澹然居士命理諮詢（命理諮詢公司是否合法）

2023-10-30 15:30:20 2

梁湘潤的薪盡火傳

梁湘潤大師收徒，素為「有教無類」，從業弟子不知凡幾，也因而提升了本島的命理研究風氣。離開中華星相學會命理講座後，大師先後在臺中、彰化、桃園等地授課，並曾受聘為「道教學院」命理教授、「命運大學」教授。
大師近年在臺北市也會隨緣到有緣弟子的宅舍講述「子平命理、易經、卜卦、佛學、法家思想」……。並曾在臺北市中心設有禪房，筆耕之餘，潛心禪修，神清氣足，望之不似八旬老者，寫作、傳承工作亦不曾稍歇，念茲在茲的是「薪火傳承」。
上海何重建先生（號澹然居士）與梁湘潤大師神交已久，時有書信往來，2010年二月底何先生乘來臺旅遊之便，於3月6日下午在梁大師家裡行拜師禮。成為梁大師在大陸的第一位入室弟子，並將何先生批命例式刊入當時正在編輯的新書《子平教材講義第二級次》中，可表達命理文化之之史跡.
2010年4月25號梁大師受何先生邀請去上海崑山慧聚寺參訪，2010年12月22日，再受何先生邀請抵上海參訪。次日一早，即到虹橋火車站搭快車去杭州，展開杭州之行。
24日起與杭州靈隱寺、新昌大佛寺的主持傳實方丈進行宗教文化交流，同時遊覽了杭州西湖邊上的著名古剎淨慈寺、雷峰塔、西溪溼地國家森林公園等名勝，並為盧盼娜小姐行拜師禮。28日晚在上海市南京西路國際飯店為何重建先生的學生們上課，晚上在功德林餐敘。
2011年11月28日晚上，梁大師受邀去北京，在上海停留期間，與何先生和他的學生、好友，在充滿老上海風情的「上海老站」飯店餐敘。次日啟程去北京。
2012年5月7日梁大師再受何先生邀請去上海、普陀山、奉化溪口蔣介石故居、紹興楊乃武、小白菜紀念館、王羲之紀念館、顧炎武故居…等名勝遊覽。
何重建先生字泉逸，號金水居士，又號澹然居士，廣東新會人，1947年生於上海。就讀並畢業於上海市上海中學和復旦大學。
1989年經中國著名高僧悟道法師的高徙------上海知名命理師周劍明先生指點啟蒙。1992年後，師從中國一代命理、風水學宗師梁湘潤大師。並於2010年3月赴臺北，補行拜師大禮，成為梁湘潤大師在大陸的第一位入室弟子。
2002年底，何先生在55歲時，放棄從事了二十年的新聞工作和相關職務和待遇，設立「澹然居」工作室，專職從事命理學和風水學的研究工作。何先生十分注重理論和實踐相結合，二十多年來已經批閱積累命理案例四千例以上，客戶有口皆碑。
2010年4月，梁湘潤大師在他的最新著作《子平教材講義（第二級次）》一書中，以「何重建先生批命例式」為標題，刊登了何先生所批的一份命書。
書中，梁湘潤大師以《兩岸祿命，臺北、上海交流------1949年韋千裡，2010年何重建》為題，講述了當年與上海命理公會會長韋千裡的交往，及一個甲子之後的2010年，在臺北與何先生「當面交換意見」的經歷。
文章中說：「在《子平教材講義------第二級次》「兩岸祿命交流文選」一章中，列出何重建君所批八字之模式。自1949年以來六十年後，何重建君所批八字的模式，可以表達出命理文化之史跡。」
為傳承、傳播中國傳統命理、風水文化，使該領域薪火相傳，後繼有人，自2007年10月起，何先生開始帶十多位學生，免費進行授課。所採用教材，主要是梁湘潤大師的著作。
2008年5月，何先生及他的學生開始與「中國創造教育專業委員會」合作一個項目----《子女走向成功的關鍵----科學的現代家庭教育宣傳活動》，把命理學中有關性格的判斷原理，製作成運用軟體，對學生性格的優點、弱點的分析，讓家長了解孩子的性格，並提出相應的教育、改進的建議。自2009年起，開展對各種癌症病人的命理學研究。多項研究目前正在進行之中，成就非凡。
2010年4月何重建先生更受邀為上海市外灘金牛定向，成就斐然。唐榮春先生（號瞭然客）遼寧本溪人士，現就職本溪鋼鐵公司，業餘時間從事術數研究，現擔任遼寧省姓名學分會副會長。與其妻唐玉晶女士一同研究術數二十餘年，唐玉晶女士並於本溪市經營「知易堂」命相館，從事術數職業已十餘年。
1995年拜盲人趙寶國先生為師學習盲殘算命法，後經趙師父推薦，拜興城盲人石先生、盲人葛先生為師。
1998年拜讀了梁湘潤師父的《細批流年終身》等著作，結下了師徒之緣。
2009年擔任遼寧省周易研究會姓名學分會秘書長。
2011年擔任遼寧省周易研究會姓名學分會副會長。
2011年9月30日抵，於梁大師禪房行拜師禮，成為梁大師在內地第二位入室弟子。
