神曲讀後感
2023-07-26 05:21:13 2
篇一：神曲讀後感 汪旺
在暑假看了《神曲》這一本書後，內心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。
在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和悽慘。而煉獄相比地獄好很多，在這裡有東方的藍寶石、晴朗的天空和聖女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生於貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，「這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何懦弱都無濟於事。」來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三隻猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路。於是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。
但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的欲望與貪婪。
篇二：神曲讀後感
但丁的《神曲》是這樣開篇的：「在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……」。
現在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現在的心境。或許是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。
現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多於但丁數倍，數百倍，數萬倍的感激之情回報他！我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了！
現在的我，也許正像但丁一樣在經歷著一次關於靈魂的奇異歷險吧！只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優秀！我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方！
有人告訴過我 這樣一句話，說：「用精神武裝起來的人是無法被打敗的！」我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味！我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經過很多的精神洗禮，希望我們可以在這麼多過程中自由的成長，擁有我們的完美！
在《神曲》中，當但丁問維吉爾地獄和煉獄的區別時，維吉爾是這樣回答他的：「地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在！」仔細體味，這句話不無道理。讓我們衝破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經歷的沉澱一樣，讓我們爆發吧！！！
篇三：《神曲》讀後感
每次看完一本書之後，沒有什麼語言文字的整理，總覺得缺少點什麼；所以打算從現在開始，每次看完一本書都寫點讀後感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續續兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。這本書大概在小學還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復興時期的文學產物，具體講什麼可以說是一無所知。老實說，看完之後，依然十分迷茫的……我最大的收穫就是，終於知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關的事情。裡面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領導他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。所以說，裡面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現，也是他所在黨派的表現（佛羅倫斯當時分為兩大黨派，叫什麼記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……）
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多＆東西方文化差距真大！他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什麼的，引用的都是義大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子裡沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說他會經常引用希臘神話的典故，但是他的詩句裡不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然後引申一下神馬的。如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略……沒文化，真可怕……
最後總結下，雖然整本書看下來沒有那麼理解透徹，好歹我也看過一回了，就當開開眼，知道個大概。等以後有機會有興趣了再回來好好鑽研鑽研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關係，之後再看到些相關文章，也大概有個底。
嗯，就是這樣了。
篇四：神曲讀後感
暑假一個狂風驟雨、雷電交加的下午，我終於小心翼翼得買回一本巨著。神曲，一個比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字；神曲，一個使古今中外多少詩人、文學家和評論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼帘上。
