中國風水風水文化（玄學風水文化）

2023-11-10 03:59:54 4

中國風水文化的特點

論中國分水文化
中國風水文化是中國傳統文化的重要的組成部分之一，中國早在六千年以前早在生活實踐和生產實踐中慢慢總結出來的一套人與自然和諧相處的經驗。經過不斷完善，不斷指出了中國古老的經濟學，他的形成明確了中國現任的心血，是中國創造靈魂的民族遺產，中國建國以來，不但有一套完整的體系的規定，還有豐富的學術理論，博大精深，依據中國傳統風水，建立起來的現代仍然保存下來的古典建築，如比較天壇，西安古長城，山西的喬家大院，就像一曲曲美麗莊重的民族的樂章，凝聚著世界建築設計的精華。中國建築文化體現了天人合一，以及人與自然和諧共存的思想，不僅對中國的建築也對世界的建築文化產生了深刻的影響，我們有責任將建築文化的經驗認真研究總結。使中國現在有限的經驗充分體現出價值。下面我分三個方面來談。
第一個：談中國建築風水文化的基本內容。什麼是風水文化，是這樣定義的，對中國建築風水下定義最早的是中國古代六千年前，新一代紐西蘭人文經濟學家也對中國風水下了一個定義，他說中國風水是尋找建築物之間的協同，這種協同不能說是科學的，也不能說迷信的，因為它同時包含了這兩個方面。我自己下了這樣一個定義，不知道是否中國風水是以陰陽五行和周易原則為理論依據，尋求與人類生息相適宜的最佳地點及綜合的評價。中國風水是怎麼發展起來的，我個人通過學習，我認為它的產生和發展是有科學道理的。中國先人大概在六千年前，為了生存、生產需要要摸索一套生產的經驗，中國的黃河也有黃河支流流進，但是有一個氣侯特點，就是四季分明，冬季寒冷多風，當時的鄉民為了生存必須要找一個北邊有山，在山的南坡做一個洞穴抵禦寒風的侵襲，在洞前面希望有一條河流便於生活和農耕，他希望四圍有草木可以飼養牲畜，狩獵以便生存。因此提出了森林茂密、地勢平坦。根據調查，在西安的半河村發現了一個男性的死屍，這個屍體的左面有貝殼擺的龍頭，右邊有貝殼擺的虎頭，也就是六千年前我們的風水屬於左青龍、右飛虎。可以這樣說中國風水的產生應該不低於六千年。
到了漢朝風水不斷的發展，當時不但出了書，而且還有專利和老百姓談風水的工種，當時不是那麼豐富，到了唐朝非常盛行，包括易學的商眾思想、平衡陰陽等等。在宋學產生了好多易學家，到宋朝的時候應該說風水文化從理論上達到了一個高峰，到了明清年代，風水文化就非常非常的盛行，好多人通過對風水的研究總結出一些個人的經驗，創造出不同的理念，風水主要是研究什麼內容呢？第一我認為風水自古第一個概念就講到「氣數」，風水對一個人居住的環境周圍是有氣場的，氣場好就有利於生活發展，如果氣場不好就對他的生命造成不好的影響。當時山東有一個易學家叫劉子橫，在抗日戰爭的時候曾經給國民黨的要員算過卦，這個人臨死的時候他突然有一天寫了一個字謎，寫的很有水準，意思就是得氣志者就聰明。要想得到這麼一個好的氣場怎麼辦呢？
中國風水開始講格局，有好的風水格局才能收集到好的氣，首先對山，對山他有要求，什麼樣的山是好山呢？他說山氣雄渾，植被茂盛，山後還有山，山是綿延不斷的，有一個山還不行，左右都要有山，這樣大氣形成了半面生，前面要有一條河，這個河不能是直的，要求水勢大、曲曲彎彎、水味甘甜。有青山、有綠水，前面有一條非常甘甜的河流，對人的生活肯定是有好處的。