五行大義釋義（易經和五行大義）

2023-09-13 12:53:10 2

十二生肖中風騷的動物是什麼?

這個仁者見仁，智者見智。意見不統一。
先給您介紹十二生肖來歷
古時候，為了讓貧民百姓也能記住自己出生的年號，就使用了最簡單的動物紀年法，後來稱其為「生肖年」。（生肖：「生」出生；「肖」相似、相像）
十二生肖的起源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有幹支的十二獸,在獸名、幹支排列上與後世十二生肖總體相似,其使用方法、佔卜邏輯也與後世生肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有幹支的十二獸應是後世十二生肖的雛形。十二生肖紀年始於東漢時期。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。表明當時民間已有12生肖的用法了。
我國古籍中記載，古代的中原地區，最初使用的是「幹支紀年法」，即用10個天幹符號，相配合來紀年。同時，也有採用地支配合十二種動物來簡單紀年。到隋朝時中原曆法傳至中國西北地區的遊牧民族，他們在曆法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法。因此才有《唐書》中記載：「黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年」。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂「道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此」。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，「蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳」。這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。
十二生肖的剪紙風格，具有濃厚的中國特色
十二生肖的剪紙風格，具有濃厚的中國特色(3張)
另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽穀漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無齒（無磨牙）、牛無牙（無尖牙）、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無胃、犬無胰、豬無眉、人則無不足」。它們最大特點都看不到眉毛。
其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班。通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；12生肖可能是從天竺引進的；或28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。
儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。
關於十二生肖的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天幹十個符號和地
十二生肖虎
十二生肖虎
支十二個符號相配合的「幹支紀年法」。
十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：「吉日庚午，既差我馬 」。又見於《禮記·月令·季冬》：「出土牛，以送寒氣」。
十二生肖之說，究竟產生於何時？有史料云：它最晚應形成於漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》云：「寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也」。又云：「午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也」。共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有「吳在辰，其位龍」。恰好補上了「辰龍」，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經形成。至於十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經出現。
但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北雲夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發現了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖佔卜盜賊相貌特徵的文字。這一奇蹟的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出「始於夏，流傳於商周」。但如何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了。我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴慄羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。
十二生肖龍
十二生肖龍
