周易算命用的草怎麼念（周易算命用的草）

2023-11-05 23:01:37 2

關於易經中佔卜用的蓍草。

蓍草這個東西只是佔卜的一個道具，並不對佔卜的結果有影響。佔卜的時候主要是抓一把，去看奇偶，在去看合什麼卦象，然後推斷吉兇。 所以銅錢起卦也好，用竹籤子，牙籤代替都可以的，最重要的是你掌握佔卜的方法。至於靈，所謂心誠則靈。

易經蓍草佔卜

沒有餘數，就把最後那個作為，這次的「數」，不要按0算。
原始「文王卦」的推演成卦方法
原始「文王卦」的推演成卦方法，不太實用，擺了2卦，就要30分鐘，手脖子都疼了，只給大家看看，建議還用六爻和梅花。因無蓍草，我用的是撲克，同理。
佔筮演卦方法探究
易經佔筮推演取卦方法通常有「文王卦」和「金錢課」等。「文王卦」是古代最常用的演卦方法，由於其演算過程頗為複雜、費時，所以後來一些專門從事佔卦相命的江湖術士便發明了一些簡易的演卦方法，如「金錢課」等。但是，無論是從史料記載還是歷代易學家的考證，「文王卦」無疑是易經佔筮推演取卦的正宗之古法。
一、「文王卦」的推演成卦方法
大衍之數五十,其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇於扐，以象閏；五歲再閏；故再扐而後掛。……四營而成易，十有八變而成卦。—《繫辭傳》
佔筮工具：源於同一棵蓍草的蓍草莖五十根。演卦時抽掉一根，只用四十九根。具體演卦過程如下：
先用兩手將參與演卦的四十九根蓍草莖任意一分為二，其中左手一份象「天」，右手一份象「地」。接著，從右手任取一根蓍草莖，置於左手小指間，用以象「人」。這樣就形成天、地、人「三才」的格局。然後，以四根為一組，先用右手分數左手中的蓍草莖，再以左手分數右手中的蓍草莖。一組一組地分數完後，兩手中的蓍草莖餘數必有一定規律：左餘一，則右餘三；左餘兩，則右亦餘兩；左餘三，則右餘一；左餘四，則右亦餘四。這時，將左手所餘蓍草莖置於左手中指與無名指間，右手所餘蓍草莖置於左手食指與中指間。這樣，左手指縫間的蓍草莖餘數（包括一開始置於無名指與小指間象徵「人」的那一根）非五即九，故去除餘數後的蓍草莖數必為四十四或四十。到此為止，完成了蓍草演算的第一步，古稱「第一變」。
「一變」之後，去除左手指縫間的餘數，又將兩手所持的四十四或四十根蓍草莖按「一變」的同樣方法和順序進行演算，即先將四十四或四十根蓍草莖合在一起，然後任意一分為二，並從右手中取出一根蓍草莖置於左手無名指與小指間，再用右手四四一組分數左手中的蓍草莖，然後用左手分數右手中的蓍草莖……。「二變」的結果，左餘一右必餘兩，左餘兩右必餘一，左餘三右必餘四，左餘四右必餘三，故兩手餘數之和非四即八，而兩手所持蓍草總數或四十或三十六或三十二。
如法炮製，「三變」的結果，兩手所持的蓍草莖總數或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。然後以四相除，一爻的商數便顯現出來：
36÷4=9
32÷4=8
28÷4=7
24÷4=6
根據奇數為陽，偶數為陰的原則，如果商數是「9」則是老陽之數即得陽爻「」；如果商數是「8」則是少陰之數即得陰爻「」；如果商數是「7」則是少陽之數即得陽爻「」；如果商數是「6」則是老陰之數即得陰爻「」。這樣，經過三次演變，終於得到一個爻。一個卦共有六個爻，所以總共需要經過十八次的演算變化，將每爻按照從下到上的順序排列，才能得到一個卦。但是，「三變」之後得到一個爻，有時還要發生變化，即「變爻」。這就是：當商數為「9」或為「6」而成老陽或老陰，根據物極必反的規律，老陽變為陰爻，老陰變為陽爻，這樣就會得到另一卦，稱之為「之卦」。未變爻的原卦稱為「本卦」。如果沒有「變爻」出現，即六個爻的商數中沒有「9」和「6」，那麼就沒有「之卦」。
這樣，推演過程就全部結束，得到一個六爻「本卦」或加上一個「之卦」。以上介紹的這種佔筮取卦方法即為後人所稱「文王卦」或「六爻大課」。
然後，根據相應的推論規則對推演所成的卦進行推論（推理解釋）。
二、「金錢課」的成卦方法
佔筮工具：同一種銅錢或其他硬幣三枚。成卦方法如下：
佔課者把三枚錢幣合在兩手中或一竹筒中搖動，然後傾倒在桌上，根據其「字」、「背」情況決出一爻：兩字一背為少陽""；兩背一字為少陰""；三背為老陽""，之卦變爻為陰""；三字為老陰""，之卦變爻為陽""。
這樣，經過六次傾倒，便得到一個六爻大卦（或包括變爻後的之卦）。

楚國用於佔卜的草叫什麼

《周易》中提到的佔卜靈草是 蓍草

誰知道哪裡有易經算卦用的蓍草?