2012年8月14日邀梁大師至遼寧本溪旅遊，梁大師對其夫妻兩人面授機宜，受益匪淺。郭偉先生研究命理、風水近二十年，2012年曾專程來臺向梁大師當面請益，2013年4月邀梁大師赴北京一遊，同時行拜師禮。成為梁大師在內地最後一位入室弟子。
以下為郭偉先生自敘
郭偉，1971年生於北京。1996年開始研究命理、風水學。啟蒙老師是對五行生剋造詣頗深的楊永茂先生。
未遇梁師之前，常常信件往來，執經叩問於千裡之外。梁師著作時常一書難求。梁師的絕版書籍，師母全部無私的提供給我們研讀。梁師與師母遊覽江浙一帶，師母約我與他們會合。我受寵若驚，隨即前往。抵達之時已近傍晚。梁師不辭勞苦，為我解惑，直至深夜。次日早餐之時亦是如此。梁師誨人不倦，讓我感動至深。
求學於之時，梁師孜孜不倦，博我以文，時常廢寢忘食，尤甚感激。並親授證書，且戲稱：「我的證書是內政部長授予我的，今日給你發證，你已經是認可的從業者了。」未曾想百世之師亦如此風趣幽默。
我邀請梁師和師母來京之時，生活起居方面，唯恐招待不周。他總是笑容滿面，和藹可親。北京之行，我們遊覽了許多地方。在恭王府，梁師為我悉心講解穿宮宅法，讓我對風水的理解有了前所未有的提高；在天壇，梁師為我講述了天文曆法之精髓；遊覽頤和園及北海公園等地，梁師為我講授園林風水的相關知識。每日上午出行實為實踐，下午授課乃夯實理論。理論與實際相得益彰。梁師用心良苦，使我受益匪淺。
我選擇了吉日吉時，在佛教協會會長蔡琨先生及友人見證下，正式拜梁師為師，成為梁師內地的最後一位入室弟子。五術之學，仰之彌高，鑽之彌堅，非一世之功可成！我定當全力以赴，將梁師所授予我的薪火相傳！
得知梁師辭世，我們隨即趕往送師父最後一程。梁師之子梁翰，深通宗教哲學，見解獨到,使我很受啟發。我們一同送別師父，在靈前佇立許久......師母讓我挑選了許多師父生前的物品作為留念。我把師父的遺像也捧回了北京，安放在我的書房裡。這張照片承載著太多人的追思和緬懷之情，也時刻激勵著我不斷前行！在整理梁師遺物時，梁翰說：「我爸爸是位學者，有什麼比他的筆更值得留念的嗎？」他將師傅生前用的筆贈與我做為留念。前段時間，師母將梁師未完成之遺稿《實物論命》交於我整理續編。到現在我才突然想到：從帶回了師父的筆，回北京將師父的遺稿完成。這一切也許只能用緣分來詮釋了。回想老師一生著作等身，取其筆，時刻警醒自己，將梁師之學傳承有序，發揚光大。
梁師為弘揚五術光華，人生半載耕耘不息。其學術成果，後人難以超越。為五術傳承，我唯儘自己綿薄之力，力學不倦。與此同時，時刻謹記梁師遺訓「不敢為天下先」。
飲水思源，師恩難忘！

[轉載]《我為什麼不太重視「格局」》之「格局」含義解讀

不少朋友閱讀澹然居士《我為什麼不太重視「格局」》一文，提出異議的主要理由是格局是判斷命造之高下，屬於宏觀層次和首要前提。並由此懷疑梁湘潤、澹然居士對格局不甚了解。歷史上看，格局有四種，第一種是納音法的格局，名稱非常有詩情畫意，如崑山美玉，可以參考《蘭臺妙選》。第二種，名稱也是很有趣，壬騎龍背，可以參考《三命通會》。第三種是《金不換大運》、《三命通會》古籍中闡述月令換祿「取格」，這種「取格」可以說凡人必有一格。第四種是從《子平真詮》月令透幹演變到今法的天透地藏「取格」，會出現無格可象，也不能從的命例。月令換祿取格取格，是格局強弱反觀日主；而今法則是傾向先看日主強弱。當然日主強弱區別是分為古法生旺庫，十二生旺庫，今法得時、得地、得令三種方式，不在此闡述。由於語言變遷，今天有太多的人是沒有區分《子平真詮》「取格」與「成格」的涵義。在明清，「成格」是指取格後，格局月令配合、調侯配合、日主配合，順逆配合，所謂有情有力等等，符合一定條件才是成格。今天，「成格」往往就是通根之代名。古今「成格」涵義之巨大差異，後學往往忽視。澹然居士不重視格局，是就古法「成格」意義上說的。因為現在太多的人被一句「凡人必有一格」迷失自我，在格局裡打轉，非要給每一個命例按上一個格局。在明清不能「成格」，「取格」依舊是有用的，比如日主坐支，時上偏財格如何，這就是財官法論命，梁湘潤先生整理這些規則，形成《子平母法總則》一書。不能成格，不是說一無是處。格局是屬於十神論命體系的，十神就是日主與其他幹支的關係。格局說到底，是十神的精緻化，就是幹支有配合，是後天窮通吉兇之途徑的反映，普通人幹支氣勢散亂，不「成格」；高命則是幹支配合，氣勢流暢。格局本身並不反映層次，只是說明日主成敗途徑與過程。古典雲大格局必用七殺、傷官，是因為高命成功不畏懼艱難。