其實早就聽聞這個大名了。據說，一個人如果能啃下《神曲》，這個人的文學水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過到了這個暑假，才真正有機會坐下來，細細地去品嘗。
拿破崙說過，統治世界的是想像力。
那麼，《神曲》首先是一部極具想像力的著作。它講述了作者但丁年輕時的戀人貝娜特麗齊託偉大的古羅馬詩人維吉爾帶領但丁遊覽地獄與煉獄，最後戀人出現，帶著但丁升入天堂、謁見上帝的故事。試想，有誰擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來毫不費力地描寫從地獄到天堂的場景，把那一個個有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中？
《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫「去國懷鄉」、「憂國憂民」的作者，同樣是變幻莫測、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因為那種超凡脫俗的想像力，那種能像五指山般壓住你的心靈並使其震撼的想像力，註定只屬於但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢卡索和達利為代表的超現實主義……
但是在但丁的文中，有一點，必定使他遠遠超越其他的遷客騷人。
那就是博愛。這也就是這本書為何能成為以人文主義為引導的文藝復興開始的標誌。但丁將他畢生的心血傾注於對已故戀人那種「十年生死兩茫茫」的博愛中，傾注於對慘遭蹂躪的故鄉的博愛中，傾注於對歷經苦難的世間人寰的博愛中，更傾注於對信仰和全人類的博愛中……傾注於博愛，那被後世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛。
博愛，擯棄了所謂的「階級鬥爭」，對「與人鬥，其樂無窮」的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅冰，將思想的光芒播灑到這個充滿戰爭、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個角落……
《神曲》的最後一句正是：是愛也，動太陽而移群星。
終於有幸拜讀這部大書，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我並不能咀嚼並讀透它，而且永遠不能，哪怕是裡面的一句話。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。
為但丁用他故鄉義大利的詠嘆調譜寫的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想像力而拍案，為那種人文主義而擊節，為它在歷史上的地位而側目，更為那種橫貫天地間的力量而讚嘆！
篇五：《神曲》讀後感
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發行但丁的《神曲》，我用去了一個月的獎金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以後一直就讓它躺在我的書櫥裡，休息到現在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼帘，隨手取出翻翻，優美的詩句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個絢麗繽紛的夢，永遠讓人留戀，永遠完美無缺。
神遊天國的但丁，把令人無限嚮往的美妙所在，用凡人可以理解的詩句描繪下來，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇蹟在意想不到的時刻突然出現，而後又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻湧起難言的喜悅和歡欣。
在這個星球上共存的幾十億人之間，形形色色的衝突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其後數百年的今天。地獄、煉獄、天國之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最後審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點餘地。縱然沒有貝雅特麗齊的責問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現實生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與醜陋、永恆與短暫，高貴與卑賤這樣的區別。它也只為信仰者存在。對於沒有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學說，就是關於中間信仰的一個龐大系統，它以對俗世及其秩序與習俗適應的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。
篇六：《神曲》讀後感
但丁的《神曲》表現西方中世紀的文化特徵。阿利蓋利·但丁，1265年生於佛羅倫斯，年輕時愛上了美麗的貝婭特麗絲，在戀人死後，寫了《新生》來抒發自己對她純潔的精神之愛。貝婭特麗絲在《神曲》中是帶領但丁去天堂的嚮導，她是一位「聖潔的聖女」，毫無疑問，這也是對戀人的另一種懷念。
但丁在35歲時迷失於黑森林，並遇到了豹、獅、母狼，這三種動物分別代表人性中的淫慾、強暴和貪婪。在絕望時，遇到了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，他告訴但丁，他會引導他去地獄與煉獄，然後交給另一個人，讓她帶他到天堂，他說道：「我將把你交給她照顧，因為那位統治一切的主宰，不允許我進入他的城市。」在但丁筆下，地獄與天堂是相對立的，維吉爾生於耶穌誕生之前，沒有信仰上帝，所以不能進入天堂。同樣的表現，在地獄的第一圈——林勃，那些沒有罪的人也要呆在地獄裡，原因也是他們「生活在你所信奉的宗教之前」，即他們這些異教徒都是生在耶穌誕生之前，還沒來得及信仰上帝，「沒有希望卻生活在希望中」，與維吉爾的遭遇如出一轍。在這裡，但丁表現了教會對異教徒殘酷的迫害，由於他們並沒有犯任何罪，所以只將他們放在地獄的第一圈。
