戰國時期主要銅鏡特點（兩千年前楚國留下的謎）

2023-04-15 17:03:06

基本上每個省級及以上的博物館都會展示漢唐的銅鏡。不得不說，那時候的銅鏡是真好看，感覺現代人用的鏡子還要精緻。這種銅鏡究竟照得清楚不清楚？相信很多盆友和我有同樣的疑問——

像《武媚娘傳奇》裡這麼清楚的銅鏡，幾乎是不可能的。下面的《大話西遊》裡使用的道具應該也是玻璃鏡子。要是銅鏡效果有這麼好，現在的文藝青年們肯定會追捧的，玻璃鏡得讓出一部分市場……

不過我想討論的並不是銅鏡的效果，而是——銅鏡背後的花紋。

在漢唐時期，銅鏡是比較昂貴也比較特殊的財產。唐代時還有大臣向皇帝獻鏡和皇帝向大臣賞鏡的習慣，它的社會地位大概相當於現代的iphoneX。這樣的「寶貝」當然要好好裝飾，不但要鑄上繁複華麗的花紋，還要刻上一些吉語銘文。

銅鏡花紋很多，沒有什麼標準款，什麼神獸鏡、禽鳥鏡、博局紋鏡、海獸葡萄鏡……款式真是千變萬化。我直接丟幾張圖吧。下面前三個銅鏡來自廣東省博物館《夢回大唐》展，現在還沒有撤展，後兩個銅鏡來自中國國家博物館「古代中國」陳列：

唐，四神十二生肖鏡，長安區南裡王村竇皦墓出土

唐，螺鈿寶相花紋銅鏡，2002年西安理工大學新校區唐李倕墓出土

唐，雙鳳雙獅鏡，廣東省博物館藏

隋，「靈山孕寶」瑞獸紋銅鏡，中國國家博物館藏

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唐，螺鈿人物花鳥紋銅鏡，中國國家博物館藏

銅鏡上還有各種各樣的銘文，比如：

有些銘文是根據銅鏡的實用性來的，這個非常常見。比如「內清質以昭明，光而象夫日月」，「見日之光，天下大明」等等。

有些表示出銅鏡可以闢邪，或者保佑升官發財，比如「樂未央，富貴昌，宜侯王」，「長貴富，樂無事」，「延年益壽闢不羊（祥），與天無極長未央」，「尚方作竟（鏡）真大巧，上有仙人不知老」等等。

有的是一些關於夫婦之愛的吉語，這種銘文挺有詩情畫意，比如「見日之光，美人在旁」，「見日之光，長毋相忘」，「心思美人，毋忘大王」，還有「相思願毋絕，愁思悲，顧怨，君不說」這樣有故事性的銘文。像「夫妻相善，日益親善」這種已經算是極質樸的了。

有的是關於子孫的，比如「長宜子孫」「保孫子多」「七子八孫居中央」「八子十二孫治中央」等等。

這篇文章專講一種花紋——山字紋。

戰國三山紋銅鏡，圖片來自網絡

「山」字紋銅鏡的鏡背紋飾為多個斜體的「山」字，較常見的是四「山」紋。「山」字紋銅鏡在湖南楚墓中出土的比重很大，據說佔到整個銅鏡的80%—90%，因此也被稱為「楚式鏡」。（李亮宇：《山字鏡新探》，《中原文物》，2015年第1期）

五山紋鏡

看到這種銅鏡花紋，你認為它在表示什麼？我想很多人會真的以為它表示「山」吧……可是在銅鏡背後刻「山」是什麼意思呢？闢邪嗎，鎮壓嗎……這是一個直到現在還時不時見諸報端的有爭議的學術問題。

