泥塑民俗（摶粉範泥奪化工）
2023-10-23 10:13:56 1
澎湃新聞記者 陸林漢 綜合報導
泥是人類賴以生存的根基，千百年來，與泥土的親近早已成為根植於人心的一種本能。因此，泥塑藝術也成為了最早的藝術形式之一，從房屋住所到生活用具，再到裝飾擺件，無不體現出人們利用泥土的才能和智慧。
3月22日，「摶泥化真—潘聲煦泥塑展」在蘇州吳文化博物館開幕，展出「非遺」傳承人潘聲煦老先生之手的蘇州泥塑小品88件。這些作品中，既有戲文故事，也有民俗生活和民間人物，展現了濃鬱的姑蘇風韻和多彩的市井風情。
作為「中國四大泥塑」之一的蘇州泥塑，歷經兩千年之久，既有氣勢恢宏、色彩絢麗的寺廟神佛大型泥塑，如東山紫金庵羅漢像，甪直保聖寺壁塑羅漢像等，也有精緻靈巧、惟妙惟肖的小型泥塑，俗稱「蘇捏」，又稱「虎丘泥人」。
蘇州泥塑
蘇州泥塑小品興盛於宋元之際，明清時期發展成熟，選取民俗生活、戲文故事和民間人物作為主要表現題材，包含耍貨、捏像、手捏戲文及絹衣泥人等，具有造型率真、色彩明快、紋樣富麗的藝術特徵和鮮明的地域風格，以泥塑形式展現了蘇州市井百態，生氣畢現。2008年，「蘇州泥塑」被正式列入第二批國家級非物質文化遺產項目名錄。
潘聲煦
潘聲煦，吳江震澤人，生於1923年。他從小喜歡雕塑、繪畫，小學時期曾和本地泥塑藝人學習泥塑，後考入上海美專學習。畢業後，潘聲煦回到蘇州，工作期間常參與各種博物館、陳列館、紀念館和展覽會的設計工作，製作了大量泥塑作品。2008年，潘聲煦被選為蘇州市「蘇州泥塑」非遺項目代表性傳承人，此後集中力量從事傳承工作，除收集大量資料並整合平生積攢的經驗編寫書籍外，還先後培養學生數人。他先後複製出一批具有代表性的傳統泥塑作品，同時創作了一百多件作品和幾十套模子，為蘇州泥塑的傳承留下了寶貴的實物資料。
澎湃新聞了解到，此次吳文化博物館特展「摶泥化真——潘聲煦泥塑展」共展出蘇州泥塑小品88件。這些作品中，既有戲文故事，也有民俗生活和民間人物，展現了濃鬱的姑蘇風韻和多彩的市井風情。
展廳現場
展廳現場
妙著泥丸覓蹤跡
受宋代發達的商業及市井文化影響，供人把玩和觀賞的蘇州小型泥塑開始廣泛流行，出現了「磨喝樂」「黃胖」等與歲時節令、吉祥寓意相聯繫的經典泥玩形象。1976年，江蘇鎮江市五條街駱駝嶺宋代遺址出土一組紅陶泥塑童戲像。泥孩兒充滿稚氣，神態各異，它們真實地反映了宋代的世俗審美情趣，身後有「吳郡包成祖」「平江包成祖」「平江孫榮」等楷書陰文戳記。吳郡、平江均為宋代蘇州的別稱，包成祖、孫榮應為蘇州捏塑名匠，可知宋代的蘇州泥塑行業已經非常成熟並形成了行業名家。
泥塑童戲像 宋代 鎮江博物館藏
及至明清，蘇州泥塑進入鼎盛時期，虎丘、山塘一帶形成「耍貨」製作與交易市場，高手雲集，泥塑品種也得到較大發展。清末民初蘇州泥玩業逐漸衰落，解放初期其歷史遺存已難覓蹤跡，蘇州泥塑工藝斷代失傳，瀕臨衰亡。
上世紀80年代經有關部門及業內人士，特別是潘聲煦、朱文茜等老一輩泥塑傳人的不懈努力，蘇州泥塑的部分優秀傳統技藝才得以恢復。
