亥不嫁娶可信嗎（開亥日能嫁娶嗎）

2023-10-26 07:24:22 6

"彭祖百忌: 癸不詞訟理弱敵強 亥不嫁娶不利新郎"是什麼意思?

這是擇吉用的，這天是癸亥日，癸不詞訟的意思就是這天不宜打官司，原因也說了，自己佔的理太弱，敵人太強。亥不嫁娶，就更好理解了，這天不宜結婚，原因是不利新郎。
擇吉的流程是先通過八字喜用神，來確定日期，確定好日期，再看當天是否相宜，很明顯這天至少不宜打官司和結婚。這時就要看下一個符合喜用神的日期是否相宜了。

彭祖百忌: 辛不合醬主人不嘗 亥不嫁娶不利新郎 這句話是什麼意思??謝 ...

彭祖是傳說長生不死的人物，辛和亥都是時辰，合醬是做菜，吃飯之類的意思，這句話大意是：彭祖有許多禁忌，辛時不適合做菜主人不要吃，亥時不適合嫁娶對新郎不利。之所以加個彭祖百忌，大概是人們認為彭祖活得久，講話可信，就好像人們常說得不聽老人言，吃虧在眼前。

有誰知道「亥不嫁娶不利新郎」是什麼意思

這是黃曆中彭祖百忌的話，凡是有這句話的日子一般都是亥日，在這一天就不應該辦婚事，否則對新郎有不好的影響。

亥不嫁娶必主分張,真的絕對應驗嗎?

原書口訣是《亥不行嫁箭刃悲》後來現代才改為《亥不嫁娶必主分張》，不過兩句同樣應驗彭祖百忌，所以現代專業擇日選擇基本避開這個日子，這答案還滿意嗎？

甲不開倉財物耗散 申不安床鬼祟入房什麼意思?

