寺廟開光流程（怎麼找寺廟開光）

2023-10-30 10:43:27

進寺廟燒香,有什麼規矩的啊

2.燒香 ： 上三炷香 帶者恭敬心 至誠心 3.燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。 燒香的含義有四個方面: 1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。 2、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。 3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。 4、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。 上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。 把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染。 佛教的香 佛家認為香與圓滿的智慧相通。 佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。 佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品 。 佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為「香為佛使」，「香為信心之使」，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。 佛家用香輔助修持 。 佛家認為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空淨、靈動的境界，於心曠神怡之中達於正定，證得自性如來。而且好香的氣息對人有潛移默化的薰陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。 4.參觀遊覽寺廟要懂規矩 名寺名廟，分布較廣，它們是旅遊者頗愛光顧遊覽的重點，但旅遊者在遊歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。 一忌稱呼不當 對寺廟的僧人、道人應尊稱為「師」或「法師」，對主持僧人稱其為「長老」、「方丈」、「禪師」。喇嘛廟中的僧人稱其「喇嘛」，即「上師」意，忌直稱為「和尚」、「出家人」，甚至其它汙辱性稱呼。 二忌禮節失當 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。 三忌談吐不當 與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。 四忌行為舉止失當 遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。 五忌孩子失禮 同時，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。 5.應怎樣拜佛 一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實這是不對的。因為叢林（寺院）裡的規矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應該站在左右兩邊才對。 拜佛時應先於佛墊前邊站好，兩腳距離應前八後二（寸）為宜，兩手當胸合掌，然後問詢，問詢時背與腰的角度應在90º與120º為宜，兩手作彌陀印（左手掌與右手背相疊）或觀音印（左手背與右手掌相疊），頭部抬起時，兩食指相對呈一定角度，兩拇指並齊至於兩食指中間，兩食指向上置於眉心為宜，然後放下，合掌，並開始禮佛。 禮佛時上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方後再將右手移至右前方，此時兩膝自然置於拜墊邊緣，頭部也自然置於兩手之間，既所謂五體投地也。五體投地後，兩手翻掌向上，並稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意。 直立時應先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開拜墊後當胸作半合狀，腿徐徐直立，然後右手離開拜墊與左手作合掌狀並站直身體。如是三拜後，再行問詢，算是跟佛菩薩告別再見之意，這樣整個拜佛儀軌才算圓滿。 其實，拜佛不是目的，學佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學習佛的無限慈悲心，學佛身處煩惱而常具有的清靜心，學佛為救度眾生而寧下地獄，常住莊嚴的地獄大無畏犧牲精神，所以當我們置身佛前準備拜佛時，口中就要默念佛菩薩，腦裡觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業相應。這樣拜佛的功德才算圓滿，才能起到「禮拜一拜，罪滅沙河」之功效。

寺廟求平安符流程是什麼樣的

買金牛管，最好的是查驗證碼，每一彎頭，每一個直通，每一個管道，都可以查真偽餓，沒有運通金牛這一說。希望能助你。

求關於迎請、安放佛像的一些規矩和禮儀。

恭敬心，虔誠心為最重要。
一般居士不需要特別禮儀。有機緣就念部經。
看什麼佛像，如果觀世音菩薩就念普門品大悲咒心經，
地藏菩薩就地藏經，阿彌陀佛就無量壽經或阿彌陀經等
地方要清潔，整齊，高處。
總之不要有太多的顧慮，佛菩薩慈悲的很。

山水牌怎麼開光

1、選擇一個良辰吉日。
2、將自己請來的山水牌，
3、用紅布包裹拿到寺廟。
4、找到一個得道高僧幫助你超度開光即可。

剛買來的黑曜石本命佛開了光的,怎麼弄。

輕輕的戴在你的脖子上！

如何布置佛堂及供養佛像的方法(轉載)

