太平天國締造者並非洪秀全
2023-11-06 16:17:07
清道光、鹹豐年間，鴉片戰爭過後，清王朝日落西山，氣息奄奄，不復有往日的光榮。這個畸形帝國病入膏肓的狀況，正如道光、鹹豐老少皇帝孱弱的身子骨一般——這是歷史上所有改朝換代的英雄都夢寐的黎明時分。然而，由於高度中央集權的清廷以高壓政策維持了長達百年的統治，「多少英雄漢，困死在高床」，19世紀的天下亂局，並沒有出現一個李世民或是朱元璋式的英雄，在西方侵入的背景下，一個變形而混亂的中國社會，只發生了一場雖規模空前卻終不免失敗的農民暴動。這一次，前來領導中國農民的人，不是明王彌勒佛轉世，不是太上李老君的後人，而是個叫洪秀全的不第塾師，其自稱是一個叫耶和華的洋人生的「二胎」，這使得那些純正的基督教徒為他強加給上帝的超生抓狂不已。
在洪秀全創立反封建的宗教組織——拜上帝教之前，基督教在中國的處境是異常侷促而尷尬的。鴉片戰爭打開中國大門後，傳教士如同他們在美洲等地所幹的勾當一樣，手捧聖經，胸掛十字架，道貌岸然地跟在一身汗臭的大鬍子粗魯水手後面踏上中國領土。儘管基督教傳教士一再對中國群眾宣講仁愛平等，但多數中國群眾總覺得洋教士居心叵測：一邊用大炮和鴉片侵略一個國家，一邊對該國國民宣講仁愛平等，洋教士可能真的太低估中國人的智商了。中國人雖然在清朝的高壓政治下顯得有些麻木，但也僅是麻木，並不是愚蠢；或者說，正因為中國人見過太多的殘忍和欺詐的手段，才變得沉默了。在數千年欺詐與反欺詐的鬥爭中成長起來的中國人民，輕易地看穿了基督教教士的虛偽本質。直到洪秀全的出現，上帝耶和華才在中國享受了一點香火——如果神甫們也燒香的話。
洪秀全原名洪火秀，又叫洪仁坤，廣東花縣人，出生於嘉慶十八年十二月初十（1814年1月1日）。關於洪秀全的出身，一些老專家考據說，洪家是赤貧的農民，又說洪秀全滿腹經綸，是文學大師，這大概是中國比較主流的提法。筆者則認為洪秀全應該是一個家道殷實的自耕農子弟，受過一些普及性教育。據洪仁玕自述，早年的洪秀全除了偶爾會神經錯亂，說一些神神鬼鬼的「天話」外，並沒有出奇的表現。洪秀全和當時鄉村的大多數讀書人一樣，一面做塾師補貼家用，一面參加科舉，希望入仕清廷。
洪秀全考了很多次科舉，但連秀才都沒有考上。我們閱讀洪秀全留下的書稿後，基本可以肯定廣州府的主考官是有眼光的，也是公正的。問題比較惡劣的是，廣州府的學政官員實在太有惡作劇精神，洪秀全縣考（初試）時每試必高列十名內，但到院考（複試）時卻無一例外地落選。如此大起大落的戲弄，洪秀全難免會精神錯亂。
道光十六年（1836年）， 洪秀全在廣州應試時得到一本《勸世良言》。《勸世良言》是一個叫梁發的華人基督徒寫的普及性的小冊子，全書分九篇，集中講述了伊甸園的傳說，諾亞方舟的故事，還翻譯了《馬太福音》和《啟示錄》中的一些佳句，比如著名的耶穌山頂寶訓。洪秀全在回憶中提到他拿到小冊子後並沒有仔細閱讀，只是「草覽其目錄」。
道光十七年（1837年）二月，洪秀全已經考到二十五歲了。這年他又去廣州府應試，廣州府學政官員再次發揮其惡搞作風，洪秀全初考時榜上還有名，到了複試又落選。洪秀全大概再也不能接受這樣的「冰火兩重天」，頹然病倒，據說「死去」七日才復甦。洪秀全在昏迷期間，一直處於夢境之中，守護他的家人看見他時而沉睡，時而躍起高呼「斬妖」，還不時用手指指點點，仿佛他身邊真有許多妖魔。