甲不開倉財物耗散
乙不栽植千株不長
丙不修灶必見災殃
丁不剃頭頭必生瘡
戊不受田田主不祥
己不破券二比並亡
庚不經絡織機虛張
辛不合醬主人不嘗
壬不汲水更難提防
癸不詞訟理弱敵強
子不問卜自惹禍殃
醜不冠帶主不還鄉
寅不祭祀神鬼不嘗
卯不穿井水泉不香
辰不哭泣必主重喪
已不遠行財物伏藏
午不苫蓋屋主更張
未不服藥毒氣入腸
申不安床鬼祟入房
酉不宴客醉坐顛狂
戍不吃犬作怪上床
亥不嫁娶不利新郎
每一句的解釋為：在一天中的某時不要做某事否則會發生某事。比如第一句：甲不開倉財物耗散，即為甲時不要開倉，如果開倉則財物耗散。
彭祖是中國遠古道家的衙要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。道家先驅，彭祖，養生道家先驅與養生論一一彭祖考陳廣忠（淮南師專中文系教授淮南２３２００１）內容提要彭祖是中國遠古道家的衙要人物，他以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。關鍵詞道家先驅，彭祖，養生中國道家、道教，之所以成為我國古代傳統文化的支柱之一，有一個長期孕育發展過程。春秋《老子》、戰國《莊子》的出現，標誌著道家思想體系的建立和完成；西漢初期的黃老道家走上舞臺，成為治國的統治思想，表明退家思想的發展已經達到了頂點；東漢張道陵創立道教，說明道教的宗教性質及組成形式已經完備。凡此種種，都很自然地涉及到一個最基本的問題，道家和道教從產生、發展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖則是其中的一員。彭祖其人儘管彭祖其人頗為迷離，但是對其世系，史籍記載則十分清楚。《史記·楚世家》、《五帝本紀》、（三代世表》，《大戴禮記·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有記述。
《大戴禮記．帝系》載：「少典生軒轅，是為黃帝。黃帝產玄囂，玄囂產極，極產高辛，是為帝嘗。帝嚳產放勳，是為帝堯。「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓項產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康句芒，句芒產牛，牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象、敖。顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。「黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居低水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子，謂之高氏，產重黎及吳回。「吳回氏產陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女饋氏，產大子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一日樊，是為昆吾；其二日惠連，是為參胡；其三日，是為彭祖；其四日萊言，是為雲劊人；其五日安，是為曹姓；其六日季連，是為半姓。「昆吾者，衛氏也；參胡者，韓氏也；彭祖者，彭氏也；雲劊人者，鄭氏也；曹姓者，部氏也；季連者，楚氏也。」根據以上記載，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖為黃帝的六世孫，其母懷孕三年，剖腹產下六子，後皆有封國。這個「五帝」的世系，就是司馬遷《五帝本紀》，《三代世表》及《楚世家》的依據。
司馬遷對彭祖世系的記載，還有：《五帝本紀》「堯老，使舜攝行天下子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政人年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龍、！垂、益、彭祖，自堯時而舉用，未有分職」。知「彭祖」等十人，堯時就已經被舉用，而未有職務。加上十二位部落領袖，「此二十二人鹹成厥功：皋陶為大理，平；伯夷主禮，上下鹹讓；唾主工師，百工致功；益主虞，山澤闢；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢闢違，唯禹之功最大，……。」舜執政時，任用了二十二位大臣，「彭祖」雖具體執掌不明，但亦為二十二臣之一。《楚世家》中記載彭祖的身世：「楚之先祖出自帝敞顓高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嘗高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命日祝融。共工氏作亂，帝嘗使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟，吳回為重黎後，復居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，訴剖而產焉。其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連，半姓、楚其後也。＂《史記·索隱》認為「卷章」名「老童」。此與《帝系》略有不同。
