道德認知發展的三水平六階段（道德行為的等級與檔次）

2023-10-06 04:25:41 1

道德認知發展的三水平六階段?中國道德思想的博大精深，除了上述的道德主體多元化、道德規範眾多而成龍配套、道德行為千變萬化的認定與評價等等方面之外，還有關於道德行為的等級與檔次的劃分，也是西方倫理學所不過問的嚴肅話題本節對此加以討論，今天小編就來聊一聊關於道德認知發展的三水平六階段?接下來我們就一起去研究一下吧!

道德認知發展的三水平六階段

中國道德思想的博大精深，除了上述的道德主體多元化、道德規範眾多而成龍配套、道德行為千變萬化的認定與評價等等方面之外，還有關於道德行為的等級與檔次的劃分，也是西方倫理學所不過問的嚴肅話題。本節對此加以討論。

道德行為等級與檔次劃分的必要性，取決於道德行為主體的多元性和道德規範的繁多。即是一種認知的客觀需要與要求，否則許多道理就講不明白。依筆者初步研究發現，道德行為的等級產生於多元化的主體的不同地位，而這種等級觀念很原始，即伏羲畫八卦之時就已出現。天字第一等的就是天地之德，是中國道德的老根之所在，神聖無比，故《易傳》稱之為"神明之德″①。當初的稱呼是天地之德，有時也稱天德、地德。由天地之德聯想出的人德，都從屬於天地之德，等級便依次下降。居第二等的自然是君、王、大人、聖人，以君德為標誌。對君德的要求極高，要"與天地合德″，意思是君王們應當像天地一樣養育普天下的廣大臣民。這種思思觀念沒有美化君王的成分，而是一種嚴格要求，理想色彩極濃厚。中國道德的精髓也在這裡。第三等級的德是君子之德，這種道德觀念特別突出，《周易》幾十次專門講君子之德的方方面面，而這裡的君子是古國和邦國前期的國家公務員，是社會領導與管理的中堅力量。對君子的嚴格道德要求，體現了國家的德治思想高於法治，這是中國特色存在。此後幾千年都如此維護著德治的重要地位，沒有變化。第四等的德是民德。第五等的是小人之德，第六等的是婦人之德，到周初才劃分出來。今天人們都熟知的古代婦女"從一而終″的婦德之一，就產生在周初。在解釋恆卦的卦象時，有道是:"婦人貞吉，從一而終也。″①不料這一說竟成為日後的婦德的口頭禪。中國道德的等級劃分情況，大體如此。

道德行為的檔次，產生在種種具體道德規範與行為的比較認知活動實踐，並非憑空想像。而且這檔次的劃分也經歷了一個發展過程。筆者發現，周初開始出現了道德檔次劃分的思想苗頭，到百家爭鳴時得到了大發展。這裡說明一下有關苗頭初露的情況。

若追問指導思想，困卦的闡釋可認為有啟示意義。困卦描述的困境有自然惡劣環境、酒食困境、刑罰造成的身體殘疾的困境等等。周人意識到，"困，德之辨也″②，還說"困，窮而通″③，又有"困，以寡怨″④。將這幾句話的意思串聯起來，其道德認知的啟迪就明白了。筆者的理解是:人在面臨種種困境之時，不僅不能喪失應有的道德行為，反而要更加思考道德的重要性，弄通種種道理，如果孤陋寡聞就不好了。於是乎在道德規範的叢林中，各種道德的比較就冒芽了。

魯昭公十二年(公元前530年)，惠伯在一次關幹德與美的談話中，發表了三德之美的三個檔次的意見，他認為上美為善，中美為忠，下美為恭⑤。這種說法有交叉學科意義，即可用以說明美有等級差別，又可用以說明道德規範的比較中產生的檔次差別。《宏觀美學原理》曾講過此例的美的等級差異。這裡應補充其道德檔次劃分的潛在思想。為什麼說善為上德？因為它泛指向一切對象行善，即有天地之德普施的意味。忠，之所以是次於善的檔次，因為忠有朝廷、君王的特定對象，故次於善。而恭，只是個人的態度，並無對他人奉獻自己的行為，故處於最下的檔次。由此實例可知，在中國道德思想中，越徹底奉獻於社會和他人，道德行為檔次越高，反之就越低。這種觀念日後大發揚的情形，到時另行討論。

注釋

①《周易》，第380頁，中華書局，2006年版。

②③④同上，第394至395頁。

⑤《左傳》，第1761頁，中華書局，2012年10月版。