牧羊卷，長12釐米，寬11釐米，高12.5釐米
作品根據蘇州博物館藏近代沈萬豐手捏戲文《牧羊卷》複製，表現的是朱春登立下戰功、封侯歸省，尋得遭人陷害、在外乞討的趙錦堂婆媳二人，辨明冤屈，最終骨肉團圓的故事，極為精緻生動。生角朱春登頭戴黑三髯，服著玄色褶子，腳穿厚底靴，坐在椅子上雙腿交叉搭在一起，手中似乎在比劃著什麼，眼神注視著對方似乎在詢問和傾聽。而旦角朱妻趙錦堂眼睛直視朱春登呈四目相對狀態，她身著玄色衣裳，腰系白色絲帶，一手撐地一手捏著裙角蹲坐在地上，表現出哀婉羞澀、惶恐不安的神態，人物造型高低對比，動靜結合地再現了戲文情景。
天水關，長12釐米，寬12釐米，高15釐米
作品根據蘇州博物館藏近代沈萬豐手捏戲文《天水關》複製，老生諸葛亮頭冠「八卦巾」，戴三髯，穿厚底靴，淨角姜維立於一旁，二人作交談狀。原劇取材自《三國演義》第九十二回，講述諸葛亮出兵中原，用計軟硬兼施，於天水關收降大將姜維的故事。
八戒背媳婦（正反面），長11釐米，寬10釐米，高23釐米
作品取材自《西遊記》第十八回《觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔》。從正面看，豬八戒正喜不自勝地背著「高老莊三小姐」，全然不知背著的竟是孫悟空，從背後看去，悟空面露狡黠，一手抓著豬耳朵，似要捉弄豬八戒。作品戲劇感十足，表現手法新穎，將故事情節凝鍊在一座塑像之中，著實生動有趣。
洞庭紅，長12.5釐米，寬9釐米，高17.5釐米
作品塑造的是吳地傳統水鄉婦女形象，她身著靛藍花布衣，頭圍藍色頭巾，席地跪坐，身旁放著一隻竹簍，簍上花布半掩，露出簍中新鮮的洞庭紅橘，整體透露出樸實無華的水鄉生活氣息。
嫦娥，長19釐米，寬12釐米，高28釐米
《嫦娥》是潘聲煦的代表作品，高約30公分，塑造的嫦娥身著粉色水仙綠葉裙，披金絲薄煙翠綠紗，頭上低垂鬢髮斜插鑲嵌珍珠白玉簪，雙手託抱一玉兔，整體色澤淡雅明快，細節豐富，面容、衣褶、髮髻均刻畫得栩栩如生，是典型的蘇作風格的泥塑作品。
摶粉範泥奪化工
傳統蘇州泥塑從選土開始便極為考究，往往取用虎丘周邊的粘土，在粘土裡加入少許棉絮，一點點捏出各色人物的泥坯，經陰乾、塗底粉、施彩繪，塑成高十幾釐米的「虎丘泥人」，極為精細。蘇州泥塑最大的特點就是寫實性強，依據題材品類不同而各有側重。同時強調色彩、紋飾和造型的有機結合，裝飾繁而不亂，泥柔帶脂，俗雅併兼。康熙時汪士煌在《妙手塑真詩》中寫到：「摶粉範泥奪化工，寫真不用鵝溪絹。」
「耍貨」即泥玩具，又可稱為「土儀」。蘇州「耍貨」品種繁多，形態多樣，帶有濃厚的市井氣息。頭等泥貨在虎丘山門內出售，以泥美人、泥嬰孩及人物故事為題，高只三五寸，色澤鮮豔，做工精良，多用於室內陳設或饋贈禮品。次等泥玩具在山塘街出售，有泥佛、泥花、泥獸，不倒翁等精粗不等的泥塑玩具。
知音，長11.5釐米，寬9釐米，高17釐米
作品塑兩仕女像，其一盤腿席地而坐，著粉色上衣，作撫琴狀，旁者身著青綠色束領襖裙而立，服飾設色淡雅，搭配和諧。兩人面容舒緩，似凝神於琴聲，畫面靜謐而美好，是以謂之「知音」。