《帝系》：顓頊→老童。《楚世家》：顓項→稱→老童。其餘沒有什麼區別。則此可知，「彭祖」其人，確實存在於上古，而在堯、舜時代就已知名，曾經擔任舜之重臣，並且以長壽著稱。彭祖的長壽及行止廣泛見於戰國秦漢史籍之中。而較早的是戰國初期的《列子·力命》：「彭祖之智，不出堯舜之上，而壽人百。」認為他的才智不如堯舜，壽命卻遠遠超過他們。
《荀子·修身》也有記述：「扁善之度一以治氣養生，則身後彭祖；以修身自強，則名配堯禹」。荀子認為，遵循善行的法度，用善行來理氣、養生，就可以追蹤彭祖。對彭祖的養生長壽理論予以充分的肯定。具有濃重道家思想的文學巨子屈原，在其（楚辭·天問》中對彭祖的時代及特長也有記述：「彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何長」？東漢王逸注云：「彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之」。又云：「言彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考，彭祖至人百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。」可知戰國之時彭祖以食補養生長壽而在南方廣為流傳，並引起屈子的關注。對於彭祖，戰國道家旗手莊子，曾有四次記述，並指出：彭祖亦為道家理想人物，以其得「道」致長壽，並聞名於當世。彭祖長壽，是得到了大道。《莊子·大宗師》「夫道，有情有信，無為無形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，長於上古而不為老。」接著，列舉韋氏、伏羲氏、堪壞、馮夷、肩吾、黃帝、顓項、禹強、西王母、傅說及日月、維鬥得「遣」之結果，與此十二得道之人及自然界、北鬥、日月並列的還有「彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在於這裡告訴我們，彭祖也屬道家人物，深得天地自然之道，而達到長壽的結果。《
在於·逍遙遊》：「而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖長壽在當時是廣為傳揚的。《齊物論》中指出，長壽與短命都是相對的：「天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫春乎殤子，而彭祖為夫。天地與我並生，而萬物與我為一。＂對彭祖的「養形」長壽論，（在於·刻意》是這樣記述的：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此追引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不適引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。＂可知莊子對彭祖的長春也是肯定的。但是通過吐納、道引而達到長壽的目的，他是持否定態度的。而對於達到「澹然無極」境界的「聖人」，才是莊子所讚賞的。對彭祖的年歲、任職、受封、稱謂、經歷、身世。氣度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少記載。《莊子》成玄英疏中說：「彭祖者，姓名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養性，能調鼎進雉羹於堯，堯封之彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歷夏經殷至周，年八百歲矣。」而《在於釋文》中也載：「彭祖，李云：名罌，堯臣，封於彭城，歷虞、夏至商，年七百歲，故以久特見聞。《世本》云：『姓名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年人百歲』。
而葛洪《神仙傳》中這樣說」彭祖者姓諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已有七百六十七歲，而不衰老。」並記載彭祖自述：「吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失四十五子，數遭優患，和氣折傷，冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世，所聞淺薄，不足宣傳。＂知這位長壽仙翁，經歷坎坷，飽經憂患，而能如此高壽，確實不易。彭祖並曾因傳授長壽之道而險些遇害：「王聞之，以為大夫，常稱疾閒居，不與政事。＂「王自往問訊，不告；致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。」「乃令採女問道於彭祖。」「採女具受諸要以教王。王試之有驗。殷王傳彭祖之術，屢欲秘之。乃下合國中，有傳彭祖之道者誅之。又欲害祖以絕之。祖知之乃去；不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國見之。」