明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩云：鼷鼠飲河河不幹，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。首句「鼷鼠」即水鼠。二句的「牛女」即民間牛郎織女的傳說。五句的「驪龍」是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。八句的「羝羊」即公羊，「觸藩」指羊角觸籬笆。十一句的「舞陽」指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最後一句是指漢武帝丞相公孫弘，當年曾在東海放過豬。十二生肖的來歷與傳說從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期發明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數目的文字，後來研究命理的人把它稱為天幹，並使之與地支結合運用，如甲子、乙丑等，用於計年、月、日、時。相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的傑作。有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起於東漢。清朝趙翼所著《陔餘從考》也指出這一史實。至於為什麼要選定十二種動物作標誌，最早可能與圖騰有關。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標誌。
5排列原由
宋代洪巽的《暘谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。另外佛經《大集經》記有十二生肖輪流遊行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產獅有關。也有人認為，十二生肖首先出現於記時。一晝夜是二十四小時，古代天
十二生肖藝術圖
十二生肖藝術圖(20張)
文學家將晝夜分為十二時辰。同時他們在觀天象時，依照十二種動物的生活習慣和活動的時辰，確定十二生肖。夜間十一點至次日凌晨一點，屬子時，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動之時，稱「子鼠」。凌晨一點至三點，屬丑時。牛習慣夜間吃草，農家常在深夜起來挑燈餵牛，故稱「醜牛」。凌晨三點至五點，屬寅時。此時晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱「寅虎」。清晨五點至七點，屬卯時。天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為「卯兔」。早晨七點至九點，屬辰時。此時一般容易起霧，傳說龍喜騰雲駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱「辰龍」。上午九點至十一時，屬巳時。大霧散去，豔陽高照，蛇類出洞覓食，故作「巳蛇」。中午十一點至一點，屬午時。古時野馬未被人類馴服，每當午時，四處奔跑嘶鳴，故稱「午馬」。午後一點至三點，屬未時。有的地方管此時為「羊出坡」，意思是放羊的好時候，故稱「未羊」。下午三點至五點，屬申時。太陽偏西了，猴子喜在此時啼叫，故為「申猴」。下午五點至七點，屬酉時。太陽落山了，雞在窩前打轉，故稱「酉雞」。傍晚七點至九點，屬戌時。人勞碌一天，閂門準備休息了。狗臥門前守護，一有動靜，就汪汪大叫，故為「戌狗」。夜間九點至十一點，屬亥時。夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，於是稱作「亥豬」。就這樣，一天的時辰和動物搭配就排列了下來：子與鼠、醜與牛、寅與虎、卯與兔、辰與龍、巳與蛇、午與馬、未與羊、申與猴、酉與雞、戌與狗、亥與豬。後來人們把這種紀時法用於紀年，就出現了十二生肖。宋代哲學家朱熹持這一觀點。
對十二種動物配十二時辰，還有一類似的說法。據說天地生成於子時，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質便能利用了。老鼠有打開天體之神通，子時就
十二生肖馬
十二生肖馬
屬鼠了。老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，於是丑時就屬牛了。傳說人生於寅，「寅」字有敬畏之意，古時人最怕老虎，寅時便屬虎了。卯時已經進入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動物是「玉兔」，於是卯時便屬兔。傳說辰時正是群龍行雨的時候，此時自然屬龍了。蛇善於利用草掩藏其行蹤，據說巳時蛇不在人行走的路上遊動，不能傷人，所以巳時屬蛇。午時陽氣達到極限，陰氣剛欲產生，馬跑離不開地，是屬陰類動物，故午時屬馬。傳說羊吃了未時的草，並不影響草的再生，未時就屬羊了。申有「伸」的意思，而猴子最善於伸屈攀登，故申時屬猴。酉時雞開始歸窩，此時當屬雞。戌時天漸漸黑了，狗開始「工作」，看家望門護院，這時就屬狗。亥時已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除「吃」以外一無所知，亥時自然就屬豬了。《法苑珠林》引《大集經》言十二生肖由來曰：「閻浮提外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導。人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也」。又云：「其所以分配之義，則《暘谷漫錄》言之頗詳。據之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也」。據此，十二種動物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；後足五趾，為奇。
自古以來，人們對十二生肖緣何無貓眾說紛紜，包括以上故事以及「貓捉老鼠」的故事在內，不一而足，但皆不足深信。為什麼貓不能上榜？其實真正的原因是中國古時無貓。貓原產於埃及，貓何時傳入中國已不可考。民間傳說則是系唐三藏從印度帶回。說到為什麼十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入中國以前，中國就有了十二生肖。所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。依照動物學的分類，老虎屬於哺乳動物、食肉類、貓科。虎和貓，其實是「本家」之親。有了老虎代表，貓在十二生肖「大會」裡，已不愁沒有「發言權」，亦勉堪自慰了。
6生肖性格