還有一個要求就是地勢平坦、交通便利，不希望對面有橋、河、或者鐵塔直衝過來，另外個人也相衝，一個好的格局是南邊有山，背面有水，但是中國遼闊，人們為了便於生存要選擇合適的地方，所以風水也講「八局」之說，它引用了八卦的方位，每個方位有山他都願意去，而且一山一局，還有一個學說就是如果搞一個股市，濟南市的山區在那邊，黃河在北邊，這就是一個例子，哪個更好？他細分了一下。局按五行來說，比如裡離屬於火，局的部位是最好的部位，因為局裡面還可以分東西南北中，北部地區是水、西部地區是井都不太好，我們那個城市現在的領導幹部四個區都非常積極，都很能幹，都享受到一定的政策，確實經濟發展的速度是不平衡的，改變東部、中部的區好，其他的兩個區慢了一點，這是不是風水布局的考慮也可以思考。
除了要求風水文化以外進而對院落裡面的布局也有要求。要求院落布局均衡，北屋略高於南屋，而且略高於東西耳房，另外大門開在什麼地方，也有講究。他認為開了一個大門，八卦開了一個，還有七星沒有開，這七星裡面有三個是吉星，可以把書房放在那個位置上，或者把廚房放在吉星上，兇星上最好不要住人，尤其是的入位，這一個說法我們也有自己的看法，如果光是三個吉星的地方住人，其他的地方都是浪費。這裡面有一個生活考察是非常靈驗的，我一下可以舉出十個例子，早快則一兩年、長則三五年，不是得大病就是出現惡性事故，所以說是不能住人的。另外它也要求屋門和屋門要對著，不要錯著，另外窗戶外頭不要看到別人的山，大門外頭不要和鄰居的大門相錯，最好是對著，或者是大一點，也不喜歡別人的山牆或者牆角堵住我們的大門。現在好多的地產商，出發點是好的，但是因為他沒有風水文化的學術知識，設計人員也沒有風水知識，好多這樣的問題，比如兩室一廳的房子，如果好的位置沒有做主臥，而是把主臥放在不好的地方，懂的買家就不會買。還有就是戶內的門與門不正衝，這些小的毛病希望建築商避免。
風水研究的理論還有設計說，我們都知道蓋房子什麼時候動土、什麼時候上梁，選一個日子的方法很多，這多少風水研究理論。另外開工日期不太重要，最重要的是修繕房子的時候你又不懂，你衝了，來開會的前幾天，有一個朋友突然找我，他說最近20天他說我父親和我妹妹同時被車撞了，一個重傷、一個輕傷，我孩子住院，我太太撞車，我的牙也腫了，當時我也不太了解情況，我就隨口問，我說你父親在哪兒住。老家有沒有房子。我說你今年是不是蓋了房子，我說你們是不是改了西屋，他說是呀。這就是衝撞了太歲，這個東西說迷信也好，說不科學也好，但是如果出事兒太多我們不妨寧可信其有，不可信其無。
另外風水研究還有一個比較神秘的地方。破解術。房子蓋好了，有毛病，不住了嗎？不可能。中國古人非常聰明，研究了好多方法對不好的風水進行適當的破解，這也是風水研究的內容。這裡舉一個例子，上世紀90年代，一個日本建築設計師，當年60歲在山東建築學院講建築的總體布局，因為他看過我的一本書，讓我給他講講課，經過再三推辭不了我講了60課時很成功，後來他提了七個問題都回答了，第八個問題非常聰明，他說中國風水那麼博大精深，如果建築有了毛病能不能有辦法解決？我說有。我說破解術。他馬上問我能不能講破解術，這是我們的國粹，我說對不起，你沒有時間跟我學這個破解術，他說我還有三個月，還有六個月，我說遠遠不夠，我說破解術是中國風水研究理論最重要的一部分，按行業的規矩教給入門弟子，入門弟子必老師八年以上才開這個課，我就婉言謝絕了。中國風水剛才其他學家也講了分兩派，我個人認為「興發」派做的貢獻最大，「力興」派對中國的破解術做的貢獻又大，所以這兩塊兒都非常好，所以研究中國風水文化兩塊都要好好學習。任何一門學說它的發生與發展都是經過這樣一個過程，由簡而繁，由繁而簡，中國傳統文化有非常艱難的非常繁雜的發展和博大精深的學說，但是現在我們有責任也有義務把這些非常繁雜的學說進行梳理、進行研究，由繁而簡。
