四書五經讀後感
2023-07-25 03:34:50 2
篇一：四書五經讀後感
假期已經結束了，身體得到了休息，思想得到了淨化。
閒來無事，翻一下書籍。偶見我國古典儒家名著《四書五經》一書，翻來一閱。從中體會到：此書乃儒家思想之鮮明體現，是一部治國、修身、立德、做人的經典之作。書中告訴人們什麼事該怎麼做？什麼事不該怎麼做？以此，來約束當時的上至國君，下至百姓的言、思、行。終於明白我國上古時代為什麼沒有法典的原因。
儒家思想之博大精深。令今人為之嘆服，有人說：半部《論語》打天下，此話甚對。
篇二：四書五經讀後感
小時候十分頑皮，常常被父親以《三字經》中「子不教，父之過，教不嚴，師之隋」來教訓。面對父親的說教，我總是嗤之以鼻。因為，在我看來只有老師言辭才具有說服力，父親那唱戲一般的腔調我才不理他呢。有一次，父親瞪著眼睛訓我，我甚至頂撞了他。
討厭《三字經》的同時，我卻熱衷於另一種說教版本《四書五經》。每當聽到長輩們以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等來向晚輩們炫耀的時候，我暗自下決心：長大後我一定要學《四書五經》。沒想到的是，這一想法直到四十歲的今天才得以實現。《四書五經》的確是很經典的言論，《大學》的宗旨是修煉品行。「物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。」「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」讀罷，讓人大徹大悟。一個身懷遠大抱負的人，亦應該從「致知、誠意、正身、修身、齊家」做起，最後才可以「治國」。個人問題沒有處理好，「小家」治理不好，這對將來治理「大家」會有一定的困難。
至於《中庸》，雖然這僅僅是儒家為統治階級關於治理天下，管理國家的說教，如「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反之道：如此者，災及其身者也。」即便是普通百姓，我們也不能「剛愎自用」。
很多人都知道「三人行，必有我師焉」；「有朋自遠方來，不亦樂乎？」等都出自《論語》。而讀《論語》和《孟子》及《五經》的感受有待後續。
篇三：四書五經讀後感
小時候十分頑皮，常常被父親以《三字經》中「子不教，父之過，教不嚴，師之隋」來教訓。面對父親的說教，我總是嗤之以鼻。因為，在我看來只有老師言辭才具有說服力，父親那唱戲一般的腔調我才不理他呢。有一次，父親瞪著眼睛訓我，我甚至頂撞了他。
討厭《三字經》的同時，我卻熱衷於另一種說教版本《四書五經》。每當聽到長輩們以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等來向晚輩們炫耀的時候，我暗自下決心：長大後我一定要學《四書五經》。沒想到的是，這一想法直到四十歲的今天才得以實現。《四書五經》的確是很經典的言論，《大學》的宗旨是修煉品行。「物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。」「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中後知至。知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」讀罷，讓人大徹大悟。一個身懷遠大抱負的人，亦應該從「致知、誠意、正身、修身、齊家」做起，最後才可以「治國」。個人問題沒有處理好，「小家」治理不好，這對將來治理「大家」會有一定的困難。
至於《中庸》，雖然這僅僅是儒家為統治階級關於治理天下，管理國家的說教，如「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反之道：如此者，災及其身者也。」即便是普通百姓，我們也不能「剛愎自用」。
很多人都知道「三人行，必有我師焉」；「有朋自遠方來，不亦樂乎？」等都出自《論語》。而讀《論語》和《孟子》及《五經》的感受有待後續。
篇四：四書五經讀後感
四書五經之大學讀後感，修身治國之本，好學網學友可以參考。
大學原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也，
翻譯： 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。 每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
篇五：四書五經讀後感
我讀《四書五經》，閱讀時間2015年10月4日至11月6日。我花了一個月多的時間啃了這部合著，中華文化的經典豈是一個月就能讀完的？只能囫圇吞棗地讀一遍，談談自己的大體感受。
我讀這部合著的緣起在於今年6月參加省中青年作家培訓班時，學者穆濤的講課，他說，要想使散文寫深寫厚，就要多讀讀唐以前的作品，尤其是四書五經。我就是希望自己的文章要寫得再深一些，要寫得再厚一些，於是在四書五經裡淘金。這是否有點功利性的味道呢？
《大學》主要傳遞「入德之門」，所謂「修身齊家治國平天下」的理念。個人、家庭、社會相互依存，相得益彰，和諧社會自然水到渠成。
《中庸》講述了個人、國家行為處事的準則，「適中而止」，中庸並非只當中間派，要做到「恰如其分」。其實，就是要找到雙方共贏或多方共贏的切合點，這個切合點就是適中的位置。在當下，人與人之間交往，企業與企業之間的交往，國家與國家之間的交往，其實再擴大一點，個人與企業，個人與國家，企業與國家之間的聯繫，要做到多方共贏的切合點，和諧社會自然也會水到渠成。
《論語》就像一枚枚珍珠體現了孔子思想的精髓，從為政、倫理、個人品行、為學等多方面體現了「仁義禮智信」的原生態。而忠與恕就像貫穿珍珠的項鍊，讓孔子的思想看似散亂，實則結構緊湊相連。
《孟子》是對孔子思想的進一步拓展與深化，孟子關於仁政、王道、民本、民為貴、君為輕，君王需勇於擔當，要為老百姓創業提供必要條件，要讓老百姓富起來，才會更好地教化民眾，而民眾有權決定君主的權力與地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窺探出孟子思想的「霸王條款」，他極力排斥楊朱、墨子等的「謬論」，認為楊派一切為了自己，這是目無君主；墨子主張兼愛，一視同仁，這是目無父母，這些無異於禽獸。然而楊派、墨子思想也有其可取之處。後來西方「自由、平等、博愛」的民主思想，我們是否可以從楊墨等人那兒找到源頭呢？似乎可以這樣說，孟子有點唯我獨尊的味道，這似乎為後世「罷黜百家，獨尊儒術」提供了藉口與伏筆，而這種一家獨霸或「一言堂」的作風成為封建專制的特產，在明清時期發展到令整個民族窒息的地步，至今依然影響著今天的中國。