真實的現實生活，再一次呈現出，每個人的性格都是不同的。人的性格，是一個人判斷對與錯的能力，和是否能自我反省，自我醒悟，然後能正確評價身邊的每個人，正視自己的優點和缺點，說有良心的話，做有良心的事決定的，能改正自己缺點的人，才能代表一個人的真誠；性格還表現在一個人對道理的接受能力上，自我調節能力上，自我約束能力，以及一個人的警惕性、觀察力、領悟力、理解力、平衡力、如何化解矛盾的能力，身邊親近的人，他(她)們的處世方式所能造成的影響力，身邊親近的人所創造的生活氣氛，身邊親近的人做出的每一件事情，都是影響到一個人性格的主要原因。性格最重要的一點，是人的一生接觸到多少好人（本質好的人)和多少壞人（本質壞了的人)來決定的。如果遇到壞人(本質壞的人)你學沒學會如何化解？
十二生肖代表的是天象與地理，並非代表人的性格。現實生活中，一個年屬的不同人，性格完全不同，更別說是不同年的同屬的許多人了，不同的性格；不同的生活方式；不同的愛好；不同的出身；不同的教育；不同的人生經歷；不同的道德觀念；不同的說話方式；不同的判斷能力；不同的忍耐力；不同的心理素質，等等許多不同，現實生活中，有很多一年出生的人，性格卻體現出許多不同，再一次證明「十二屬相」不是代表人，證明了，年屬與人的性格運程無關，地支的十二個生肖與十個天幹配合用來表示年號。
爭議的由來
網上出現一種說法，謂之生肖年應以立春起算。依據是：
辛亥革命後，民國宣布廢除農曆改用新曆（即公曆），用民國紀年，從1912年開始，稱公曆1月1日為「元旦」；1914年1月，民國又頒布法令改稱農曆大年初一為「春節」，並一直沿用至今。民間混淆了陰曆年和幹支紀年法的黃曆年，所以引起誤解。
按照老黃曆仍然是以二十四節氣之首「立春」做為歲首，「立春」代表春天的開始，也代表一年的開始，傳統命理學的八字也是以「立春」開始計算，立春才是生肖屬相年的開始。
起名或取名時遵循的五行喜用神也是以正確的八字計算為依據的。屬相是從立春算起。
傳統仍應以正月初一為生肖年的起算
天津市天文學會理事長、南開大學教授蘇宜指出，此種說法不符合傳統、公認的規則，生肖就應該從正月初一開始算起。
立春是24節氣之一，而節氣是一個時刻，根據太陽的周年視運動而定。確定一年之首正月所依據的是中氣雨水。立春節氣在雨水之前，可能在年底也可能在年初，立春不是一年的開頭。有的年份兩頭都有立春（即所謂「兩頭春」），如2006年；有的年份沒有立春，如2002年。所以，農曆的一年從立春開始是不合理的。[2]
為考證其說，本人查閱了有關史料。走訪了民間的一些算命先生，現民間算命門派眾多有子平術、滴天髓派、紫微鬥數等。八字用的到底是初一還是節氣，《五行大義》中記載，幹支是大撓創製的。大撓「採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。《廣雅？釋天》：枝者月之靈也。古人以十二地支紀月本就是以月定枝，正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，等以月的塑望規律而定，十二個月又統為一地支，從地支的起源來看古代以地支紀月時二十四節氣理論尚未完善，故不應以節氣劃分地支，如果以節氣為地支的交替點只能反應了太陽曆的特徵，而不能反應月的塑望規律，於理不通。
到北宋後有學者提出，不以月份作為劃分各月幹支的標準，而改用節氣，如宋沈括著《十二氣歷》寅月不始於正月初一，而始於立春；卯月不始於二月初一，而始於驚蟄，這樣閏月便會有自己的地支。此僅為後人的彌合之論，因為節氣和地支本來就不合，自春秋戰國以來，我國就發展了一種"月令"思想，認為只有在某個特定的月份裡才能進行某種生產、或宗教活動，如果違背了這個秩序就會受到老天爺的懲罰。西漢以後，月令逐漸定型下來，受到封建統治者和廣大人民的重視。四柱八字的陰陽規律已經過數代的總結與實踐，非一人之力，非朝夕之功。有紫微鬥數學者對爭議日八字以初一與節氣比對，得出的結論是以初一划分幹支更合乎命理。《十二氣歷》雖有利於指導農業生產但若要以地支配節氣，又顯得張冠李戴，因此十二氣歷從古至今並未被採用。但以《十二氣歷》推算八字的算命先生不在少數，已成一派。
現網絡版萬年曆絕大多數已為十二節氣定幹支，僅有紫微鬥數專用萬年曆為初一定幹支。試問若古人真的是以地支配節氣那中國古代為何不採用純陽曆，而一定要用陰陽合曆？而且別的以幹支佔事的佔法，也沒有用節氣配地支的，如遁甲是用超神、接氣、置閏之法，去調和地支和節氣的偏差，也沒有直接以地支和節氣相對應。
現正月初一為春節原名「元旦」，隋代杜臺卿在《五燭寶典》中說：「正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔。」「元」的本意為「頭」，後引申為「開始」，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為「三元」；因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱「三朝」；又因為它是第一個朔日，所以又稱「元朔」。 宋朝吳自牧《夢梁錄》中就有「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年，一年節序，此為之首。」 王安石《元日》詩「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」除舊歲自然就是新年到了。 元好問解釋「元旦」是「年之始，月之始，日之始。」
民國之前立春為春節，如同清明節等一樣，表示一個節日，有諸多慶祝儀式，但並非幹支紀年的起點。而 元旦才是劃分新舊的界線，元旦釋義：紀元的起點。民國前正月初一為元旦是農曆新年的第一天，辭舊迎新。一元復始，萬象更新，農曆生肖紀年也是以此為起點，它還是我國人民虛歲的長歲的日子，即滿1虛歲，過了正月初一0時（子時正）就長了一虛歲。如歷史上的清光緒庚子年（即公曆1900年）就是從正月初一開始的，絕不是從農曆立春日開始的。
事實上，所謂生肖年從立春開始，雖然命理學一直使用，但是也只是近幾年流行於網上的以訛傳訛的說法。解放以來，所有官方發布的年曆和各大報紙的日期，以及傳統習慣，都以正月初一為幹支年變更依據，與幹支紀年相對應的生肖年理所當然從正月初一開始。中國科學院紫金山天文臺編撰的《通用百年曆》明確顯示，幹支紀年的農曆年的起訖點分別對應於正月初一和除夕在公曆的日期，徹底否定了命理學以春節定生肖的觀點。
作為勞動人民長期生產實踐的曆法，不但有精確的天文依據，也有長期使用約定俗成的規矩。而命理學出現的時間較曆法晚，而曆法也只是作為命理學推算的基礎，沒有理由反客為主地決定數千年來的曆法規矩。

