適齡日本男性，是90年代日本經濟泡沫碎裂後成長起來的一代，這一代人的童年交錯著經濟蕭條與危機，這導致他們從懂事以來，就面對著「失落的20年」。

當這代人好不容易成年，步入職場準備為之奮鬥時，又恰恰趕上了競爭最為激烈、職場文化甚囂塵上的平成年代。收入低、競爭大、晉升空間被堵塞、社會階層固化等等一系列因素，導致這代人逐漸失去奮鬥的欲望，乾脆「躺平擺爛」。

早在2000年，日本就曾針對日本適齡男女結婚意願進行過社會調查，結果顯示僅有38%男性存在結婚意願；女性稍高，達到了54%。

對異性產生好感並主動追求，這是寫在絕大多數雄性碳基生物血脈中的基因。但日本很多男性已經不主動追求女生，甚至決定就此「孑然一身」，孤獨終老。

連生而為人的本性都能夠壓制的社會現狀，可想而知競爭該有多麼激烈。

其次，是源於兩極分化的國民生計。

日本作家三浦展的作品《下流社會》，定義了一個特殊的「下流社會」：

「年輕一代源源不斷地加入下流社會，其最大特徵並不僅僅是低收入，更在於溝通能力、生活能力、工作意願、學習意願、消費意願等的全面下降，即全盤人生熱情低下。不少人寧肯不當事業和家庭的『中流砥柱』，而心甘情願地將自己歸入『下流社會』的行列。」

「在少數IT精英和商界名流醉心於高檔時髦的都市生活的同時，類似於喜歡在便利店裡閱讀廉價周刊的「散漫一族」這樣的低收入人群正在不斷壯大。」

在三浦展的眼中，「下流」代表的並非是傳統觀念裡的含義，而是指中產階級的居下遊者。他們解決了基本的溫飽問題，卻失去了在物質、精神層面向上發展的動力。

而日本當下的境況已經與「下流社會」別無二致，越來越多的人開始參與到組建「下流社會」的隊伍之中。當下，日本部分年輕人對擁有物質性東西的欲望、及出人頭地的渴望，比上一代大打折扣，成為了喪失物慾和成功欲的世代。

最後，是日本曠日持久、矯枉過正的女權運動浪潮。

縱觀日本社會的歷史，女性的地位始終處於低下的地位。在世俗的觀念中，她們不能擁有自己的想法，往往只扮演著家庭主婦、賢妻良母的男性附庸形象。

二戰結束後，麥克阿瑟在日本發起了解放婦女運動，日本政府首次將「男女平等」寫入憲法。直至上世紀60年代，日本逐漸走出二戰陰影后，女性地位才伴隨著日本經濟一同迎來轉機。

受經濟高速發展的時代背景與西方女性獨立思潮的影響，日本的女性平權運動在這一時期內迅速開展。至八十年代中期，日本女性的地位相較之前已經擁有了極大的提升。

日本的女權運動在初期取得了顯著的效果，不僅為本國女性爭取到了應得的權利與自由，更為全世界的女權運動創立了一個標杆。

對不公平與歧視壓迫進行反抗，這是值得尊重且敬佩的崇高行為。但「物極必反」的道理總是貫穿於人類歷史的每一隅角落。

至80年代末，在泡沫經濟抵達巔峰的日本社會中，日本女性已經以近乎無懈可擊的姿態成為了社會的主角。女性社會地位的提高、消費水平的上漲，使得資本大肆入侵女性市場，它們向日本女性輸出過度物質化的價值觀。

在當時的觀念中，倘若想俘獲女性的芳心，玫瑰鮮花、奢侈品、珠寶首飾等戀愛籌碼必不可少，如此「戀愛資本主義」的盛行，使得物質條件較差的男性幾乎斷絕了與女性交往的機會。

到平成年代伊始，這種趨於病態的思潮，在經濟泡沫尚未碎裂的片刻安逸之中，更加有恃無恐地變本加厲。

在日本極端女權主義者們的造勢之下，男性甚至被形容成骯髒的、邪惡的，日本固有的歷史文化使得他們註定無法平視女性。因此唯有抵制婚姻，疏離男性，才能實現女性地位的提升。