其實這種紋飾應該叫啥都沒完全搞清楚。

國內通常稱為山字鏡，有的日本學者稱其為丁字鏡，也有的專家稱其為T字鏡，這是根據它的外形來的，好像每種稱呼都有點道理的樣子。

關於內涵，那說法就更多了，從古代就有學者嘗試解釋，直到現在還不斷有學者在發表相關的論文：

有人說這是以字代形，表示古人對大山的崇拜。清代的梁延柵在《滕花亭鏡譜》中說「刻四山形以像四嶽」，就是這個觀點。「山字紋的出現和古代山嶽崇拜有關」這種觀點還比較流行，頗有一些學者贊同。可是戰國時楚國的大山崇拜並不突出。如果為了大山崇拜特意造出了這種以字代形的銅鏡，那麼為什麼沒有為其他崇拜造出相應的鏡子？

而且，古代也從來沒有這種歪歪斜斜的「山」字。除了在銅鏡鏡背，找不到它的發展脈絡。

因此，這種觀點常常被稱之為「望文生義，牽強附會」。（楊曄：《戰國山字紋鏡探源》，《遼寧省博物館館刊》，2017年）

有人說楚國崇拜水火，「山」字代表火的形象，有「火苗飄逸的動感」，「戰國山字紋鏡是火字紋鏡，也是楚人對火神崇拜和祖宗崇拜自然結合的原始信仰的體現」。 （楊曄：《戰國山字紋鏡探源》，《遼寧省博物館館刊》，2017年）

鏡子與光有關，本身就與太陽崇拜有千絲萬縷的關係，太陽崇拜與火神崇拜又很接近，但是，「山」字紋和日（火）神崇拜卻並不一定等同。在這裡我們要辨識的是「山」字紋的內涵，而不是銅鏡整體的日（火）神崇拜。

楊曄認為六山紋鏡（右）與戰國連弧紋鏡（左）有密切聯繫

有人說這是因為「楚伐中山」，為宣言戰功而製作的紀念物。但是楚國伐過的國太多了，戰國時期為某一場戰爭設計製作某種「大眾流行款」器物的做法幾乎沒有，中山國又有什麼特別特殊的？而且，楚國和中山國隔了那麼遠，究竟有沒有認真伐過、伐到什麼程度還不好說呢。

有人說這就是個幾何圖形，它沒啥特別的意義，它是從紡織品圖案中演變過來的。這種「虛無論」實在不靠譜。就算是幾何圖形，在它所形成的初期也是有意義的，只是這種意義可能在歷史長河中被虛無化、難以獲得正確解釋罷了。

最流行、被廣為接受的解釋之一是「山字紋是從商周青銅器勾連雷紋演繹或移植而來，這一觀點基本認為是解決了山字紋鏡紋飾演變的淵源問題」。這一點其實清代的梁上椿在《巖窟藏鏡》一書中已經指出了，梁上椿認為山字紋和青銅器的獸面紋有關，不能不說他慧眼如炬。當代學者李夢璋肯定了山字紋和勾連雷紋的關係，他在《楚式「山」字紋鏡不是「以字代形」》一文中強調說：「這樣的特徵決不會是無中生有的，而是它的前身、也就是從原型上面所遺留下來的特徵。」

從下圖可以看出，勾連雷紋其實就是多個T字形的幾何體。但是李夢璋又走回了「編織物圖案」的老路，認為它來源於古代的編織紋。

勾連雷紋

……

各種觀點太多，以至於著名楚學家張正明說：「以山字作主紋的起源，令人百思不得其解」。

李夢璋最起碼有一個態度是非常值得讚賞的：這個山字紋，肯定不是楚國人心血來潮自己突然用起來的。

在當時的那種社會條件下，在銅鏡還有著一點神聖「法器」意義的氛圍下，作為特殊的、貴重的日用器皿，上面所使用的花紋和銘文肯定都是有廣泛社會認知基礎的，是當時的大眾都常接觸到的、都能理解和認可的，它不會輕易地、突然地採用陌生新奇的東西。

因此，我們需要朝前扒拉，扒拉出山字紋之前的近似花紋。比如，故宮博物院所藏的寧簋（故宮的標牌上標誌為商代後期器，不過紋飾上大量出現龍紋，似為西周器特徵），簋蓋上相連的斜山字紋，和銅鏡背後的山字紋非常相似：