小把戲
小把戲
該作品塑嬰孩形象一組二十個，身著彩衣，神態各異，或立、或坐、或躺，或面帶微笑，或故作沉思。其中三娃各抱元寶、寶瓶、如意一隻，象徵著福祿壽。明清時期，泥娃娃常作為玩具，頗受時人喜愛，為蘇州泥塑「耍貨」中的經典形象。
「捏相」又稱為「塑真」，承繼自蘇州漢唐以來傳神寫實一脈的捏塑技藝。清吳縣人顧祿在其所著《桐橋倚棹錄》中對此有詳細記述。「捏相」只取虎丘「滋泥」製作頭部，泥頭需塗色彩、加鬚髮，再裝配用香樟木製作的身軀四肢，肢體手足皆活動，可坐可立，服飾可隨季節變化而更換，謂之「落膝骱」。此外，也有全部泥捏，不置身軀，或佩於身，或供於書案的「純泥捏相」。
落膝骱人像，長17釐米，寬16釐米，高28釐米
明清時，落膝骱多以紅木紫檀鑲嵌玻璃裝奩，是極為昂貴的收藏品。該像身著寶藍素花緞長袍、黑緞馬褂，頭戴瓜皮帽，手執摺扇，並附椅桌，宛如縮小版的真人生活場景再現。
翁同龢，長19釐米，寬18釐米，高31釐米
翁同龢是晚清政治家、書法藝術家，該像身穿一品文官仙鶴補服，頭戴冠帽，白眉白須，全身皆用泥塑成，屬於「純泥捏相」。作品用料並不複雜，但表現力強，細節描摹逼真，體現出蘇州泥塑「三分塑、七分彩」的特點。
戲文泥人是蘇州泥塑與崑曲及其他戲曲品類結合而形成的。一般兩到三人為一臺，選取戲曲中最為精彩的瞬間將其定格，分為「手捏戲文」和「絹衣泥人」兩種表現形式。「手捏戲文」通體用泥塑造，並施以彩繪。
探親家，長11釐米，寬11釐米，高14.5釐米
作品塑造了兩位旦角，彩旦為胡媽媽，小旦為李奶奶。講述了在鄉下生活的胡媽媽，到城中女婿家探望女兒野花，卻發現女兒在婆家備受煎熬，於是和城裡的婆婆李奶奶爭執起來，故該戲也叫《探親相罵》。兩位旦角一村一俏，衣著身段截然不同，體現出明顯的戲劇衝擊感。
「絹衣泥人」除頭和手足是泥捏外，衣帽、服飾、刀槍等道具都採用綢、絲、布、竹等材料製作。泥質坯料製作時要摻入股膠，捶細搗韌，因而做時不易斷，幹後不致裂。手部是依據人物的動作捏塑，手臂用細鋼絲打圈連接，頻增動感。人物面相則用顏料敷彩著色，根據人物特徵開相後外髹明膠，色澤明麗、眉目傳神，鬚髮、冠服精緻，因而馳名江南。
金雁橋，長12釐米，寬10釐米，高17.5釐米
《金雁橋》絹衣戲文，近代 蘇州博物館藏
作品根據蘇州博物館藏近代絹衣戲文《金雁橋》複製。作品中武生身穿紅色「大靠」服飾，穿厚底靴，右手持槍，左手側伸。老生著深色「八卦服」，頭戴「八卦巾」，三髯，穿厚底靴，右手執鵝毛扇於胸前，左手後擺。故事情節發生在龐統被張任射死在落鳳坡之後，諸葛亮與張飛欲分兵兩路入川，會於雒城。諸葛亮知張任智勇雙全，為川中名將，因此定計於金雁橋設下埋伏，先捉張任，然後取雒城。
崑調婉轉塑民情
伴隨時代的發展，蘇州泥塑不斷地吸收並呈現出吳地民間的風土人情。明清之際，崑曲作為一種地方性的舞臺藝術，在唱腔發音，衣著頭飾，走步手勢等諸多方面吸取融合了獨特的吳地文化，舞臺效果豐富生動、引人入勝，逐漸培養出了大批戲迷粉絲。隨著崑曲的發展，為滿足票友更直觀感受戲曲人物的需求，蘇州泥塑的新門類—戲文泥人誕生了。