至此，所謂的日本女性平權運動，逐漸演化為「挑撥男女對立，激化社會矛盾」的導火索。

女性以「排斥男性」為榮，男性也逐漸放棄「迎合女性」，本該互補的性別，在挑撥對立之中淪為攻擊詬病的相悖立場。而這場病態運動，必然是一場零和博弈。

最終，日本女權走向了衰落，女性在激烈的社會競爭裡逐漸回歸曾經的角色，而男性則保持著被女性排斥的慣性思維，不願再追求愛情。

日本男性群體的問題，只是整個日本社會群體所存在問題的一部分。在低欲望社會的晝夜如斯中，日本社會的問題早已超越性別，上升為整個社會群體所存在的共性問題。

在網絡流行語之中，以「族」為代表的群體可謂屢見不鮮。「上班族」、「月光族」、「啃老族」等等，「族」早已成為具有同樣特徵的社會群體尋找認同的一個途徑。

而在日本，以「飛特族」、「蟄居族」為代表的年輕群體的壯大，正成為日本社會難以忽視的一大問題。這些將「躺平」奉為圭臬的「族人」，正是日本低欲望社會的不良產物。

其中，代表無固定工作的「飛特族」，始終貫穿著日本經濟社會發展的軌跡。

早在上世紀80年代，日本就已經出現了一批以「打短工」為生的社會群體；而在2020年的日本，這一群體已經達到了136萬人。

面對競爭激烈、失業風險加劇的日本社會，「飛特族」更多代表了日本年輕群體無奈的心理。他們並不願「小腿一蹬，棉被一蓋」，徹底躺平，而是依然在尋求著自力更生的機會。但無奈的是，周而復始的就業失業循環讓他們苦不堪言。

可以說，大部分徹底躺平的日本人，此前或多或少都會有些「飛特族」的特徵。

如果說「飛特族」是陷入低欲望泥潭還在奮力掙扎的人群，那麼「蟄居族」則可以稱得上是放棄掙扎，就此沉淪在泥潭之中的典型代表。

如同將軀體掩入堅殼的寄居蟹一般，日本的「蟄居族」們逃避學業與工作，對近乎所有的人際交往避而遠之，將自己封閉在房間的一隅，在白天與黑夜不甚分明的界限中就此沉淪，沉溺在網絡世界的虛擬之中。

沒有任何收入來源的他們，唯一能夠仰仗的，就只剩下了自己的父母......

可以說，「蟄居族」是「啃老族」的最終形態。

他們已經將「啃老」視作自然而然地、生命中不可或缺的一部分，一旦離開源於親情的無條件贈予，他們將如同離水的魚一般，在乾涸的岸上面臨末路。

據日本政府的官方數據，日本「蟄居族」的總數已經逼近百萬，並且分布於從青年至中年的各個群體之中，成為阻礙日本經濟社會發展的一大弊病。

這種了無生機的人生態度並非是一蹴而就的成果，而是日本幾十年社會生活變遷、經濟發展狀況、社會文化背景、乃至外部思想多重因素影響下的產物。

上世紀九十年代，日本經濟泡沫碎裂，經濟發展自此邁入二十年的持續停滯期。生於這一時期前後的日本民眾，大多都要在激烈的升學壓力與就業壓力之中尋求出路。

高速發展的經濟社會、水漲船高的物價、消費主義的滲透，多方面的因素，使得彼時的日本群眾面臨著巨大的生活壓力。

在巨大的壓力下，勉強維持自己的生存，供應自身的溫飽已並非易事，更遑論談情說愛、傳宗接代？更何況，戀愛的成本也已隨著經濟的發展而大大提升。

對愛情的渴望與對自身條件的自卑，糾葛了日本青年群體的心態，他們在物慾橫流的社會中摸索試探，卻一次次地碰壁、失望。

低戀愛率帶來的是低結婚率，低結婚率引發的自然是低人口增長率。

當疲於奔波的日本青年被迫精打細算地規劃每日開支時，整個社會的消費水平便難以再有長足的上漲。低生育率又會導致無法產生新的消費需求，只能圍繞著這些已經躺平的群體創造消費機會，這使得整個日本社會步入消費無門的惡性循環。

與此同時，「宅」文化的盛行、西方個人獨立思想的傳播，也使得這一代青年人愈發喪失了對奮鬥、對婚姻的興趣。

「倘若能夠用更低廉的成本過上更加舒適、更加能夠彰顯個性的生活，又何樂而不為呢？」這種思潮很快得到大批日本青年的追捧。

另一方面，日本的「均一化」教育也是「躺平社會」的元兇之一。

缺乏競爭、強調學習能力均一的教育方式，使得日本學校鮮有出類拔萃的佼佼者，更使得許多離開學校、步入社會的日本人甘於平庸，甚至不思進取。

令人「無語凝噎」的「躺平族群」，成為日本社會光鮮靚麗、金玉外表下的敗絮，他們失去了對人生目標的興趣，在躊躇悲觀之中將個人的世界拘囿於一隅角落之中，丟掉了青年群體本該具備的蓬勃朝氣，以「躺平」的心態當做度過餘生的籌碼。

已經趨於病態的日本低欲望社會，該如何實現自我救贖？已經躺平的日本男性，還能否重振雄風，擺脫掉「頹廢一代」的名聲，為國家和個人創造更好的未來？

我們不得而知。