毛澤東《實踐論》讀書筆記

2023-10-09 00:24:39 2

　　《實踐論》是毛澤東同志對於實踐的正確而系統的見解，對於指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。

　　毛澤東《實踐論》讀書筆記一：

　　這是一個眾人追求政治正確卻不免陷入認知迷茫的時代，重讀《實踐論》，我雖無意於表現政治正確，卻亦不免陷入同樣的認知迷茫。

　　《實踐論》的副標題為：「論認識與實踐的關係——知和行的關係」，而文中寫道：「我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的『左』的或右的錯誤思想。」通觀全文，給人印象最深的恐怕就是從主觀與客觀的歷史的統一如何轉變為和為何必須發展為理論和實踐的統一、知和行的統一了。如果說主觀與客觀的統一還可以被認為是一種認識論的話，那麼理論和實踐、知和行的統一則確實遠遠已經超出此一意義上的認識論，進而探討某種社會實踐及其與此種認識論獲致的結論之間的關係了。因此，編注中特意寫道：「毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。」言下之意，本文就其核心內容來說，是對馬克思主義認識論觀點的闡釋，並進而以這種認識論來揭露某些問題。但是，闡釋馬克思主義的認識論只是本文前半部分的內容，而此文後半部分的內容卻不如編注中所說的那樣，是為了用這種認識論對某種主觀主義進行揭露，而是提出了認識論之後和之上的實踐理論，這種實踐理論的出現並不是對某種不看重實踐的錯誤做法的糾正和強調，而毋寧是一種應需的和具有自身特質的實踐邏輯，因此，文章題作《實踐論》，恰契其旨。

　　文章不長，但可分三個部分來看，第一部分是總論，這總論中的一句話或許可以概括文章的邏輯與走向：「因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活中(與物質生活密切聯繫)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關係。其中，尤以各種形式的階級鬥爭，給予人的認識發展以深刻的影響。」這裡的所說的政治生活中十分突出的階級鬥爭對於認識發展的「影響」可以理解為「產生」，當然，亦可以理解為「決定」，而這雙重的理解，即決定了文章後兩部分的內容，從而主導和推動著全文的邏輯展開。

　　第二部分是廣為人知的，對於我們這些從小被期望為政治正確的人來說，再熟悉不過，其中某些詞句，甚至可以下意識地脫口而出。但是，正如文章所述：「原來人在實踐過程中，才開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯繫。……這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯繫。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。」頗令人費解的是，這裡的感覺和印象到底是由「事物」及其現象決定的，是其反應，還是由「實踐過程」所決定的。當然，文章後面給出了答案：「無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於(實踐於)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。」也就是說：「如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加於變革現實、變革某種或某些事物的實踐的鬥爭中，才能接觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的鬥爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。」因此，這裡的認識邏輯應該是這樣的：事物的現象乃至事物的本質當然是認識產生的根本前提，沒有認識的對象便談不上認識。但是，作為認識對象的事物乃至事物的本質如果不經由社會的實踐，為人所「接觸」乃至「改造」的話，認識的形成也是不可能的。所以認識的對象和某種性質的社會實踐共同造就了認識，所謂「接觸」乃至「改造」認識對象的過程也便自然地成為了認識的過程，此外，文後的引注中提到馬克思的《關於費爾巴哈的提綱》，並不免讓人想起其中廣為傳頌的最後一句：「以往的哲學家只是用各種觀點來解釋世界，而問題在於怎樣改造世界。」這不得不讓人產生又一次的困惑：如果你否認文章這部分所談論的是一種認識論，那是不正確的，因為文章這一部分的主要內容乃至編注所認為的整篇文章都顯示出認識論的探討目的，文章自己更明確地提出了其所謂的「辯證唯物論的認識論」;但如果你不否認這裡所談論的是一種認識論，那也是很難說通的，因為無論是馬克思所說的那句話本身還是本文作者所常提到的「接觸」，特別是「改造」，抑或馬克思所說的那句話和文章作者提到的「接觸」和「改造」所產生的有意或無意的最終影響都昭示著實踐對於認識的主導作用，都彰顯出一種特有的實踐邏輯。所謂的認識論不僅飽含著實踐論的因子，更不可遏止地走向實踐論——但我更願意稱其為「為實踐而論」，當然這裡的實踐更為現實和具體了，具體到作者的身臨處境。

　　文章在總論和第一部分中對於所謂「實踐」已有涉及和強調，因而最後一部分中對於「實踐論」(當然，第二重意義上的「為實踐而論」)討論便是順理成章了，作者用了一句好似總結的話作了開頭：「然而認識運動至此還沒有完結。」這一部分，作者對於實踐甚是關注：「馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律的認識去能動地改造世界。」這句話似曾相識，雖然到此方才提出這句話，但是它早已躍然紙上了，不過也正因為如此，這裡作為「能動地改造」的「實踐」本身就必然成為第二重意義上的「為實踐而論」了。但無論是第幾重意義上的「為實踐而論」，也不用計較「為實踐而論」還是「為認識而論」，最重要的是「看它是否能夠達到預想的目的。」或者說「在實踐中得到預想的結果」，因為惟其如此，「到了這種時候，人們對於在某一發展階段內的某一客觀過程的認識活動算是完成了。」或許更明確地說，這不應該只是所謂「認識活動」的完成，或者說這裡所謂的「認識活動」本身只是被毫無意義地重提了一次而已，因為正如作者所說的：「無產階級和革命人民改造世界的鬥爭，包括實現下述任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。」這句話才讓文章副標題破折號後面的六個字——「知和行的關係」以及文章最後一句話後半句的最後五個字「知行統一觀」找到了某種解釋和歸屬。

　　毛澤東《實踐論》讀書筆記二：

　　《實踐論》文題雖為「實踐論」，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯繫，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產和階級鬥爭的依賴關係，而在馬克思主義理論裡，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級鬥爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關係。

　　「只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。」毛澤東同志對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功，此正所謂「吃一塹長一智」，「失敗者成功之母」。

　　通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務於實踐。

　　首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯繫，即對事物的感性認識。然後，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯繫，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基於實踐這一基礎。無產階級對於資本主義的認識，中國人民對於帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對於戰爭的認識等等皆是如此。(勵志天下www.lizhi123.net)

　　但是，認識的目的不是認識本身，而是用於實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，並要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之後，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，並且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合於客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有「把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐，看它是否能夠達到預想的目的」。

　　認識運用於實踐並得到證實之後，人們對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對於過程的推移來說認識並沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和鬥爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和鬥爭;社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

　　於是，我們得出，在單個對於某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，並且每個新的循環都代表著更高的內容。

　　《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關係，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精闢獨到的見解，使我深受啟發。

　　關於人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不願在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對於我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對於面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。