蘇州戲文泥人以古裝摺子戲中最典型的情節和人物造型，概括地凸現戲文的精華，對角色的神態、衣著、色彩、配飾等有著細緻入微的表達。服飾中的圖案紋飾需充分考慮角色身份，依據舞臺原型進行藝術加工與提煉，集紡織、刺繡、貼花、彩繪等多種工藝之於一體，「小中見大、宛然若真」，精妙地展現出非凡的想像力，在眾多泥塑藝術門類中獨樹一幟。
牡丹亭·遊園，長12釐米，寬5釐米，高17釐米，貼旦：春香 小旦：杜麗娘
該作品屬「手捏戲文」，通體用泥塑造而成，表現的是杜麗娘和春香清晨起梳妝，步入後花園欣賞園中春景，但卻感嘆於斷井頹垣，最終掃興而歸的情節。
牡丹亭·驚夢-手捏戲文，長12釐米，寬7釐米，高19釐米，小生：柳夢梅 小旦：杜麗娘
《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖創作的傳奇崑劇，全劇共五十五出，是古典戲劇中最富有浪漫主義色彩的作品之一。通過描寫杜麗娘與柳夢梅悲歡離合的愛情故事，來反映封建社會對婦女本性的壓制。《驚夢》一折描繪了遊園之後，杜麗娘遊倦歸房，朦朧睡去，在夢中與手持柳枝的少年書生柳夢梅相會的場景。
李慧娘，長20釐米，寬10釐米，高18.5釐米，旦角：李慧娘 淨角：賈似道
作品取材於明代周朝俊所作《紅梅記》，此劇描繪歌姬李慧娘在明鏡判官的幫助下還魂人間，回到賈府鬥倒奸相賈似道，拯救書生裴舜卿的故事。全劇著力於表現「生當作人傑，死亦為鬼雄」的悲壯主題。作品塑造的李慧娘與賈似道，動作造型誇張，開相精細生動，戲劇表現力極強。
浣紗記·寄子，長14釐米，寬10釐米，高17釐米，娃娃生：伍封 老外：伍子胥
《寄子》取材於明代梁辰魚所著崑曲傳奇《浣紗記》，並結合民間故事進行改編。該劇講述吳王夫差欲伐齊，伍子胥諫阻不成，只得趁出使齊國之際，將愛子託付於齊國好友鮑牧，旋即返吳死諫的故事。此劇悲愴悽婉，一路上父子觸景傷情，最後慘然離別。伍子胥蒼勁隱忍，其子天真稚氣，於綿絡加疊的演繹中形成鮮明對比與互襯。
玉簪記·秋江，長14.5釐米，寬7.5釐米，高16釐米，小旦：陳妙常 白面：艄公
小旦：陳妙常 白面：艄公
《玉簪記》是傳統崑曲劇目，明朝高濂所作，主要講述書生潘必正寄讀觀中，與女尼陳妙常暗生情愫，被老尼發覺，便逼潘必正赴臨安趕考。《秋江》正是描寫妙常趕到秋江畔，登船追趕潘必正的故事。這場戲只有妙常和一個艄公出場，兩人身姿動作似在眺望已駕船遠去的潘必正，鮮明地表現出了真摯的愛情主題。
草廬記·蘆花蕩，長14釐米，寬8釐米，高17釐米，淨角：張飛 小生：周瑜
《蘆花蕩》為崑曲劇目《草廬記》第四十六出，描寫劉備回荊州之際，張飛奉軍師諸葛亮之命喬扮漁夫，埋伏於蘆花蕩生擒周瑜的故事。張飛作淨扮，周瑜作小生扮相。該劇以張飛為主，出場時身穿黑快衣、黑彩褲，生動地刻畫了張飛勇猛、頑強的英雄形象，為崑劇淨角必學之重頭戲。
三笑，長12釐米，寬7.5釐米，高17釐米，左：唐伯虎 右：秋香