格局闡述日主與其他幹支的關係，但無法說明甲之七殺格與乙之七殺格之區別，也無法說明格局在十二個月的不同，所以格局之實效受到日主系統、調侯系統、月令系統等影響。梁湘潤整理了這些規則，形成《子平秘要》一書，極大方便實務論命。論層次，是歸於五行論命體系，有調侯法、納音法等，主環境與貴人等。格局再好，沒有調侯配合，也是成就艱難。調侯分為出幹與否，不出幹僅僅是環境，出幹則有貴人提攜之機遇。有朋友問比如七殺、傷官格成，無財為大富貴，難道不是格局論富貴層次？（見博文評論）這個問題問得好。有的人一貧如洗，白手起家，死前富甲一方。有的人含著金鑰匙出生，平順度日，妻賢子孝，富貴一生。從結果看是差不多，實際上福德功業相差很多。有的人開賭場有1億元身價，有的人繼承遺產有1億元。錢是一樣多的，人和人是差別很大的。層次的問題，有點類似是先天、與生俱來的。格局的問題，有點類似是後天，日主努力的。不能混同。附：沒有閱讀過梁湘潤命理著作的朋友，建議有空去看看《沈氏用神例解》、《子平真詮今注》，自然會明白梁湘潤對格局法之掌握程度是遠遠超出當下大陸所謂格局派名人。大陸命理名人正在陸續搬運命理，空亡論、格物論、夾拱論等等，只是推說是自己發現、發明令人不恥。

算命的其它類別

【應用】
佔卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯繫為原理，用龜殼、銅錢、竹籤、紙牌或佔星等手段和徵兆來推斷未來的吉兇禍福，為諮客分析問題、指點迷津的方法。佔卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。佔卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的佔卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的佔卜方式有詢問性佔卜（如中國民間的求籤）、雞卜、鳥卜、鳥佔、水佔、星佔、紙牌佔卜等。這些佔卜方法可信度雖不高，但在古代廣泛流行。
【淵流】
「佔」意為觀察，「卜」是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇福禍。它通過研究觀察各種徵兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會裡，佔卜僅僅是操作者在將行某事時，由於沒有把握而藉助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。佔卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鑽、刻刀等。佔卜流行於全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的佔卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的佔卜方式有詢問性佔卜（如中國民間的求籤）、雞卜、鳥卜、鳥佔、水佔、星佔、紙牌佔卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
《易經．繫辭》云：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其……
劉伯溫著、任鐵樵所注之《滴天髓徽義》為代表古籍，一說本法源出天象、命宮取法及十二宮次同於密宗星學，以人命始生為四柱。佔」。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦，又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中佔卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國佔卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
【易佔方法】
當今周易預測最普遍的是六爻納甲和梅花易數兩種易佔方法。六爻納甲是由西漢時期著名易學家京房發明的，當時起卦是用蓍草後經唐未宋初陳摶老祖發展到火珠林法就改用三枚銅錢代替蓍草，沿用至今。