劉向《列仙傳》亦云：「彭祖有道術，商王忌之，西去流沙不返，不知所終。」封國與姓氏彭祖受封於淮水流域泗水之濱的彭城，並在這裡修生養性，而使彭城成為他傳播道術的基地，也為難水流域成為中國道家的故鄉，播下了第一顆種子。較早記載彭祖受封的是《國語·鄭語》「大彭、豕韋為商伯。」韋昭註：「大彭，陸終第三子日，為彭姓，封於大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封於豕韋者。＂除此之外，史籍對大彭、豕韋也有記述：《詩·商頌·長發》：「韋、顧既伐。＂東漢鄭玄箋：「韋、豕韋，彭姓也。」班固《白虎通·號》：「大彭氏，頸韋氏霸於殷者也。＂豕韋故地在今河南滑縣境。大彭、豕韋曾為商的政權鞏固，起到重要作用。今本《竹書紀年輯證》：「河顫甲三年，彭伯克邳。」「『五年，恍人人於班方。彭伯、韋伯伐班方，」人來賓。」「祖乙之世，商道復興。」「郊」即今山東薛城，＂＂位於山東曹縣、定陶一帶，邳、先均與大彭、豕韋接近，商王便命其平定東方諸國。由此可知，大彭、豕韋這兩個彭姓方國，在商代確實是諸侯中的東方霸主，其十分強大。把彭祖封於大彭的一說是堯。《在於》註疏者主張堯封彭祖，成疏：「堯封於彭城。」另一說堯時僅舉用彭祖，而並末受封。《史記·五帝本紀》索隱云：「彭祖自堯時舉用，歷夏、殷，封於大彭」。
《楚世家》索隱云：《系本》云：『三日鏗，是為彭祖。彭祖者，彭城是』。虞翻云：『名翦，為彭姓，封於大彭』。＂大彭的地望古今未有疑義，都指江蘇徐州銅山縣，古又名彭城，縣西有大彭山，酈道元《水經注·獲水》云：「獲水於彭城西南回而北遊，經彭城。……城之東北角，起層樓於上，號日彭祖樓。《地理志》日：『彭城縣，古彭祖國也』。……下日彭祖家。彭祖長年人百，綿壽永世，於此有家，蓋亦元極之化矣。」獲水在今安徽蒙城與江蘇彭城之間，溝通古水、睢水與泗水，連接淮北數縣。北魏時尚有城池、彭祖樓、彭祖家。
彭城較早見於《左傳．成公十人年》：「夏六月，鄭伯侵宋，及曹門外。遂會楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、鄭皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。」「秋，七月，宋老佐、華喜圍彭城。」「冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。」此時為前５７３、前５７２年。而《史記．宋世家》也記載此事。由此可知，彭城此時已成為晉楚、吳、鄭各路諸侯爭奪的要塞，其地理位置及形勢十分重要。彭祖氏在此長期經營，井成為商代諸侯霸主，由此可見一斑。彭祖所建之大彭國，至商代中期時滅亡。《國語·鄭語》「彭姓，彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。」《史記·楚世家》亦云：「彭祖氏，殷之時嘗為候伯，殷之末世滅彭祖氏。」
《史記·正義》引《括地誌》云：「彭城，古彭祖國也。《外傳》雲殷末滅彭祖國也。＂司馬遷說大彭被滅在「殷之末世，」考《竹書紀年》所載，當在商朝中期武丁時期。《竹書紀年》：「四十王年，王師滅大彭。五十年，徵豕韋，克之。」武丁是商代中興之君，在位五十九年。他在位時，把強大的鬼方、大彭、豕韋先後消滅，《尚書·無逸》中稱讚說：「力行王道，不敢荒寧，嘉靖殷邦。＂為商朝做出重要貢獻的大彭國，最終還是被商王所佔據。對於彭祖的稱謂，則有姓名鏗（《世本》、《莊子》注、《神仙傳》等），名翦（《史記·楚世家》虞翻注），這到底是怎麼一回事呢？對此，《大戴禮記》韋昭注則比較可信：「陸終氏第三子日筵為彭姓，封於大彭，謂之彭祖。」上去常以封國為氏，如韓、趙、魏、宋、陳、齊等。彭祖受封大彭，自然以國名為氏。而、鏗、翦三字，音近通假，皆為名，上古音是精紐、元韻、平聲字；鏗從堅得聲、屬見紐、真韻、平聲；翦從前得聲，為精紐、元韻、上聲字，三字韻部相近，屬真、元旁轉；精、見雖分屬齒、牙音，但同為全清，發育方法相同，發音部位接近。因此，這三字可以構成音近相通的關係。如《易·賁》：「六五，賁於丘園，束帛戔戔。＂
《文選·張衡（東京賦）》寫作：「聘丘園之耿潔，旅束帛之翦翦。＂，正從戔得聲。再進一步考察，彭祖為黃帝之六代孫，顓瑞之玄孫，那麼，「黃帝居姬水以為姓」（《說文》），則彭祖應是姬姓的後代了。「彭」字本是氏，「氏」是姓的分支，戰國時姓、氏逐漸混而為一，便稱為」彭「姓。再說，彭祖弟兄六人，有叫惠連、萊言、季連的，豈能為姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季連（辛姓），為什麼彭祖的名「＂，怎麼就變成姓了呢？所以，當稱作彭錢、彭鏗、彭祖，劉向《列仙傳》、《系本》及葛洪、成玄英等人認為姓名鏗，則是講不通的。「益壽之道」彭祖之所以在中國早期道家發展史上產生一定的影響，主要是以其長壽養生的理論，而為歷代道家、道教思想家、醫學家、科學家所繼承，產生了廣泛而深遠的影響。可以說，它是若干「長生久視」思想的先聲。其一是修道而長壽。