傳說蓍草為稀有植物，全國僅三處生長此草：一為山東曲阜；一為山西晉祠；再就是太昊伏羲陵。

古人為什麼用蓍草和龜甲求卦?

神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古代用來佔卜的器具，提到蓍草或許很多人不熟悉，而龜甲則很容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避自然界的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼裡去，人們常常喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是「縮頭烏龜」,更有民間罵人往往以「龜」相稱，總之，在我們的生活裡，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
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但你可能想到，這只是龜現在的命運，在中國古代，龜曾是吉祥的代稱，被認為是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記載：「何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這些傳說中的動物相提並列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古代，人們對龜的感情是喜愛有加的。
在人們的眼裡，龜是神物，為什麼這麼說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌家灘第四號墓中考古發現了一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，象徵著四極八方，包含了古代的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有這樣的記載：「甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。」「上」是指龜背，「下」是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象徵天象；龜腹平坦有紋理象徵地貌。或許今天我們看來有些可笑，感到有些不可思議，但是在歷史上的確存在這麼一個時期，龜是被視為天地之象的象徵而受到特別的尊敬。而且，龜身上所籠罩的神秘色彩因為被古人用於佔卜而大大的增強了。
龜的種類頗多，但是根據專家考證,我們在殷墟考古發現的佔卜所用的龜甲絕大多數是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，雖然殷墟發現了大量的龜甲，約有十萬片以上，但是根據考證，殷墟所在地即使是當時也沒有龜生存，這些龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這麼遠的路程，如何能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總認為黃河文明是中華文明的起源，後來逐漸發現到了長江文明，而根據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出了人們的想像，或許，龜甲就是當時不同文明之間交流的產物呢。
當時佔卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的佔卜材料，有需求就會有適應需求的產業，在當時，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成了一條龍式的比較完備的流程，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，然後在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲裡的龜疼痛難忍，便會猛的從甲裡竄出來，留下一個空殼。看來要作聖物也不是一件輕鬆的事情，不僅僅是被供在神廟裡被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲然後經過一系列的處理，被製成大小合適，表面光滑的甲板就可以用來佔卜了。通常佔卜的過程是這樣的：先在龜甲之上鑿若干小孔，數目多少不定，然後將龜甲丟到火裡灼燒，在高溫之下，龜甲「呯」的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之後，對上面的裂紋進行分析，根據紋路的走向等等來佔卜吉兇。我們知道，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有什麼規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在當時也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑑定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，當時所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國家活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應了龜卜在當時的社會生活中扮演的角色是多麼重要，事無大小，都要虔誠的一番佔卜後，按照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量採用，但到了周朝以後，雖然龜卜仍然在進行，但越來越多的場合開始使用蓍草，並最終完全取代了龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更濃，因為即使到了現在，關於蓍草到底是什麼樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，甚至有人根本懷疑它的存在。為什麼會這樣呢?因為歷史上的關於蓍草的記載的確太神了。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記載：「聖人設計，以用蓍生，聖人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：『蓍生地於凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸幹實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏於下』。《軒轅木經》曰：『紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，聖人採之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。』」這些文章裡描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為什麼不多不少偏偏49片葉子呢，因為49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象徵吉祥的神龜守護，這哪裡是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記載同樣是比較神秘的：「蓍，蒿屬，生千歲三百莖。」
認為蓍草是蒿一類的植物，不過一千年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他二十歲的時候就開始出門遊歷，足跡遍布九州，甚至在當時相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，但是在《史記》中寫到蓍草的時候，也只能用聽老人的說法，認為蓍草是「百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。」這種說法似乎接近實際生活，但是無虎狼和無毒蓍估計也是為了凸現蓍草吉祥的緣故吧。
歷代的學者們出於種種考慮，不斷的增添蓍草身上的神秘色彩，以至於成了聖物。其實這種說法很明顯是站不住腳的，因為用蓍草來佔筮在當時是很普及的事情，人們大事小情，都要求助於它，如果象這些書上描繪的那樣神奇的話，又去哪裡找那麼多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活中所常見的一種植物才說得通，《辭海》裡面的解釋或許是最接近事實的真相：「植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分布較廣。」我們都知道，周民族是在黃河中遊一帶，屬於北方地區，從辭海的描述來看，分布地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之餘，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄海桑田，世事變遷，龜甲和蓍草本來就是自然界普通的一員，因為宗教佔卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，到現在，又因為人們不再以佔卜為樂，而再度走下聖壇，這個，恐怕是它們自己也沒有想到的吧？它們作為工具，為人們佔卜了多少年的吉兇，卻連自己的命運都無法預測，也算是荒唐了。

關於易經中佔卜用的蓍草。

蓍草這個東西只是佔卜的一個道具，並不對佔卜的結果有影響。佔卜的時候主要是抓一把，去看奇偶，在去看合什麼卦象，然後推斷吉兇。 所以銅錢起卦也好，用竹籤子，牙籤代替都可以的，最重要的是你掌握佔卜的方法。至於靈，所謂心誠則靈。