寧簋，故宮博物院藏

在中國國家博物館展出的西周中期（犭臣犬）鼎上的花紋，這種看起來很像蓆子的紋路是什麼紋？你看它像不像山字紋？好吧，其實這是勾連的龍紋：

（犭臣犬）鼎，中國國家博物館藏

或者看看西周中期的「盠」青銅駒尊身上的花紋。這件駒尊1955年於陝西郿縣李村出土，背、頸、胸部鑄銘文，記述甲申日周王「執駒」，並賞賜盠兩匹馬駒。「執駒」見於《周禮·夏官·校人》，是周天子考牧簡畜的一種制度。青銅駒尊肚子上的那個花紋，中心是火紋，也可以稱之為日紋，在商周時期火紋、日紋非常常見，也非常相似，傻傻分不清楚。

在圓形日（火）紋周圍彎曲著的那六個像頭尾相對的U形紋是什麼？好吧，那其實是龍紋。商周青銅器上大量存在的龍紋就是這種盤轉扭曲的形態，那個時期的龍紋，確實只有這麼簡單，因為商代時候的青銅器主體紋飾是鳳鳥紋，龍紋只是重要的附屬紋飾，其圖騰意義不如鳳鳥紋。龍紋圖案的複雜化、主體化是西周中期以後的事情。

如果我們只看駒尊身上這個「徽章」現在呈現出白色的部分，就會發現，周圍一圈龍紋也形成了山字紋——中心有日，周圍有龍的這種圖案設計，我們在西周中期的駒尊上就能看見了，這種設計思維一直延續下去，再發生一些變形，就成了我們看到的東周時期「楚式鏡」——「山」字紋鏡。

再追問一下，駒尊身上的這種紋飾造型從哪裡來的？我們可以再朝前扒拉一下，看看殷墟婦好墓出土的商王武丁時期石牛身上的花紋。駒尊的這個U形紋其實是從商代的器物上繼承下來的龍紋紋飾。

石牛，殷墟婦好墓出土，中國國家博物館藏。

這種首尾相對的盤折型圖案，其實在整個商周時期都很流行，大量青銅器上都可以看到它，只是它沒有山字紋這麼突出而且密集罷了。下圖為故宮博物院藏西周早期器臣辰父已卣，我標註出的位置是一個龍紋（可以點擊放大），這種普遍存在於青銅器上的龍紋也是後來「山」字紋的雛形。

看了以上的照片，你知道「山」字紋從哪裡來的了嗎？

不得不說，楊曄的觀點還是有意思的。他認為「山」字紋象日之光，甚至把六「山」紋連接成了六角星，這樣看來，代表太陽光芒或火紋的六角星紋確實和六「山」紋有關係。不過，這並不說明「山」字紋只有日紋或火紋的含義——在這個例子中，六「山」紋其實被太陽崇拜給「劫持」了。我們還是要立足於「山」字紋的源頭含義來理解它。

第一，從三山紋到六山紋上的山字紋，統統是商周青銅器上的龍紋（純幾何圖案時也被稱為勾連雷紋）的變形。

第二，楚人重視龍紋沒有什麼不好理解的。從西周開始，商人的鳳鳥信仰江河日下，龍就成為地位最高的瑞獸。想想曾侯乙墓出土的這件讓人密集恐懼症都犯了的尊盤吧，上面這些小的捲曲著的小東東，它除了象徵著千龍萬龍，難道還會有什麼別的由來？

尊盤，曾侯乙墓出土，湖南省博物館藏

第三，由於銅鏡與光照有關，因此造型上也「象日之光」。銅鏡鏡背的鈕其實就象徵著太陽之形，圍繞著太陽的簡單龍紋也就順應地設計成了均勻分布的斜體「山」字，形如太陽照射出的光芒。這種斜體山字也許和編織物有關，但是，編織物的圖案更可能是從青銅器上的捲曲龍紋來的。