那些高調秀恩愛的明星cp（明星CP屢曝離婚般配）

2023-06-10 02:03:01

昨天，因韓劇《吸血鬼醫生》結緣的韓國影星具惠善和安宰賢爆出婚變新聞。女方具惠善在社交網站中寫道：「因進入倦怠期而變心的老公想要離婚，而我想要守住家庭。」具惠善卑微的自白讓微博上的吃瓜網友一片唏噓，他們當初不是「超甜」的嗎？

具惠善和安宰賢情濃之時，安宰賢說了不少動聽的情話：「結婚前想做一個帥氣的爸爸，現在想做一個帥氣的丈夫。」「結婚有多幸福？幸福得想問這裡是天堂嗎？」男方最絕的一句表白，大概是「你是三十四歲的我最後一次的心動。」可是等閒變卻故人心，卻道故人心易變。具惠善後來發現，「他好像只是非常短暫地，愛了我一下。」「你

（安宰賢）

沒有辦法對當初說過的話負責了。」

婚變新聞傳開後，兩人的CP黨無法接受這一現實。當初的甜蜜如今如過眼雲煙，「愛」還值不值得被相信呢？他們如此般配，為何不能為愛情提供長效保質期？沒錯，「般配」——無論你承認與否，「般配」永遠都是親密關係中最重要的考量要素。而這一點，則在「中國式相親」中得到發揚。

很多社交圈狹窄的當代人，依靠相親走進婚姻。技術發展到今天，相親的場域已經從線下擴展到線上，各種交友軟體層出不窮。大數據聲稱能測算兩個人的般配程度，解決「脫單難」的困擾。但現實情況似乎是，社交手段越來越便捷，我們對「愛」也越來越倦怠。「般配」之外，我們該把「愛」置於何處呢？

撰文 | 呂婉婷

網絡能否尋真愛？

技術便捷改變不了「中國式相親」

最近向身邊人求教了相親是一種什麼體驗，大多數人回覆說「工作太忙，沒空相親」，一個朋友則回我道，聽沒聽說過一個以字母S打頭的社交軟體。

那是一款針對在校大學生戀愛交友軟體，採用答題的方式來進行交友溝通。許多考題相當有當代「學畜」特色：你的數理基礎紮實嗎？你的GPA有3.6嗎？請簡述Picard小定理之證明思路……由此看來，S軟體最佳用途可能不是交友，而是找人做作業。

市場上的「脫單」應用軟體。

除了答題模式之外，S軟體最大的特點是「限制學校」。它最開始只在清華、北大試點推廣，後來逐漸向985、211高校開放。感情空白、不甘寂寞又不想被父母逼著走向相親道路的莘莘學子，抵不過「在畢業前談一場戀愛」的吸引加入了答題隊伍。然而「脫單神器」並沒有讓所有人都得償所願，年輕用戶們在使用過程中咂摸出一種類似於「相親」的味道——實名認證，為985、211學歷提供保障；學歷相近，三觀、家庭背景可能不至於差太多

（當然肯定會有例外）

。表面上抱著對「浪漫愛情」的渴求，實際上在有所行動之前已經完成了部分「硬體」的比對，接下來的步驟也跟「相親」並無二致。

渴求真愛的當代中國人，最終還是無法接受硬體條件差距過大的浪漫，年少無知的人遙想未來有「天命之人」能帶自己走出泥淖，也必然會得到一句「人家憑什麼看上你」的質疑。而這在相親網站上表現得更明顯，自身條件像商品標籤一樣一條條擺在那裡，與你聯繫的人並不想了解你、理解你，看向你的每一寸目光都帶著「計算」，計算彼此是否般配，計算與你交往是不是一件能帶來效益最大化的事情。雖然從線下到線上，我們所面對的依然是「中國式相親」。

那些專門為父母開發的找女婿、兒媳婦的應用，也許是更恰當的線上「中國式相親」案例。研究上海相親角、寫了《誰來娶我的女兒》一書的孫沛東，將「中國式相親」形容為「用家長的視野來確定孩子未來婚姻的走向」。2億中國單身男女背後站著3億多焦慮的家長，他們每天看微信、看QQ、刷APP，不想放過一個適合自己孩子未來發展的「金龜婿」和「好兒媳」。

《誰來娶我的女兒》，作者: 孫沛東，版本: 中國社會科學出版社，2012年12月

公共視野中的相親困境

「般配」之外，「愛」的位置在哪裡？

綜合個人微博、網頁瀏覽記錄、消費記錄等進行AI計算、大數據分析，婚戀APP聲稱它們能夠通過上述方式來計算任意兩個人是否般配，但這種科學打底的現代「玄學」到底有多少人相信？說得花裡胡哨，這些軟體大概採用的還是「標籤式」匹配的算法，能算出兩個人是否門當戶對，我信；至於算出兩個人是否為彼此畢生所愛，我們是不是過高估計了目前AI的水平？

「約十幾個至少能看上一個吧。」強目的性的會面帶來的最直白的感受，大概是現代人實在太缺「愛」了。畢竟數據能算「條件」，卻算不了「真愛」。而「愛情」在相親中的模糊的定位，或許正是「中國式相親」所面臨的最大困境。

在公共視野下，「相親」最早是通過電視節目進入到日常的話題討論之中。從《玫瑰之約》到《非誠勿擾》，人們起初還願意相信「真愛」的存在，批判拜金主義者們「寧願坐在寶馬裡哭」，但隨著《中國式相親》這一帶父母相親、直面代際衝突的節目的走紅，從輿論討論中可見人們對婚姻的態度愈發現實——突破階級的結合，已經成為帶有瓊瑤瑪麗蘇標籤的不實際幻想；婚姻就該「門當戶對」，「門當戶對」才能減少日後的衝突，才能保證婚姻的穩定……老一輩人用一生換來的「真理」，正在被當初反對它的小輩們所接受。這也是為什麼我們一面唾棄父母脅迫的相親，一面又認為《中國式相親》比《非誠勿擾》更接近中國的現實。