生辰八字屬相是按每年的立春那天算起還是春節那天算起

農曆年算法中國黃曆以立春確定生肖。
「農曆」是漢代開始使用的「太陰曆」，新年是以立春為界的，立春是二十四節氣之首，生肖以立春為準。
六甲記年中天幹為：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸10個，地支為：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥12個。這樣有點複雜，於是古人想到用動物來表達地支，這就是生肖。子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。生肖是我國六甲記年中特有，應該從立春的那天算起。
傳統的命理學、佔卜學等均以「立春」作為生肖計算的依據！包括現在的民間佔卜先生也一直沿用傳統的生肖定法。因為生肖本與地支同源，不能以當前的春節來定。
也有人為方便，直接按春節定屬相，所以傳統漸漸被許多人遺忘，於是關於生肖的界定產生了不少爭議。問卷調查顯示，以立春定生肖這一傳統在民間沿用和遺忘的人數各半。
*當然了，若剛好出生在「爭議」日期，亦可憑個人喜好去定。
至於生肖究竟是從立春開始算，還是從正月初一開始算，在民間以及民俗學專家中都有很大的爭議！以下列出二種計算方法的理由，供大家參考。
【支持以「立春」作為生肖計算的理由】
1.傳統春節是指「立春」，已經流傳了數千年，形成了中國傳統文化不可分割的一部分！正月初一為「元旦」，民國一年（1911年）規定陽曆1月1日為「春節」，由於民間反對，袁世凱採取折中的辦法，將陽曆1月1日定名為「元旦」，正月初一定名為「春節」。
2.我國的黃曆、以及傳統的命理學、佔卜學等民俗學，均以「立春」作為生肖計算的依據！
3.許多民俗學專家支持以「立春」計算生肖。
中山大學中文系教授、博士生導師、中國民俗學會副理事長葉春生教授認為，大家很容易犯一個常識性錯誤，生肖是從立春而不是從正月初一農曆新年就開始的。「立春」的日期和時辰，是曆法學者根據地球的自轉和公轉精確計算出來的，有準確的科學依據的。
【支持以「正月初一」作為生肖計算的理由】
1.民國二年（1912年）通過文件的形式規定了春節從正月初一開始。
2.部分民俗學專家支持以「正月初一」計算生肖。
北京市民俗協會主席趙書認為：立春是節氣，是中國古人用來進行農業生產服務的，但立春不是一年的起始點，立春有可能在年初也可能在年底，有的年份甚至沒有立春；春節，則是傳統上為生活計時而用的，表示兩年之間的交界，因此，計算生辰屬相當然應以農曆大年為界線。
天文專家稱，國際採用的都是公元紀年法，我們與他們統一，一方面是要與國際接軌，一方面是因為公元紀年更加科學，是按照地球的公轉來計算日子。