洪秀全甦醒後，依然精神錯亂，滿嘴鬼話，亂說亂跳。他自稱上了天堂，受命斬妖除魔，為人間太平天子。「其姊洪辛英來探望，洪秀全說：『姊，朕是太平天子』，以手書『太平天子』四字與姊看」。洪秀全又將其本名洪火秀改稱為洪秀全，據說因為原名中「火」字犯上帝之諱（上帝名諱耶和華，當時翻譯為爺火華）。據簡又文先生在洪秀全家鄉搜集的史料，洪秀全自述上帝對他講「爾名為全矣，爾從前凡間名頭一字犯朕本名，當除去。爾下去凡間，時或稱洪秀，時或稱洪全，時或稱洪秀全」。洪秀全瘋瘋癲癲，自稱皇帝，又書寫據說是上帝給他的封號「天王大道君王全」的橫幅掛於中堂。洪秀全拒不承認是父親的兒子，又與兄長激辯，不時對客人唱頌他「從天上學來的高天之音」。
現存文獻對洪秀全這個夢以及夢後改名等經歷的記載，基本上可以斷言是後來馮雲山的寫作班子根據聖經加工的，因為洪秀全做夢的時候對基督教毫無理解，更不可能知道上帝名耶和華，撒旦會化蛇誘惑人類等聖經故事。
一個宗教的傳播，除了尹夢飛先生所言，需要一個脫離塵世的宇宙級教主，以其精深的教義和精神影響力召喚追隨者，還需要一個政治和俗務上極具才幹的人，把教眾的力量組織起來。宗教的理想是超現實的，宗教的傳播卻是世俗的。耶穌基督雖然創立了輝煌的基督教教義，也以其偉大的人格力量吸引了眾多的追隨者，但基督教真正成為西方的國教，擁有可與國家匹敵的力量，關鍵在於聖彼得非凡的組織才幹。他把基督教徒用嚴格的組織和嚴密的教規約束起來，使得力量空前強大的宗教有能力與他們的國家政權抗衡。伊斯蘭教的創始人穆罕默德則是一個在宗教和軍政上都極富才華的奇人。拜上帝教的傳播與基督教類似：洪秀全有許多附會的神異事件，也能編寫傳播教義的文書，在宗教的形而上體，具備作為一個教主的資格。但洪秀全本人的組織才幹相當遜色，在太平天國的領導人裡，洪秀全的軍政才華也不特別出色，如果不是他的同鄉奇才馮雲山，洪秀全大概只能永遠待在花縣教書。
馮雲山生於嘉慶二十年（1815年），他的家庭應該比洪秀全要富裕一點，讀書也更多，據說二人少時是同學，又都以塾師為職業，彼此可能意氣相投。馮雲山和瘋瘋癲癲的洪秀全並不太一樣，是個有堅強意志的人，讀書做事，腳踏實地，並不像洪秀全般有打油詩人的浪漫氣質。洪秀全好作詩，馮雲山的志趣則是誦讀經史，博覽百家，他積累了豐富的歷史政治知識。馮雲山很有政治頭腦，組織才幹堪稱舉世無雙，在後來的太平天國運動中，這個鄉村教師表現出來的眼光和幹練，幾乎可以和中國歷史上那些最傑出的人物相媲美。曾經有人欽嘆：「如此奇才，向非天生，何以至此」（謝炳《金陵癸甲紀事略·馮雲山傳》），大概馮雲山讀書如同諸葛武侯，「觀其大略」而已，並不深究辭章考據，在鑽牛角尖的八股文時代，馮雲山的考試成績還不如洪秀全。
在馮雲山和洪秀全會合之前，洪秀全還有一個最早的信徒叫李敬芳。二人一起研讀《勸世良言》，還打造了兩口「斬妖寶劍」，洪秀全看著寶劍，詩興大發，又題詩其上：「手提三尺定山河，四海民家共飲和。虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何。」洪秀全開始向周圍的人講述自己的教義，人們覺得洪秀全可能瘋病再度發作，議論紛紛，李敬芳大概也覺得不光彩，雖然持有「皇上帝」賜予的斬妖鏽鐵劍，還是退出了洪秀全的團體。