《列子》戴彭祖八百，《莊子》有「久特」、＂壽考」之說，《神仙傳》雲「七百六十七」，《荀子注》則主七百歲，《呂覽》有「彭祖至壽」之論、《論衡》日「壽如彭祖」，《史記》、《漢書》、《大戴禮》、《世本》等史籍及註疏，亦如是說。其長壽皆由專心修道所致。《神仙傳》載：「少好恬靜，不血世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。」「然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑、變化、鬼怪之事，窈然無為。」可見具有道家人物所獨具的美德，不去追求人世間的名譽、富貴、金錢、權勢，而侍自然之道，以養生治身為平生之首要。他與老·子的「百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其慘道而長壽也」（《史記·老子韓非列傳》）相同，都成了中國道家人物中的兩個得道仙翁，是中國方代在生命科學研究中出現的兩個傑出典型。其二，由服食而長壽。彭祖為服食扼的創始人，對道教的服食、中國的醫藥科學的發展，及中國人的養生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、雲母粉、麋角散等。
《列仙傳》中說：「彭祖者，殷大夫也。歷夏至殷末，八百餘歲，常食桂、芝，善導引行氣。」《天問》：「彭鏗斟雉帝何饗？」王註：「好和滋味，善斟雉羹。」《神仙傳》：「善於補導之術，服水（當為『木』）桂、雲母粉、麋角散，常有少容。＂桂有木桂（即牡桂）、桂等多種。《本草經》：＂牡桂，味辛溫，主上氣咳逆結氣，喉痺吐吸，利關節，補中益氣，久服通神，輕身不老」。「菌桂，味辛溫，主百病，養精神，和顏色，為諸藥先聘通使，久服輕身不老。面生光華，媚好常如童子子。」第三、吐納導引，閉氣內息，也是彭祖養生長壽的要道之一。…《莊子·刻意》載彭祖壽考者「所好」的是吹響呼吸，吐故納新，熊經烏伸。」《列仙傳》有「導引行氣。＂
《神仙傳》：＂常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，使導引閉氣，以攻所患，以存其體，面頭九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至，覺其氣雲行體中。故於鼻口中達十指末，尋即體和。」彭祖的氣功有吐納、閉氣、引氣、咽津、服氣、運氣、療癇等內容，包含了中國道家、道教氣功理論的所有精華，對中華傳統文化的養生理論，產生極為廣泛的影響。「服氣」是長春的「本要」。彭祖論述長壽時說：「次有限氣，得其道則邪氣不得人，治身之本要。人受精養體，服氣鍊形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛枯恢，萬神自逝，悲思所留者也。＂可知食氣在彭祖養生理論中佔有重要地位。第四、房中術的研究和實踐，是彭祖達到長壽目標的主要途徑。《抱樸子·釋滯》載：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治百病，或以來陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要著於紙上者也。」《微旨》中也說：「凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。彭祖之法，最其要者」。陰陽之交，人皆有之。幽閉，會多病而不壽；肆欲，則折損性命。彭祖得「節宣之和」，故能長壽。服藥也好，美食也好，而不懂房中之術，自覺節制性慾，都無益於長壽。「彭祖之法」今雖不傳，葛洪認為是「最其要者」，當是可信的。
馬王堆出土帛書中有《十問》篇，有彭祖回答王子巧父房中養生的問題，進一步說明房中術中「固精勿洩」是長壽的關鍵。王子巧父問彭祖。彭祖回答說：「人氣莫如竣精，竣氣宛閉、百脈生疾，竣氣不成，不能繁生，故壽盡在竣。」指出，生殖之精的「竣」．乃是身體強健的關鍵之所在。他還說：「彼生有殃，必其陰精漏洩，百脈葫廢，喜怒不時，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫，行年七十，形必天，頌事自殺，亦傷悲哉！死生安在？徹士制之，實下閉精。氣不搪洩。心制死生，孰為之敗？慎守勿失，長生累世。」彭祖認為「陰精漏洩」，是「俗人」「有殃」的根源。必須「實下實精」、「慎守勿失」，就能「長生累世。＂彭祖還說：「赤子驕悍數起，慎勿出入，以修美埋。輪白內成，何病之有？＂這裡談的是「固精」之法，「赤子」竣「怒」，慎而勿洩，積累體內，就能使性機能健康，從而增強身體的抵抗力，還會產生什麼疾病呢？這樣自然就能達到長壽的目的。第五、彭祖的「養壽之道」中特別強調要「守靜」，要順應自然規律和社會變化，要和外部世界保持和諧統一，不能人為地違背它。彭祖在談到養生與四時的關係時說：「養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也」（《神仙傳傳傳偉》）。守靜，也是彭祖養生要道。