梅花易數是宋代著名易學家邵康節發明的，梅花易數的起卦方法主要分兩類：一是先天起卦法，如以數起卦、按時間起卦、按字數起卦及以字的筆畫數起卦等等。總而言之，是先有數而後才有卦。另一種是後天起卦法，這種方法是上卦以萬物類象為準，例如見到老太太為坤卦，見到雞為巽卦等等；下卦以後天八卦方位來定，例西北方為幹，如老太太從北方向來，後天卦是《地天泰》。動爻則按上下卦後天八卦序數再加當時時辰數之和除六之餘數為動爻，餘一為初爻動，餘五，則為五爻動。
由於起卦方法不同，預測推斷的主體思維方式及推斷規律必然有所差異。按梅花易起卦的，只有按梅花易的預測方式去判斷吉兇最準確。若是搖卦，以六爻納甲法的推斷方法去判斷吉兇最正確，這是真言。很多易學愛好者不知此理，佔卜時必有失偏，自己卻找不出理論根據來，很多時候就是預測者的起卦模式與推斷思維方式不統一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推斷。其實易道的確是變為根本以靈活為根本，但也不是無道理無原則的胡亂通變，每種起卦模式都配備相應的推算機制，只有模式和推算機制相符合，才能最準確地推斷出預測結果。
【其它佔卜類】
佔星術的引進
唐代是我國封建社會的巔峰，當時聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結出水可以載舟，亦可覆舟的道理。在經濟上比較認真地推行了均田制等一系列有利於發展生產的措施，終於出現了憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的佔星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的發展。
塔羅幸運五指佔卜法
佔卜之法繁多，古時之以蓍草佔卦，方法十分繁複；如《繫辭》云：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於仂，以象閏，五歲再閏，故再仂而後掛」，此即是蓍草之佔卜法。
而後來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是佔卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數佔、聲音佔、字佔[字佔中包括了一字佔、二字佔….十一字佔]，以及丈尺佔和動、靜物佔….等等。現今可見的佔卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
佛教佔察
佛教地藏佔察法門又稱木輪相法，出自《佔察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門。特別對應我們現代人的心理和需求，尤其是對於我們的生活有很大的幫助。佔察輪是修行這個法門的一種工具，用它來依靠地藏菩薩的感應力了解我們從前善惡業報的情況和當下的種種疑惑的事情。看起來是佔卜方法，但是和普通的佔卜又有本質的不同。
普通的佔卜算命，可以模稜兩可，任人解釋，可以以假亂真，怎麼解釋都行。而木輪相法，因為其特殊的構造，所佔察的內容不會模稜兩可的，結果清晰可見，如果操作不準確，則完全不準，一目了然。正因此，準確度非常高，而且經得起驗證，所佔的事情可以馬上進行驗證。而且，正確按照方法進行，佔察幾次也是一樣的結果，概率甚至小於中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這個方法很準確。
這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所造的十善業報或十惡業報的種類和大小，如今世得因果病，或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折，或一生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第一組木輪中測出。可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對症下藥，如法修持。
第三組木輪可測大大小小問題，無論是自己還是他人，還是其他自己不明白的客觀問題，如可以佔察出某一個觀點是否正確，佔察出某某失蹤的人是否還在世等。也可以佔察出你前世的情況，以及今世過後來生會到哪裡去，今生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可藉助地藏菩薩佔察善惡業報木輪相法來利益。但是問問題必須是有正當的目的，要按照儀軌做，問問題的時候也要注意方式，否則佔察將不會相應。【理論原理】