置佛堂不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布設得如理如法及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而不如法。我們安設佛壇，是要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說「這個佛很醜！」之類的話，而應說「這尊像的工藝水準不高！」，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像「這釋迦佛哪值這麼多錢呀？」一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝髒及開光。有些人以為為佛像裝髒是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝髒的材料、方法及其必要性（註：可參考《佛說造像量度經》等）。另外又有些人以為開光是指由高僧大德們「加持」佛像，這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪裡會有反過來由我們去「加持」佛陀的道理呢？所謂「開光」，其實是勝住儀式，亦即依傳統請聖眾降臨住在像中之意。在開光以後，我們必須把佛像視為真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像拋棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著淨布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用佛塵輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或「吸」不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個「呼吸孔」，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎麼會窒息或因一層玻璃之隔而「吸」不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，為的是自己積集成佛之因而已，並非為了滿足佛陀或佛像之需要。供養——對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品分為實物及非實物供，亦可分為外、內、密及空性供養四類。所謂「供養」，並不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行於心中作供。修淨土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及回向。供於佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及水果。供花可以供鮮花、盆栽、乾花或假花都行。供花的因緣是於未來生能得美好的身相和面容，但如果把善因回向的話，這同時也是往生淨土和成佛的業因種子。供香的目的是以香氣供養聖眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供市場上流行的假電香。由於香供旨在供香氣而非煙霧，香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等聖眾當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發願，然後把香枝放在香爐內即可。供燈的關建是供於聖眾之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。如供油燈，要留意火焰應為無煙、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光並不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義：涼——表義持戒清淨；甘——表義能得享百味食；輕——表義身心健壯；軟——表義意念柔順；清——表義心明；無臭——表義無障；益喉——表義語妙；及養胃——表義身體無病。以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清淨。所謂供品的「清淨」並不單指它幹不乾淨，而是指供養品的來源清淨及供養心態之清淨性，此二為供養的關鍵。以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清淨的供品，所以並非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供為佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。有些人捐款或興供，是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：「你真是個大居士、大慈善家！」等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因別人讚美等而致貪念更盛，這就比不作供更為糟糕了。此外，供養本來只取決於內心，而不拘多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。供養心之清淨，正是指作供時心中沒有這類吝嗇、後悔、不捨得或為求世間名利等心態。正確的供養心，是為了利益眾生而願成佛之心，亦即菩提心。我們是為了成佛，所以才作供以積聚成佛之因。發心往生淨土者，本意就是為了去淨土修持以成佛境，來利益眾生。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛、為了往生淨土而作此善因。由於眾生數目是無量的，一切念及眾生所作之供養，其利益也無量倍地變大。以這種心去供即使半段香枝，也能積不可量度的功德。在這裡並非叫大家勿作大供養，而是想強調供大及心大二者之間，以心大為重要。為大家說一個佛陀在世時的事件，來說明心大的力量。本師釋迦牟尼在世示現時，舍衛國有一個女乞丐。她見舍衛國的國王及臣民都在供佛，心中便生了也欲作供養之心，但卻苦於無錢。於是這個女乞丐便行乞，乞得了一錢便去買油。油商收下了這一錢，但這根本不夠買足夠的燈油供上一盞最小的燈，所以他便自己也施捨了一些燈油，令女乞丐有足滿一燈之油。女乞丐在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠地發願：「願我於未來世能得大智，減除一切眾生之愚昧心垢！」到了第二天凌晨，佛陀之大弟子目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的巨大油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連心想：「天都亮了，還供燈有什麼意思呢！」，便以手扇燈，卻不能把燈滅掉。目犍連又以衣袍扇燈，但仍然未能把油燈的燈火熄滅。目犍連不明所以，此時佛陀便對目犍連開示說：「這是一個發大心的人所供之燈，縱管你以四大海洋之水來灌，以大風來吹，也不可能把它滅掉！此供燈人發此大心，於未來世，必定成佛！」（註：此史事見於《賢愚經》中）。由此可明白，若以菩提心來作供，即使只供一盞小小的燈，其力量是不可思量的，十方諸佛也都會親來應供。當然，如果有能力以大心作大供養，則利益更加不可思量了。剛才提到了水是極佳的供品。除了因為優質的水有八種吉祥的特性外，它的好處亦由於它的隨處可得。為甚麼這樣說呢？我們基本上不必偷、搶或用甚麼代價就能得到水，所以這供品的來源幾乎肯定是百分百清淨的。同時，由於它並非貴重物品，供養時心裡不易生出後悔、捨不得、吝嗇等不良心態，所以這又保證了供養心的清淨性。因為水是這麼好的一種妙供，就說一說供水的要訣。供水的杯，我們視乎個人負擔能力，可以用金、銀、紅銅、黃銅、陶瓷或玻璃質的器皿。玻璃及瓷杯不會生鏽或變色，所以會是不錯的選擇。出家人或無太多資財的人，買便宜的就行了。但富有的人，如因吝嗇而買劣質的供杯，則是很不好的。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用。在早上梳洗以後，我們把杯拿在手上，先在杯裡倒上一點點水，然後整齊地排在佛堂上。一般來說，佛教的習慣是用一套七杯的水供杯，但大家用一杯、兩杯……多少個杯都可，不必拘泥一定要供七杯。在放下杯時，必須恭敬而無聲，杯內必須有少許水，以免因空杯放壇上而積下不好的緣起。如果供多於一杯，杯與杯間應相距一顆米之隔，全部杯要排為一列直線。在排列整齊後，我們用壺把已有少許水在內的水杯添上足夠的水。在添好後，水應該距杯緣一顆米的寬度左右，而不是全滿或溢出，亦不是過少。如果我們也想供花、燈、食品及香等，則可以在此時候上供。供香只需手持已燃點之香枝，在佛壇前恭敬地燻一下，然後把香枝插在放地上或他處的香爐，然後我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，有時間做一遍早課，便完成了供養的修持，這時便可上班或忙別的事了。在一天中別的時間上座時，由於早上已上供，便算具備了供養前行，不一定要在上座前又另作供養，但要這樣做當然也很好。以上已說明供養之法。供養不但可積聚功德，亦會感召富有之果報，更是吝嗇心的對治修持。大家萬勿小看供養等等前行修持，好好修的話，它們一一皆是具足六度的大修持。就以供水為例，供養之行為本屬布施；依足教法及規矩，恭恭謹謹地上供，是持戒；天天以耐心重覆上供，是安忍；以歡喜心努力地去做，是精進；心專注地上供而不分心，是禪定；參想供者、供品及供養行為三者皆無自性，乃般若。