《神仙傳》中說：「少好恬靜，以養生治身為事。」「靜」是道家養生功的基礎。《老子》中對「靜」的論述十幾次，其中有最精彩的描述：「致虛極，守靜篤。」這就是道家靜功所要達到的最高境界。彭祖日常行止也持「守靜」的原則：「少週遊，時還獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十口，不持資糧，還家則衣食與人無異。」他獨來獨行，「靜」而往，「靜」而歸。可知彭祖·也是主張守靜養神。《莊子》把彭祖歸為養形派，實則是神、形兼養派，與老子、莊子、《淮南子》的主張《養神》有所不同。對於人類社會的花花世界，彭祖認為，美色淑姿，幽閒娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一致也。八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。五音使人耳聾，五味使人口爽，苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也「（《神仙傳》）。
彭祖作為一個諸侯，對於美色、美味、美音、美飾，並不一概斥為尤物，這些對養生都是有益的，不可能完全禁絕，關鍵是怎樣對待。彭祖一再告誡「下才」之人，這些外物，對於人生來說，就如同「水火」，用之過當，「沉溺其中，」「流遁不反」，不但不能長壽，反而會加速死亡。只有「節宣其宜適」才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把服食養生作為人體健康的重要內容，把醫道與長壽有機結為一體，至遲在魏晉時代，人們就把四大醫祖岐黃彭扁並稱。陶弘景《名醫別錄·自序》中說：「昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯天傷之命。此三者，歷眾聖而滋彰。……歧、黃、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。」岐伯、黃帝所傳《黃帝內經》，扁鵲遺有《扁鵲內經》九卷、《外經》十二卷（《漢書·藝文志》），而彭祖則有《彭祖服食經》（見《本草綱目》、《彭祖經》等。《神仙傳》載：「後有黃山君者，修彭祖之術，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為（彭祖經》。」可知此書為弟子所記。葛洪《抱樸子·遐覽》收有《彭祖經》一卷，殆黃山君所記之書。《隋書·經籍志》＂醫方類」中收有「《彭祖養性經》一卷」「《彭祖養性》一卷。＂前者並見《新唐書·藝文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部醫學養生類著作，其中部分內容尚保存在《本草綱目》之中。主人稱之為醫祖則是當之無愧的。彭祖的吐故納新，閉氣內息，行氣眼氣的養生氣功，直接影響到道教的內丹理論和實踐，成為道教日常修煉的功課之一。
《太平經》中有「食氣」的記載：「夫人，天且使其和凋氣，必先食氣。故上士將人造，先不食有形而食氣，是且與元氣合。「《雲發七籤》有《服氣絕粒》諸篇，對眼氣辟穀有所發展。其中雲「閉玄牝氣鼓滿牙齒，」「收息縮氣，５腹咽下，」使氣進入「食脈」，以氣代糧。至於《楚辭．遠遊》、《淮南子·泰族訓》、《黃帝內經》、馬王堆帛書《去穀食氣》篇、河上公《老子章句》等，都有限氣的記述，可以說是彭祖食氣理論的發展。彭祖的導引術，《莊子·刻意》僅「熊經鳥伸」二種；《淮南子·精神訓》中有六種：「熊經鳥伸，鳧浴暖，鴟視虎顧；」馬王堆漢墓《導引圖》則有包括吐納、導引、器械諸項運動的四十四式，是導引術為最為完整的記述。華倫創五禽戲，並雲「古之仙者為導引」之事，當指的是彭祖；其中「熊」、「鳥」動作即來自彭祖。彭祖的房中術，強調順其自然，固精慎洩，「節宣之和」對方代養生產生重要影響，並成為道教徒遵循的要則之一。它是我國古代研究男女牛育。性保健及生命科學。醫療等方面的長期積累的結晶。
馬王堆漢墓出土竹簡有《養生方》、《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》、《雜禁方》等，涉及房中術諸方面的內容，其中有關彭祖論房中的見解則十分高明。說明漢初黃老道家對房中與長壽關係的研究，達到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守靜、服食、導引、吐納、房中術等，對健身長壽確實起到了重要的作用，他的理論和實踐，對祖國古代醫學、體育、生命科學、養生學等諸多領域，都產生了不可忽視的影響，為我們留下了一份寶貴的思想財富。