《三笑》演繹版本極多，主要講述唐伯虎對秋香一見鍾情，乘船從蘇州一路追到無錫，化妝變身跑到華府裡當僕人，想方設法接近秋香，經過初見的誤會、相識後的豁然開朗、日久生情後的互訴衷腸，最終秋香同意嫁給唐伯虎，兩人便在新婚之夜從無錫逃回蘇州桃花塢。有資料顯示，上世紀三十年代就有300多位彈詞藝人，專靠說《三笑》為生，可見這部作品受到了大眾的熱烈歡迎，被稱為「小書之王」。
杜十娘，長15釐米，寬9釐米，高16.5釐米，花旦：杜十娘 小生：李甲
作品取材自馮夢龍所著《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》，講述了杜十娘身為青樓女子，深受壓迫卻不屈抗爭，為擺脫逆境而頑強掙扎。然而她怎麼努力也逃脫不了悲慘命運的束縛，李甲背信棄義，將其賣於孫富。慘遭李甲背叛之後，杜十娘萬念俱灰，她怒罵孫富，痛斥李甲，把多年珍藏的百寶箱中的寶物一件件拋向江中，最後縱身躍入滾滾波濤之中。該劇以細膩的筆觸，塑造了一個執著追求心中美好願望的女性形象，樹立起了反封建反禮教的女性標杆。
追韓信，長14釐米，寬8釐米，高16.5釐米，老生：蕭何 武生：韓信
作品取材於小說《西漢演義》第三十五、三十八回，講述秦朝末年，劉邦起義滅秦，蕭何器重韓信之才，三薦於劉邦，劉邦不肯重用。韓信憤而出走，蕭何聞聽韓信離去，深恐失去人才，不顧道路艱難，戴月追趕，勸韓信迴轉，再向劉邦推薦，韓信才得登臺拜帥的故事。
十五貫·訪鼠測字，長12釐米，寬7釐米，高14釐米，丑角：婁阿鼠 老外：況鍾
《十五貫》又名《雙熊夢》，其中尤以《訪鼠測字》一折最為動人，是崑劇舞臺上的常演劇目。蘇州知府況鍾假扮算命先生，暗訪命案隱情，在城隍廟巧遇真兇賭棍婁阿鼠。婁阿鼠內心惶惶不安，病急亂投醫，正好撞上偽裝成江湖術士的況鍾，接受了測字的邀請。婁阿鼠要測的字是「鼠」字，況鍾藉助深厚的國學底蘊把這個字說得天花亂墜，一步步地成功誘使婁阿鼠掉進自己設好的陷阱。
棋盤山，長13釐米，寬8釐米，高18釐米，花衫：竇仙童 武生：薛丁山
作品題材取自小說《薛丁山徵西》，表現的是唐貞觀年間薛丁山掛帥前往鎖陽城救駕，途經棋盤山，與竇仙童一見鍾情的故事。後經老將程咬金撮合，二人成婚，同往鎖陽城解圍。
「泥丸有狀貌，不異丹與青」，蘇州泥塑是中國傳統泥塑的重要代表，以細膩、傳神和雅致的特點而著稱。作為蘇州民間藝術的重要組成部分，蘇州泥塑千百年來描繪了一幅幅生動的生活畫卷，展現了濃鬱的姑蘇風韻和多彩的市井風情，具有深厚的傳統人文精神。進入21世紀，蘇州泥塑在不斷融入現代生活的進程中，也必將成為吳地旺盛生命力的精神文明見證。
據悉，此次展覽在展陳上引入了卡通和戲曲元素，希望以此拉近與年輕觀眾的距離，帶領觀眾找回兒時的樂趣。同時，吳文化博物館將開展「匠藝」系列配套非遺文化相關的教育課程以及微博線上活動，讓更多觀眾參與互動。
展覽將展至2022年4月10日。（因疫情防控需求，目前吳文化博物館臨時閉館）
責任編輯：顧維華
校對：張豔
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