馮雲山趕到後，局勢有一點好轉，二人成功地讓自己的親人都接受了洪秀全的洗禮。也許梁發也不知道正統的洗禮儀式，《勸世良言》中沒有敘述洗禮的程序，馮雲山創造了一套交互水洗後再進小河溝浸泡的二重洗禮儀式。馮雲山是個政治宣傳的高手，計議要幹點驚天動地的大事，以擴大拜上帝教的影響。根據上帝打破偶像、獨奉真神的教導，也由於洪秀全科舉屢次不第對儒教經典產生的憤恨，二人決定拿私塾裡「大成至聖先師孔子文宣王之位」開刀。馮雲山要擴大影響的基本目的達到，破壞孔子牌位聖像的行為引起極強烈的反應，童生紛紛從私塾退學，私塾幾乎沒了收入。縣裡的秀才們大概可憐這兩個瘋狂的讀書人，組織了一個辯論團來教導二人。洪秀全至交的一個秀才發動秀才們研究《勸世良言》，希望找出謬誤，拯救洪秀全，洪秀全立刻與其斷交。在秀才教導團失敗後，家鄉的父老也出來「挽救」二人，洪秀全表示絕不回頭。於是這年春天，他和馮雲山都丟掉了飯碗，被迫外出謀生。馮雲山生平第一次的謀劃以失敗告終
此時洪秀全銳氣已挫，當皇帝的念頭動搖。馮雲山好相面之術，據說其相術之精，直逼曾國藩。馮雲山給洪秀全相面，認為其「多異相」、「儀表不凡」、「有王者風」，當為九五之尊。馮雲山因此打定主意，要輔洪秀全稱帝，於是「歷舉古今成敗事說秀全，教以起事」，洪秀全一顆拔涼拔涼的心，又重新振作起來。因此，馮雲山不但在拜上帝教創立中貢獻最大，甚至連設教反清的主意，也出自馮雲山，而非洪秀全，如李秀成自述：「謀立創國者南王之謀，前做事者皆南王也」。
洪秀全與馮雲山及幾個教徒先去廣州南邊的順德，隨即折回，深入粵北，直到陽山、連山等處。他們沿途宣講，知音寥寥，只在清遠招到幾個李姓的教徒。到連山廳白虎墟後，他們進入八排山區向瑤人宣傳，可惜語言不通，只吸收到一個江姓老塾師入會，就出山到蔡江，這裡已經是粵、桂交界的地方了。於是二人定計奔廣西貴縣，投奔洪秀全的親戚黃盛均。在廣西，洪秀全陰差陽錯，展示了幾次神跡，拜上帝教獲得了當地迷信群眾的支持。
廣西向來有男女和歌自由戀愛的遺俗，在貴縣賜谷村有一間六烏廟，奉祀一雙唱戀歌而死的男女。廣西客家婦女地位甚高，當地人並不注重男女大防，談戀愛自由奔放，所以這是民間的一樁關於追求愛情的美談，洪秀全對男女關係的態度有點類似後人所說的「道學先生」，他將男女自行和歌擇偶視為淫邪。他問道：「這兩人是夫婦嗎?」本地人說：「不是的，當初兩人在這裡六烏山上和歌相戀而死，後人傳聞得道，所以立像奉祀。」洪教主聽了，生氣地說：「真怪事！世人何愚蠢如此，淫奔苟合，天所必誅，反說得道，且問究竟得的是什麼道啊！」他認為廣西山鄉男女和歌的陋習，都從這對妖妄淫邪之物而起，於是作他最拿手的打油詩加以斥責，詩如下：「與（御）筆題詩斥六烏，該誅該滅兩妖魔。滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何！」洪秀全的詩很通俗，所以流傳很快，惹得本地人極為憤怒，紛紛詛咒說要六烏神顯聖殺死洪秀全。但他竟安然無恙，此時白蟻恰巧出現於六烏廟，把神廟和神像都蛀蝕壞了。這使村民相信洪秀全所傳的道確為真理，且信他乃上天特派到來傳真理給他們的。洪秀全打倒六烏神的行為，在那個時期，得到史學界一致的稱頌。
黃盛均家中貧困，洪秀全住不下去了，「見表兄家苦，甚難過意」，於是和馮雲山計議回廣東，洪秀全因親戚下獄滯留貴縣，馮雲山則獨自前往。馮雲山政治嗅覺敏銳，到了桂平縣紫荊山區，發現這是發展拜上帝教的絕佳地點，於是停下來獨自傳播教義。馮雲山剛到時，在老監生曾槐英家打短工幫割禾維持生計，「一個大熱天，馮雲山擔禾回來，放下擔子，揩了額上汗珠，一陣陣南風吹來，他一時高興，不覺迎風高歌道：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮;南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』曾槐英正睡在南窗下的竹榻上乘涼，聽了十分詫異，他問雲山道：『你讀過書嗎?