第二個：用科學的態度研究中國風水文化。經過思考我認為中國風水在探索四個問題，第一個問題探討的氣場問題。探討文化就講天人合一，氣場對人體有好處，在這個磁場裡面就能夠達到人天合一，古人有一個說法，說空氣是彎彎曲曲走的，所以比較好的地方是曲徑通幽，而殺氣都是橫衝直撞，所以現在有一些工廠門直衝的門口不超百米或者的肯定容易出事兒。中國古人也創造了好多辦法來擋這個氣，氣到底是什麼呢？有些科學家講中國的氣就是磁場，如果磁場不好就要破壞你的思維、破壞你的細胞，我們可以這樣考慮，氣場半圓山、近的水形成了風水格局，會不會吸收天氣中的有益物質或者是射線，我們現在各種樹葉，各種花朵不管是什麼瓣，大體是圓形的，因為它要吸收空氣中的有益物質，便於它的發展。第二個問題科學家們研究了水文機制的問題。第一要求山坡的環境，不能在山坡上蓋房子，什麼荒山等都不能用，要用森林茂密的山，如果是這樣的山不會發生泥石流，也不會發生泥崩現象。中國的好多農民為了追求眼前利益，砍山上的樹，這樣都會造成泥石流。另外水要好，水清澈甘甜沒有汙染，在樓背面蓋房子不好那是兇，這個問題仔細思考一下也是有科學道理的。因為水流在地球自轉的左右下，在拐彎處作用力不一樣，它的背面流速比較快，我們可以設想一下，所以有時候中國古人是總結的經驗是很有科學道德的。第三個問題是人的問題，剛才好多專家也說了，周易上的思想，所以四合院建築，戶型、房子的中線都非常明顯，因為四合院的和諧達到家庭的和諧，進而又達到家庭和社會的和諧。第四個問題談談審美需求。為什麼中國風水要有青山、綠水，院子裡要搞綠化，就是要營造視野的享受，住房不僅是遮風擋雨的場所，而且還有一個功能，比如社會地位的體現，你是不是住的舒服。
第三個：談一下中國風水文化的現代價值。中國傳統風水文化在蓋工廠、蓋大樓的時候能夠減少突發事件的發生，我們濟南有一個工廠國家投資連年虧損，後來改了門面，現在每年利益幾千萬，所以運用風水理論可以提高工廠的經濟效益。同時人們生活在這裡也可以給身體健康帶來好處，我覺得這就是它的實用價值。另外我們的地產商如果嚴格按照中國風水文化，用風水文化的思路打造我們的樓盤，我覺得你們打造出來的樓盤應該是好的樓盤，應該是賣的快、資金周轉快、效率高的樓盤。現在地產商蓋房注重的是容積率是多少？如果按照中國風水的原則來看，容積率不一定達到最高，主要把綠化搞好。我認為地產商應該追求經濟效益與社會效益的高度統一。按照風水的原則我們的住宅，院裡要進行綠化布置，對水我們不想被汙染，對工廠的汙水要治理，如果我們都有了這種意識，綠水青山的意識，如果工廠的場所有了這樣的意識也不會汙染環境，這樣今後我們將生活在青山、綠水、白雲、藍天的好環境。
中國文化經歷5000年的歷史，自然有糟粕與迷信等成分，這是應該批駁與拋棄的，所以對中國文化的整合，應該區分那些是必然規律應納入科學的部分，那些是文化、藝術、心理等、那些是民俗的東西、那些是糟粕與迷信的成分等。這樣才能使中國文化沿著科學的、文化的軌道快速發展，在新的社會條件下發揮出應有的活力。
綜上所述研究中國風水文化的實用價值、經濟價值、文化價值，我們要以科學的態度對它進行研究和總結，使古老的風水文化在我們的現代化建設中發揮它應有的作用，讓我們以現有的經驗為借鑑，建造為更多更好有利於人民健康的房子，使我們的居住者與大自然和諧共處，協調發展，讓我們以健康的體魄快樂的前行，為我們國家的發展壯大共同奮鬥。