相學指的是根據長相、氣質、音容笑貌來判斷和預知一個人的過去和未來。這一切憑什麼可以測算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，任何一個存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果察覺力足夠，任何一個存在和細微之處都可以看出事物的變化。回到宇宙的本體特性來認識，任何的存在都是走向虛無，任何一個記憶都在尋找自己的未來，同時顯示自己的過去，這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一。
古代人認為五行存於天地間，萬事萬物都具有這個特性，在此基礎上形成的面相學說便是古典哲學系統中的一個部分。人秉五行而生，而五行有運動變化發展，利用這個理論，所以古人認為可以從面部特徵透出的信息推測出一個人的命運和變化發展趨勢。
技法
相理是從出生之後，一方面指接收了父母遺傳的身相，包括「面相」、「骨相」、「聲相」、「手相」，另一方面由於後天的因素隨著生命的過程會有不同程序的改變，這才是「命相」的總合。
江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平園相學》和《公篤相法》等，學術派的代表作有《人物誌》、《觀人學》、《太清神鑑》、《人倫大統賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》和《冰鑑》等等。
古相書論眉言：「眉為兩目之華蓋，實為一面威儀，乃日月之英華，主賢愚之辨別。」眉之重要性，亦不容忽視。眉，宜寬廣清秀平長力上，對於粗濃逆亂凸出的眉，不是給人好印象的眉。眉毛疏而秀、平而闊、秀而長者性聰明；凸垂或低懸的眉毛遮蓋著眼睛的，領悟力強，觀察深刻，眉平直率，重實際；眉彎曲的人，敏感，愛美；眉毛粗濃的人，雄健、果敢、逞強；粗而濃，逆而亂者，性兇頑；眉中間相距極近的人，性暴躁、乘戾、心地狂莽狹窄；眉尾下者，性懦弱而悲觀；眉尾朝上者，性格豪放而剛強。
【應用】
紫微鬥數以星宿配合十二宮的術數算命方法，是一種星相術，亦是中國傳統相術中的一個分支；因其系統裡以紫微星為諸星之首，故得名。此術認為人出生時的星相決定人的一生，即人的命運；認為按一定次序出現的星曜對相對應的人的命運具有特定的影響，因而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序。
【源流】
紫微鬥數據傳說大約是在北宋時期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明。紫微鬥數的前身是「十八飛星」，鬥數略晚於五星術產生，大約與子平術（八字、四柱）同時，曾受到印度佔星術的影響。歷代研究鬥數的著作相比大大少於八字，因此鬥數源流和傳承的情況，由於資料的缺乏而不太清晰。
紫微鬥數，是中國傳統命理學的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，牽繫周易卦爻，來預測一個人的命運流程、吉兇禍福的。
相對於四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故並稱為中國傳統命理學的兩大派別；而且紫微鬥數推命術既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會環境、人際關係的近代意蘊，在中國神秘文化中卓立特出，名列「五大神數」之首，號稱「天下第一神數」。
紫薇鬥數是根據七政四餘改編而來一個不完整的體系，如果遇見有潤月的年份，同一年就會出現相同的命盤，如農曆1964年4月1日早上8點與閏農曆1964年4月1日早上8點，手工排出的命盤完全是一樣的。只要有潤月的年份，就會出現相同的命盤，可想而知紫薇鬥數的準確率如何。
【特點】
1、可將人的命運兇吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態的轉化路徑更加清晰而非抽象的把握。
2、紫微鬥數通過命盤十二宮，系統而全面的預測一個人一生的錯綜複雜的社會關係和個人遭遇，邏輯體系嚴密，既相對容易、程式化，又變化演繹，又較高的數理性和深刻性。