《詩經》號稱為中國文化的源頭，然而，人們現在也只記得其中的幾首或幾句，諸如「關關雎鳩，在河之洲」，「桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。」「青青子衿，悠悠我心。」「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。」「呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」「採薇採薇，薇亦作止。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」
《尚書》記載了上古時期我國賢君堯舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。
《易經》富含哲理，包容宇宙萬物的基本規律。「簡易」、「不易」、「變易」，這個「易」似乎就是宇宙變化與不變的基本規律，似乎有馬哲、毛選「實事求是」中關於「是」的相通之處。但是，關於64卦的傳道，我似乎如雲裡霧裡，不得甚解。這是以後需要慢慢精讀的地方。
《春秋》簡述了魯國在春秋戰國時期，處於「春秋」階段242年魯國的編年史。文字簡潔，以事實說話，讓人明白是非，知善惡，守正義，但是，如果你硬要功利性地從中找幾句「醒世恆言」似乎還沒有。
《禮記》，似乎就是中華民族號稱「禮儀之邦」的正宗源頭，儒家思想關於社會生活的規範、制度、思想觀念要合乎情理，所謂「禮節民心」、「天地之序」。關於《學記》、《樂記》似乎有文理相通之處。比如，「窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂負天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。」意思是說，探究人的內心而了解其感情的變化，這是樂的情理，彰明真誠、捨棄虛偽，這是禮的功用。禮樂依循天地運行的規律，通達神明的德性，感召天地神靈，使自然萬物遵守其固定的依序，並理順父子、君臣的名分。這樣的樂？ 理似乎與文理有相通之處。
篇六：四書五經讀後感 李洪利
按照市局「全員讀書、學以致用」主題實踐活動的安排，在工作之餘，重點對《四書五經》之大學進行了細緻閱讀，收穫和感想非常多。現將所思所想轉化為文字，集結如下：
如今大多數讀書之人都聽說過「四書五經」，但能隨口說出者恐怕不多，能研讀並領悟其中之道理者則更少。「四書五經」是我國古代學子的必修之課，求取功名利祿的階梯，是儒家文化的經典，從古至今兩千多年，一直是中國文化的根源。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書中的《大學》，可以說是古代的教學大綱。古代從八歲入學，學習一些語文數學和生活常識等基礎知識，十五歲入大學，就是大人之學，學習「窮理正心，修己治人」的學問，並非今天的小學和大學的概念。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」闡明了大學的宗旨和目的，就是在於與時倶進，不斷學習，棄舊圖新，培養光明正大的品德，使人達到完善的境界。怎樣才能使人達到最完善的境界呢？《大學》中說：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。」對於一個普通人而言，暫可不說治國平天下，但格物、至知、誠意、正心，是一個人立足社會的根基，修身、齊家是一個人走向成功的必由之路。其中核心在于格物和修身，就是學習知識和修養品德。
世界上的任何事物都有本有末，有始有終，有其自身的內在本質和發展規律。格物，就是認識、研究事物的規律、特性、本質和道理。我們所面臨的是生活和工作，生活有生活的規律，工作有工作的法則。要掌握生活的規律和工作的法則，只有靠學習，潛心研究，認真琢磨，掌握其中道理和內在本質，順應其發展規律，才能享受生活，駕馭工作。由此可見，古代學習觀與馬克思主義哲學認識世界的觀點是一致的，與我黨倡導的實事求是、深入調查研究的學風是相統一的。市局黨組號召廣大幹部職工讀好書，寫心得，就是要大家學習更多的知識，認識更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通過學習，才能提高自己的才能。「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。」說明古代修身重於學習，品德重於才能。修身就是培養個人的道德品質。一個人要具備什麼樣的道德品質？不同的歷史時代對人們的要求有所不同。我國古代尊崇「忠、孝、誠、信，禮、儀、廉、恥，今天我們倡導」愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻「的公民道德基本規範，繼承了中國傳統美德，又賦予了鮮明的時代精神。
怎樣修養個人品德？要從為人處事做起，理解、寬容、尊重、互助，只要做到了，就是公德無量，可以成佛。和聲細語，微笑待人，罵不還口，打不還手，與人為善，並非軟弱無能的表現，而是寬容大度，廣施仁愛，積德行善之舉。這是一個普通人應該具有的基本品德。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中寫道：共產黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質和能力；要在長期的革命鬥爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產階級的思想意識和道德品質、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養；最基本的責任就是要遵循人類社會發展的規律，推動共產主義事業不斷前進；要有最偉大的理想、最偉大的奮鬥目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作；個人利益要服從黨的利益，把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切；要用正確的態度，採取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想。這是一個共產黨員應該具有的基本品德。綜觀歷史，不論是平民百姓，還是達觀顯貴，大多數人遵紀守法，嚴於律己，修身守道，也有的人放縱自己，唯我獨尊，道德敗壞。但最終還是」惡有惡報，善有善報「，失盜者遺臭萬年，得道者名垂清史。
《大學》是兩千多年前古代儒家先賢的觀點，包括宋代教育家朱熹在內的歷代學者，仁人智士，帝王將相，均對其倍加推崇。孫中山先生說：」我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。「對於科學技術高速發展的今天，《大學》的理論仍然閃耀著璀璨的光芒，指導我們去學習、工作和生活。