中國風水文化的內容提要

這是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中，我選擇了十大領域：一、風水原型——分析風水現象產生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二、風水流變——分析風水現象的發生、發展過程，闡述風水與古代中國古代建築選址、城市規劃、庭院布局等方面的影響，評價風水在中國古代建築理論和建築文化中的地位與作用；五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發展的功能；六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮宅巫術的功能、類別及鎮宅原理；七、風水——分析風水在古代中國王朝中的法統功能及種種表現；八、風水名流——分析論述歷史上有名的風水先生的職業、生平、學說及特點等，為全面認識風水現象提供大量信息資料；九、風水諸俗——分析風水民俗在地域播遷過程中所表現的種種差異；十、風水批判——分析論述古今中外人們對風水的各種批判，並就「批判什麼」、「禁止什麼」、「繼承什麼」，逐樣做出詳盡回答。除此之外，還有《太極探源》、《七俗探源》兩篇專文，它們雖然可以納入「風水原型」中進行論述，但那樣將使該章體量過於龐大，不勝臃腫，故爾特闢出來，附錄於後，供好些者參閱。

中國風水學有哪些內容

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。風水是不是科學即使是支持者也認為，風水不是科學，不可以用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。而反對者則認為，風水只是一種信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，這是一種迷信，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。的電視臺播映玄學性節目時，都會有聲明指出節目內容不是精密科學，只供參考之用。現代社會中的風水在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的「求吉」心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。風水作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。風水的各種名稱堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、佔卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。青烏，風水的別稱，也稱「青烏術」，典出宋代張君房《雲笈七籤》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）「黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。」青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱「青烏」，是與地理有關的學問。青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話裡有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了「青鳥氏，司啟也」即是說「青鳥氏」為一種計時的天文曆法之官；說明風水是與天文有關的事。青囊也是風水的一種別稱。風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、佔星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦」。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，程序相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。風水的歷史風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。這是詩經裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水之術。在漢代形成了初步的風水理論，在唐宋時逐步趨於成熟，明清時日臻完善。在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。欲詳細了解風水的歷史，可詳見蔡達峰教授《歷史上的風水術》，專論風水歷史。陽宅風水以生人居住所或公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、公座位等等。陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，一般選擇要件包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等等。風水流派中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，中國風水在漫長的歲月中形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。一是形勢派：著眼於山川形勝和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍、察砂、點穴、觀水、取向」地理五科。主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」；一是理氣派：注重於建築的方位朝向和布居，理氣派主要理論來自易經與天文學，「陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等相生相剋」。主要操作方法是「九宮八卦法」和「三元九運法」。它將天地人時空聯繫起來，運用時空合一的「風水羅盤」為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命，依照三元九運選擇房屋最佳定位以及屋內動線。理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三合派、九星派、玄空派等等。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論。風水術語風水中最為知名的成語為坐北朝南、背山望水、左青龍右白虎等，其他用語則有路衝、穿心、斷梁、龍脈等等。風水禁忌、壓勝與解除風水常見禁忌：一諱西益宅；二諱太歲。壓勝：風水活動中，為了逃避太歲，闢穢，採取的一種巫術。解除：是風水活動中的一種祭祀活動

中國風水文化的介紹

風水文化是一種傳承有序的漢族民俗現象，是人們在長期實踐中積澱下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術，是漢族傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。這是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中，我選擇了十大領域：一、風水原型——分析風水現象產生的文化背景，並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解。

為什麼說風水學是中國古代的環境文化

風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問。
風水學是中國歷史悠久的一門玄術，較為學術性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》影響廣泛，故也有人稱風水為「青囊」和「青鳥」。「風水」最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：「氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」這是有關風水的最早的定義。
由此可見，風水學是一門研究自然與人文環境以及人與環境的聯繫的學科，且歷史悠久，具有深厚的文化背景，所以說風水學是中國古代的環境文化。

古代的風水學是因何而興起?

在遠古時期，人類的生存主要依靠不斷地 向大地索取，他們生活的一切條件都來自於大 地