3、紫微鬥數十八星的本質與天上的星辰沒有太大關係，其含義最終需通過實踐驗證逐步明確。
4、紫微鬥數流派眾多，說明紫微鬥數的理論體系還不成熟，紫微鬥數研究領域還沒有形成真正正確而又無可辯駁的理論基礎。真太陽時
算命究竟應該按照什麼標準確定呢？是按北京時間確定？還是按當地時間確定？唯一的標準就是太陽相對於地球的視角，即天文學上所謂的真太陽時。即：真太陽時=平太陽時+真平太陽時差。凡定生時，必須按照其出生地點，推算出當地的平太陽時，再根據平太陽時推算出真太陽時為準，不能簡單地沿用北京時間。
子；zǐ （晚上 11 時正至凌晨 12時59分）鼠鼠在這時間最活躍。（一說為0：00~2：00，以此類推）
醜：chǒu （凌晨 1 時正至凌晨 2時59分）牛牛在這時候咀嚼白天沒消化的食物
寅：yín （凌晨 3 時正至早上 4時59分）虎老虎在此時最猛。
卯：mǎo （早上 5 時正至早上 6時59分）兔月亮又稱玉兔，在這段時間還在天上。
辰： chén （早上 7 時正至上午 8時59分）龍相傳這是「群龍行雨」的時候
巳：sì （上午 9 時正至上午10時59分）蛇在這時候隱蔽在草叢中
午：wǔ （上午11時正至下午 12時59分）馬這時候太陽最猛烈，相傳這時陽氣達到極限，陰氣將會產生，而馬是陰類動物。　古代計時裝置日晷
未：wèi （下午 1 時正至下午 2時59分）羊羊在這段時間吃草
申：shēn （下午 3 時正至下午 4時59分）猴猴子喜歡在這時候啼叫
酉：yǒu （下午 5 時正至晚上 6時59分）雞雞於傍晚開始歸巢
戌：xū （晚上 7 時正至晚上 8時59分）狗狗開始守門口
亥：hài （晚上 9 時正至晚上 10時59分）豬夜深時分豬正在熟睡
夏令時
夏令時的產生並非古代就有，而是新中國成立後的事兒，在古籍中是找不到關於它的任何記載的，是因為我國曾經出現過這樣一個法令，目的是為了節省能源；故在當初的統一時間上比之前的標準北京時間提前了一個小時，而此法令主要是針對能源損耗嚴重的夏季，故名為夏令時。
算命須知夏令時，若僅僅知道太陽時就以為時間一定是正確的也很容易出現誤差。六柱預測學是新發明出來的算命術，是由湖南省龍山縣善於發明創造的學者型大師發明出來的新，近十年發明創造出幾十部著作，六柱預測學是其中之一，作品六柱預測學於2006年面世。在四柱基礎上增加了太陽律月亮律比四柱多了兩柱更是完整的表達形式，這就是新發明的六柱預測法。
六柱預測學是在2003年發明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎上，於2006年面世的。根據選點取面的科學原理，在原來的年月日時時間概念的基礎上，分別在年柱與月柱之間穿插一個季柱（春夏秋冬四季季柱的幹支），在日柱與時柱之間直接穿插一個陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的幹支），就屬於六柱預測學立六柱的基本方法。
鑑於北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎上發明了四柱法以「子平算命術」命名，《六柱預測學》（玉珍算命術），主要由六柱的立法、六柱節律的起法、六柱太陽律、月亮律的綜合起法，六親人事時空定位法等15章組成。
在2003年發明與完善了四柱太陽律月亮律的基礎上，作品《六柱預測學》於2006年面世的，並於2006年在湖南省版權局作了登記。
玄青大師、吳聖元、許先潮等。現代周易算命代表人物傑出者如：玄青大師原名吳辰，東北吉林人。久居北京。自幼年時期接觸易經，就對其產生極濃極深的興趣。後一心向易，廢寢忘食。多年來一直致力於易學研究。幾年後，就遍覽百家群書，幾下江南，遊歷名山大川，遍訪前輩，探求名師，誠摯探索精華。足跡遍遊名山，印記踏於名地。於九十年代初得以偶遇高人奇士指點，從而對易學易理有了更深刻地領悟。這使得吳老師在九十年代末就躋身於易學界強者之林！至今，在中國傳統玄學研究方面已有極深造詣。擅長生辰八字算命、風水、起名、佔卜，預測婚姻、事業、財運、家庭、子女、以及未來的發展等。
許先潮是周易研究領域的知名專家，是國內周易學術界預測實戰派預測專家之一。是國內電話試算、免費體驗之開創者。其事跡已載入《世界傑出華人大辭典》，《現代易學名師錄》等書中。世界《周易》學會名譽會長，國際《易經》應用研究院首席專家。