嫁娶擇日法

擇日是古人依據天文地理將人世間的各種活動歸納總結出其行動的最佳時空點。其具體方法是，以幹支曆法為基礎，附註以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天幹、地支、五行，及年、月、日、時各系統的神煞，並結合當事人的生辰八字來進行推算，以判定其所行之事的時間和方位的是否吉祥。是依據一定的方法，針對特定的事件，選擇吉利的日時和方位的一種習俗，目的在於趨吉避兇。日學神煞眾多，順吉者昌，逆煞者兇。
當代常用的擇日種類有：嫁娶，修造宅舍，動土，安造門樓，作灶，入宅，安葬，開生墳，合壽木。
1、嫁娶擇日：擇嫁娶吉日是以女命為主，男命為輔，除結婚流年不能與男女雙方年份相衝外，首取女方大利月，小利月，避開妨翁姑，妨父母，妨夫身，妨女身等兇月，其次在大利月，小利月中根據通書選取嫁娶吉日，再根據男女雙方八字（以雙方年份為主，八字為輔）排除眾多兇煞，最後篩選出來的嫁娶吉日才算是結婚好日子，日學兇煞眾多，女命需排除的兇煞分別有：月破日，受死日，長星日，短星日，正四廢日，火星日，離別日，人民離日，四絕日，真滅沒日，檳榔日，正檳榔殺，隔山殺日，日刑，衝母腹日，正衝胎元日，真衝胎元日，胎元同食日，正三殺日，天狗日，反目殺日，孤寡日，回頭貢殺日，正衝陰胎日，埋兒時，正衝時，衝夫星日，沖天嗣日，箭刃日，滅子胎日，正衝時，紅豔時，夫星死墓絕日，嗣星死墓絕日，男命需排除的兇煞有：箭刃全日，正衝妻星日，正沖天官日，正衝陽氣日。在以上眾多兇煞日中，有些兇煞可用天乙貴人化解，有些則不能，根據日學所載，以女命年份對照結婚當日的天幹地支首取正官，正印，正財，食神，如遇傷官日，需在命局有印製方可用，餘十神仿此。
女命地支