「枝幹」的讀音是什麼?

「枝幹」的讀音是：[zhī gàn]

釋義：

1.樹枝和樹幹。
2.喻大宗與旁支。
3.謂枝附於幹。喻關係密切。
4.支幹。天幹地支。

「枝幹」出自：

1.樹木的主幹與旁枝。唐．白居易．廬山桂詩：「枝幹日長大，根荄日牢堅。」

2.宗族的大宗與旁支。文選．曹冏．六代論：「至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位，海內無主，四十餘年。」

3.天幹與地支。宋．王應麟．小學紺珠．卷一．律歷類：「甲乙謂之幹，子醜謂之枝，枝幹相配，以成六旬。」

羞卓遇到老虎是什麼動物

這個是一個抽象概念，很難理解，上面已經說得很清楚了。

怎麼解釋五行?

五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和佔卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

中國文化裡的五行,指的是哪五行?它是如何定義的?

五行是木、火、土、金、水。首先是宇宙的本質是由五種元素相生相剋的。隨著這五種元素的興衰，宇宙和自然都會發生變化，不僅影響到人類的命運，也使得宇宙萬物循環不息。五行說認為，宇宙萬物都是由木、火、土、金、水五種基本特性的運動變化組成的。它強調整體的概念，描繪事物的結構關係和運動形式。

其次五行論所確立的五色概念與之息息相關。中國的五行論雖然在戰國時期編纂和普及，但早在夏商周之前，五色就已成為崇尚色彩。從色彩學的角度來看，五種顏色早在三代前就已經出現了。從西周到春秋戰國，五色已成為廣泛流傳的審美標準。陰陽五行哲學思想是中國兩千多年的封建社會時期的一種官方哲學和觀念體系,它被歷代君王專門用來維護封建王朝的統治。而中國古代的色彩學，深奧繁複，大有學問。

再者五行相生相抑都是規律，就像太極的陰陽，五行相生的特點。五行是金、木、水、火、土。其中金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。黃金是金屬。木為林木，地為地，水養萬物，火焚萬物。金生水，金是水的意思，所以五行之間是相互變化的。

另外陰陽五行的哲學概念博大精深，包羅萬象，涉及社會文化等諸多領域，包括藝術。陰陽五行論中象徵色彩的表達，顯示了我們先民控制色彩、協調外界的特殊思維能力，也為我國有色色彩概念的形成奠定了基礎。中華民族及其審美模式的建立。2000多年來，雖然各個流派對它有不同的解讀，但還是沿用了作為古人的經驗。