在第七圈第一環，那裡有許多「用暴力傷害他人的人」，如暴君、僱傭兵、謀殺者，都在沸騰的血河裡煮著。這是但丁認為的暴戾者最終要接受的懲罰。第三環中，但丁從導師那裡了解到一位面對羅馬佇立的巨大的老人，「他的頭用黃金鑄就，手臂和胸膛用白銀做成，腹部用青銅，下身用鐵，除了右腳——用陶土做成。」他從每一處裂開，淚水沿著裂縫流下，形成冥河。或許這條河象徵人類歷史長河，也許體現了中世紀充滿錯誤和階級矛盾的混亂歷史，宗教竟然掌控了政治，妄圖幹涉世俗權力。
之後到了煉獄，但丁提到：「煉獄是靈魂們洗罪的地點。」「被逐出教會的人和疏忽者在山腳下，在一段漫長的等待後，才能有資格進入。」「犯下七種罪狀——驕橫、嫉妒、憤怒、懶惰、奢靡、貪食和貪色的靈魂分別在煉獄山的相應山層上接受懲罰。」共七層的煉獄，分別是不同罪過的靈魂在接受洗罪，之後再一層層地升向天堂。但丁進入煉獄，經過小門後看見三個臺階，第一個表示要認清自己，第二個代表靈魂們的悔悟，第三個代表「贖罪所需要的熱情」。老人還拿著劍在但丁頭上刻下七個「P」。但丁在煉獄中的經歷正是在勸誡人類要有悔悟和改過自新的意識，要清醒地認識自己的錯誤，從而積極追求自己的幸福。在塵世樂園中，但丁親眼看見一隻鷹、一隻狐狸和一條龍來攻擊車輦，然後車輦變成了載著一個巨人和一位妓女的怪獸。這些情節表示但丁一直關注著人類的幸福，他再次強調那些教會領袖不能干涉世俗的權利。
在天堂篇裡，貝婭特麗絲希望他懺悔，飲用忘川水遺忘過去。然後貝婭特麗絲帶領他到九重天，他在那裡遇到了許多形形色色的人，但他們都是正直的，純潔的。值得一提的是，裡面寫到「弗可和我談起了佛羅倫斯，他斥責了這個正在走向背叛的城市。」「我聽了他的話，心裡也很替佛羅倫斯這座城市中蔓延的風氣而慚愧！」這正是但丁對義大利政治現狀的批判和不滿。
總體來說，但丁的《神曲》體現出了中世紀文化特徵中教會統治，市民反抗其壓迫和封建統治下階級矛盾不斷的一面。它以廣闊壯麗的畫卷，為我們描繪了義大利轉折時期現實生活和各個領域發生的社會政治變革，透露出了人文主義的曙光，它是一座具有代表意義的裡程碑，是反映生活傳授知識的百科全書，是文學史上的鴻篇巨製。
篇七：《神曲》讀後感
神學是最古老的學術，哲學、醫學和科學均由此發源；宗教是人類最偉大的思想成果之一，它自文明被點燃就從未湮滅，影響了數以萬億的靈魂。
但她究竟何以生生不息？
世界第一大教——基督教（天主教、新教和東正教）於公元前後興起。儘管受猶太教與古羅馬統治階級的瘋狂迫害，但她依舊日益壯大，成為空前偉大的宗教體系。這與基督教的特性與思想基礎不無關係。
在古希臘、古羅馬，神話人物被高度人格化——無論在形象上還是意志上還是地位上——這較於埃及的僵死恐怖已是一大進步——比如朱庇特（宙斯）會風流成性，厄洛斯（小愛神）會違母命愛上普塞克。希臘人的「民主」思想擴展到了對神的敬而不畏。這一方面是因為，地區文明的發展導致人類不再生活在對自然的恐懼中，另一方面是因為歐洲缺乏一個中央集權的政府來統治各行其是的公民。宗教在一定程度上軟弱無力。而我們的基督徒呢？
《神曲》中，一切在耶穌降生前的靈魂，除了幾個特別偉大高尚者（如聖彼得），一律被罰地獄——沒有選擇！其中包括荷馬、亞里斯多德、歐幾裡得與希波克拉底！這是一種嚴重違反我們當今價值觀的裁決，甚至與當下的基督教精神不符。我們認為，一切貢獻於人類的皆是可敬的，這是一種現代化的平等思想，在當時的社會並沒有。
凱撒建立軍事獨裁，其實就是提前數百年預示了基督教的流行。羅馬帝國政府與天主教會只是一體兩面——他們都強調統一的力量，在當時都遠遠先進於腐朽的貴族寡頭政治，也比奴隸制民主思想要強大——甚至更利於生產力發展。羅馬帝國雖然一度轟擊基督教，但最終卻以此來統治人民，就很可以說明這一點。
近兩千年前，基督徒就憑藉了「以上帝之旨意為唯一至善，不可有其他任何規則」的信念，在一次次屠殺與被屠殺中成長——這可是貝雅特麗齊的意思哦！
但暴力與篤信終究會對宗教思想產生深遠的消極影響。《聖經》中，亞伯蘭遵循上帝旨意，以子獻祭。儘管結果不壞，上帝出面解救了其子，但其動機與過程可謂非人與無理。《神曲》中，也是如此。
一個在臨終前皈依的普通爵爺，就可以擁有荷馬等不可企及的上天堂的權利。偉大在此處等同於信仰，犧牲限於殉教，一絲不苟地頂禮膜拜、散盡家財、主動墮入困苦是進入天堂的最好方法。一切對美好生活的嚮往、對親情骨肉的愛戀、對愛情的追求、對科學的探索搞不好都會成為罪過。正合《神曲》的話：「想用人類微弱的理性（哲學與科學）探求無上的玄妙（上帝意志與自然構造），可謂非愚即狂。」
就這樣，在一種半沉醉半清醒、半瘋狂半理性的運動中，康斯坦丁攜羅馬投誠於上帝翼下，他也成為少數上了天堂的君主之一。
在中世紀，天主教登上光榮的頂峰——教皇與帝王齊名，修道院成為磅礴恢宏的宮殿，信徒遍布大江南北，多如螻蟻——這絕非偶然！
從羅馬共和國開始，直到15、16世紀，兩千年中，徵戰不斷，一個佛羅倫斯可以分成幾派打仗，一個君主可以身兼多國國王——一切都視威望與武功而定。理所當然，人民需要威嚴的、不死的、奇蹟化的、「一貫正確」的獨裁教廷統治；政客需要一種思想上的武器以鎮壓異己。人類天性的殘忍、愚忠不幸地成為了一種畸形宗教的溫床。從《神曲》及米開朗琪羅《最後審判》中不難看出，地獄比天堂準備了更多的「門票」——就像封建大帝國每年處死的人比嘉獎的要多。
但值得慶幸的，宗教還是回到了大道上。從整體來看，作為世界第一大教，耶穌以一人贖全人類之罪，既是上帝開明的表現，又是聖人無私的象徵。清貧、向善、節制、謙虛、博愛、忠貞、堅守諾言、平易近人……世間大半的美德，依舊是天主教的骨骼與靈魂。我只須說這麼多，你會欣悅地發現，《神曲》的天堂中，堅定、忠誠、節慾依舊是主流。基督教的誕生與生長充滿了血腥與仇恨，他們焚毀與殺伐；但當信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人類與無望，而希望、愛、信仰，正是世界公認、教廷推崇的最高美德。人類，除了跟著聖父、聖子、聖靈叩拜「至高」（上帝），以求取善良與勇敢，再沒有更好的方法了。
宗教之所以偉大，在於它源於苦難，終於大善，無論它曾被用作長矛或者枷鎖，它最終能抽出光明的芽尖。