綜藝節目《中國式相親》。

相親討論中對婚姻和愛情的現實態度，反映了「家庭」在社會生活中的地位。婚姻已經有上千年的歷史，但因愛情而締結婚姻，不過是最近兩百多年的事情。「家庭」作為生產單位，最重要的工作是製造財富和守護財富，夫妻結合不過是為了製造新的生產力。在為「生存」而憂慮的人們心中，婚姻更像一門工作，親吻和愛撫並沒有實際的意義。隨著個體的解放，「為愛而婚」逐漸成為社會轉型的希望所在，自由戀愛從有錢、有閒階級的專屬，成為人人皆可能企及目標。到了今天，巨大的生存壓力又讓人們意識到婚姻現實意義的重要性，但「為愛而婚」的觀念早已普及，在相親中，該把「愛」放在什麼位置，又在困擾著無數男男女女。

如果婚姻真的退回到幾百年前，只要法律保障財產信息的準確性，相親APP幾乎可以解決所有人的問題。但在今天，人們已經無法接受自己完全變成生產的機器。我們都在尋找「愛」，卻在焦慮中不斷捨棄「愛」，因為「真愛」的不確定性實在太折磨人。李銀河在《中國人的性愛與婚姻》中引用了前蘇聯學者拉裡科夫的研究報告，在接受調查的1.5萬人中，因為愛情而結婚的，100%不幸福；因為利益而結婚的，75%不幸福；而那些別人都結婚、自己才結婚的幸福感最高——有45%覺得自己挺幸福。

《中國人的性愛與婚姻》，作者: 李銀河，版本: 河南人民出版社，1996年9月

文章馬伊琍離婚了、楊冪劉愷威離婚了、宋慧喬宋仲基離婚了、具慧善安宰賢也離婚了……昔日狂秀恩愛的夫妻，紛紛驗證了「婚姻是愛情的墳墓」，那相比不確定的「真心」，確定擁有的物質和硬體，是不是能給相親中缺乏安全感的現代人些許安慰？然而缺乏情感維繫的相親，又給人們帶來新的不確定性，正如網絡相親相關打油詩詞所述：「無卡少錢圈外，房車更讓心牽。文憑次要款排前，網絡QQ不倦。茶室裸妝面侃，螢屏話與鍵盤。幾天閒敘定拿翻，婚約何須兌現。」

演員伊恩·麥克萊恩在上海公園的相親角體驗中國式相親。

重新思考何為「愛」

新自由主義時代

我們需要什麼樣的愛情

很多人急於相親結婚，是為了買房，為了在社會福利和保障系統不完備的當下儘早為自己積攢下日後養老傍身的資源。婚姻締結的家庭又易於社會管理，游離於婚姻之外的「單身貴族」被視作不穩定的因素，社會對「單身」的不寬容，讓一些頂不住壓力的人不想結婚也得結婚。我們渴望著「死生契闊、與子成說」的愛情，卻在種種不得已中步入婚姻，忍耐情感疏離的無奈現實。

其實為子女相親的父母也都知道，自己的努力沒辦法為孩子們找到愛情。根據孫沛東的研究，上海相親角匹配效率極低，幾乎沒有父母在那裡為子女成功尋得配偶。但他們依然堅持盤桓在公園的一角，更加積極地將自己孩子的硬體條件「廣而告之」。相親角的高人氣來自於參與「白髮相親」的父母們的集體焦慮，在公園這個公共空間中，父母定期將自己私人領域的憂慮傳達給彼此，進而獲得公眾的關注，從而得到一種特殊的公共支持。

而兩代人就這樣彼此折磨著，敵對著，縮在自己的圈子裡自我安慰著。

面對「中國式相親」的種種矛盾，我不想呼籲任何一種絕對抗拒的姿態。生活中的問題，不是你旗幟鮮明地反抗，就能得到最好的結果，爭吵只會消磨掉親人之間最寶貴的親密。解決矛盾的道路是漫長的，但理想情況下，親人和自己最終的目標是一致的——為了讓自己擁有更好的生活。

對於「更好的生活」，每個人都擁有自己的定義。不過，大概還是會有不少人想要找到一生的摯愛，走向幸福的婚姻。那接下來我們需要思考的問題是，為什麼那麼多手段幫助我們尋找般配的對象，我們依然會對愛情產生倦怠？

《心靈革命：現代中國愛情的譜系》，作者: [美]李海燕，譯者: 修佳明，版本: 北京大學出版社，2018年7月

原子化社會將我們推向了新自由主義時代，我們為自己工作，自己照顧自己。在人人為己的世界觀的統攝下，我們對浪漫的愛情失去了「妥協」的耐心。每個人都對自己無限感傷，卻系統地對別人無情。瑪麗·埃文斯在《新自由主義時代的愛情》中寫道，愛情正在成為某種形式的自我滿足，變成一個深受個人口味和傾向影響的選擇。在新自由主義的世界中，人們缺乏情感上的共鳴，轉而追求被製造出來的「人造奶油」——財富、名譽、包括模式化的虛假愛情。世界每天都在提供窺視他人情感的機會，提供被建構的「景觀」。影視劇和名人婚姻提供了愛情消費的幻想，而人們沉醉其中，滑稽地模仿著從來不真正屬於他們的「愛」。