大利月

小利月

妨翁姑

妨父母

妨夫身

妨女身
子，午

六月，十二月

正月，七月

二月，八月

三月，九月

四月，十月

五月，十一月
醜，未

五月，十一月

四月，十月

三月，九月

二月，八月

正月，七月

六月，十二月
寅，申

二月，八月

三月，九月

四月，十月

五月，十一月

六月，十二月

正月，七月
卯，酉

正月，七月

六月，十二月

五月，十一月

四月，十月

三月，九月

二月，八月
辰，戌

四月，十月

五月，十一月

六月，十二月

正月，七月

二月，八月

三月，九月
巳，亥

三月，九月

二月，八月

正月，七月

六月，十二月

五月，十一月

四月，十月
彭祖百忌
甲不開倉，財物耗亡

乙不栽植，千株不長

丙不修灶，必見災殃

丁不剃頭，頭主生瘡
戊不受田，田主不祥

己不破券，二比並亡

庚不經絡，織機虛張

辛不合醬，主人不嘗
壬不決水，更難提防

癸不詞訟，理弱敵強

子不問卜，自惹禍殃

醜不冠帶，主不還鄉
寅不祭祀，神鬼不嘗

卯不穿井，水泉不香

辰不哭泣，必主重喪

巳不遠行，財物伏藏
午不苫蓋，屋主更張

未不服藥，毒氣入腸

申不安床，鬼祟入房

酉不宴客，醉坐顛狂
戌不吃犬，作怪上床

亥不嫁娶，不利新郎

建宜出行，不可開倉

除可服藥，針炙宜良
滿可肆市，服藥遭殃

平可塗泥，安機吉昌

定宜進畜，入學名揚

執可捕捉，盜賊難藏
破宜治病，主必安康

危可，不利行船

成可入學，爭訟不強

收宜納財，卻忌安葬
開可求仕，安葬不詳

閉不豎造。只許安床
2、修造宅舍，先看二十四山，忌衝，破，三殺，羅天大退日，官符，大小月建，火星日。
3、動土，先看二十四山，忌月破，受死，土符，土府，土瘟，正四廢，真滅沒。
4、安造門樓，先看二十四山，忌正四廢，真滅沒，紅紗日，月破日，天火日，滅門日，火星日，門光星。
5、做灶，先看二十四山，忌建日，破日，正絕煙日，天火，火星，受死，四離絕，天瘟，正四廢，須起灶卦。
6、入宅，先看二十四山，忌月破，受死，天火，歸忌，瘟入日，橫天朱雀，楊公，正絕煙，正四廢。
7、安葬，先看二十四山，忌真滅沒，正八座，月破，收日，三喪，大重，開日，羅天大退年月日時，日時衝，殺師日，殺師時，殺主日，殺主時
8、開生墳，合壽木，先看二十四山，忌三殺方，天火，火星，滅沒，木馬，魯班，刀鑽，斧殺，建日，破日，大重，重喪，復三喪，受死，上馬殺年日。
古時的擇日種類有：（1）祭祀:指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或廟寺的祭拜、拜神明等事（2）祈福:祈求神明降福或設醮還願之事（3）求嗣:指向神明祈求後嗣（子孫）之意（4）開光:神佛像塑成後、供奉上位之事（5）塑繪:寺廟之繪盡或雕刻神像、畫雕人像等（6）出行:指外出旅行、觀光遊覽（7）齊醮:設醮建立道場祈拜、求平安等事（8）出火:謂移動神位，「火」指「香火」而言（9）納採.結婚:締結婚姻的儀式、受授聘金（10）裁衣:裁製新娘衣服或製作壽衣（11）合帳:製作蚊帳之事（12）冠笄:「冠」指男、「笄」指女、舉行男女成人的儀式、稱之為冠笄（13）嫁娶:男娶女嫁，舉行結婚大典的吉日（14）納婿:指男方入贅於女方為婿之意，同嫁娶（15）沐浴:指沐浴齋戒而言（16）剃頭:初生嬰兒剃胎頭或削髮出家（17）整手足甲:初生嬰兒第一次修剪手足甲（18）分居:指大家庭分家、各自另起爐灶之意（19）進人口:指收納養子女而言（20）解除:指衝洗清掃宅舍、解除災厄等事（21）修造:指陽宅之堅造與修理（22）起基動土:建築時、第一吹動起鋤頭挖土（23）伐木做梁:砍伐樹木製作屋頂梁木等事（24）豎柱:豎立建築物的柱子（25）上梁:裝上建築物屋頂的梁木，同架馬（26）開柱眼:指作柱木之事（27）穿屏扇架:製作門扇、屏障等工作（28）安門:房屋裝設門戶等工事（29）蓋屋合脊:裝蓋房屋的屋頂等工作（30）求醫療病:僅指求醫治療慢性痼疾或動手術（31）安床:指安置睡床臥鋪之意（32）移徙:指搬家遷移人主所之意（33）入宅:即遷入新宅、所謂「新居落成典禮」也（34）掛匾:指懸掛招牌或各種匾額（35）開市:開業之意。商店行號開張做生意，「開幕禮」「開工」同。包括：年頭初開始營業或開工等事。新設店鋪商行或新廠開幕等事（36）立券交易:訂立各種契約互相買賣之事（37）納財:購置產業、進貨、收帳、收租、討債、貸款、五穀入倉等（38）醞釀:指釀酒、造醬料等事（39）捕捉:撲滅農作物害蟲或生物（40）栽種:種植物「接果」「種田禾」同（41）納畜:買入家畜飼養之事（42）教牛馬:謂訓練牛馬之工作（43）破屋壞垣:指拆除房屋或圍牆（44）拆卸:拆掉建築物（45）開井、開池:開鑿水井、挖掘池塘（46）作陂?放水:建築蓄水池、將水灌入蓄水池（47）開廁:建造廁所（48）造倉庫:建築倉庫或修理倉庫（49）塞穴:指堵塞洞穴或蟻穴等（50）平治道塗:指鋪平道路等工事（51）修墓:修理墳墓等事（52）啟攢:指「洗骨」之事。俗謂「拾金」也（53）開生墳:開造墳墓（54）合壽木:製作棺材（55）謝土:建築物完工後所舉行的祭祀（56）安葬:舉行埋葬等儀式（57）入殮:將屍體放入棺材之意（58）成服、除服:穿上喪服、脫下喪服（59）移柩:舉行葬儀時、將棺木移出屋外之事（60）破土:僅指埋葬用的破土，與一般建築房屋的「動土」不同。即「破土」屬陰宅，「動土」指陽宅。