因何來此做僱工?』雲山回答說：『曾讀書應試，在敝鄉教蒙館為生。久慕紫荊山奇水秀，想來觀光，只因人地生疏，不做僱工，便無緣前來』。兩人就在門前傾談。雲山經史爛熟，言談風生，把這個老監生驚呆了」。數黃論黑，尋章摘句，馮雲山的學問實有過人之處。曾槐英很敬重馮雲山，把他推薦到大衝顯貴曾玉珍家去做塾師。
馮雲山在紫荊山區紮下根來，由於洪秀全不在身邊，極利馮雲山宣傳洪秀全的神跡。他以紫荊山區平頂山為基地，大量收「燒炭佬」入教。太平天國的早期領導，如楊秀清、蕭朝貴，韋昌輝等，都是這一時期馮雲山發掘出來的。
馮雲山在紫荊山發展迅速，力量不斷壯大，開始籌劃將拜上帝教作為反清的組織。馮雲山才略過人，根據客觀環境，從當地人的思想覺悟入手，在儘可能的範圍內做傳教工作。他深知以中國山區農民的愚昧和迷信，給他們講反清復漢、平等自由的道理並不容易，於是他把拜上帝教的整個宣傳和組織形式庸俗化，搞得如同唱戲跳大神的草臺戲班子一樣神神道道，這套庸俗而落後的組織和宣傳，在吸引迷信農民上取得了空前的成功。馮雲山尤其注重策略的運用，他吸取上次搗毀孔子神像的教訓，為避免刺激當地讀書人，給傳教減少阻力，馮雲山用儒家的經典生搬硬套地解釋拜上帝教的精神，便於當地讀書人接受拜上帝教的傳播。馮雲山依靠和當地望族曾玉珍的關係，周旋於當地富人和知識分子之間，爭取獲得他們的中立或支持。馮雲山在紫荊山兩年，還約束教徒不得衝擊神廟和搗毀神像，以贏得讀書人好感。
由於馮雲山的天才規劃，一年間，拜上帝教就擁有三千多忠實教徒。馮雲山誠可謂熟知人性、善用謀略的政治大師。雖然用一套神神道道的鬼把戲糊弄群眾，但馮雲山也深知，要發動一場大規模的反清運動，必須逐步拋棄裝神弄鬼的草臺班子，轉變成一個高效而正規的軍政組織，同時也要逐漸將教徒的思想意識從斬妖除魔轉變到反清奪權上來，教徒入教的宗旨，應該從信奉上帝、剪除妖魔改為武裝暴動，爭取生存權利。馮雲山預先為拜上帝教的轉型埋下伏筆，在「披著宗教外衣的裡面慢慢地灌輸著一些簡單的概念和政治意識，使他們對現存的制度發生憎恨」。馮雲山擬訂的教義，往往表面是宗教訓條，實際上卻是政治制度，他定教規，嚴格管理教徒，使拜上帝教成為一個有組織有效率的高動員力的準軍事團體。馮雲山模仿摩西十誡，結合中國的民俗，擬訂十款天條，並編成歌訣，方便教徒記憶，又詐稱天條為皇上帝所授，成為拜上帝會內部的法律。
十款天條前四條崇拜皇上帝、不拜邪神、不妄呼皇上帝之名、七日禮拜頌讚皇上帝，都是屬於宗教方面例行公事的教條。而第五條孝順父母，第六條不殺人害人，第七條不奸邪淫亂，第八條不偷竊劫搶，第九條不講謊話，第十條不起貪心，這六條都是根據中國社會情況尤其是中國傳統習俗和道德觀念對摩西十誡進行的修改和增加，屬於對教徒世俗道德的約束，平時作為教徒的生活規則，戰時就變為軍律。
馮雲山還制定了禮拜制度、洗禮儀式，形成了一整套完備的政教合一的制度。中國人本無宗教情懷，漢天師張魯在漢中實行的那個半成品的政教合一的制度實驗被曹操摧毀後，中國再沒有政教合一的實踐基礎。馮雲山以其天才，創立拜上帝教全盤制度，更為拜上帝教轉化為國家組織留下伏筆，落筆極為遼遠。可以說，真正創立拜上帝教的是馮雲山，而非洪秀全，其成就當不在穆罕默德之下。