王安石只有一位老婆嗎（王安石和兒媳婦真有一腿嗎）
2023-10-14 14:43:24 1
在南方不少地方，至今還保留著這樣一種習俗，年輕男女結婚時，鄉親們要把當公公的臉上抹上炭灰，還要給他帶上一頂尖尖的紅帽子，上面寫上「扒灰老子」幾個字。等兒子將兒媳婦迎進家門以後，公公要跟著別人高喊：我是「扒灰老子！」然後年輕人起鬨，引得眾人大笑......
其實，「扒灰」一說在北方也廣為流傳。那麼，何謂「扒灰」？這一說法從何而來？
查閱有關文獻，扒灰，又稱「爬灰」。文雅的說法就是聚麀。麀就是母鹿。聚是共的意思。說的是獸類沒有人類在性生活上的那些禁忌和倫理，沒有社會原則的約束，所以有亂倫的現象也就不足為奇了。後來，聚麀演變為「扒灰」，專指公公和兒媳之間發生性關係。
清人李元復《常談叢錄》中說：「俗以淫於子婦者為『扒灰』，扒行灰上，則膝汙也。」意思是說：民間把公公和兒媳行那事叫「扒灰「，扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄髒了。「汙膝」與「汙媳」諧音，隱義是髒了媳婦，由此引申。當然，這種說法並不嚴謹，似有牽強附會之嫌。
清人王有光在《吳下諺聯》亦云：「翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。」按現在的話說，南朝梁武帝蕭衍大興佛事後，江南一帶廟宇如林，香火旺盛。許多善男信女為虔誠祈福，求得菩薩保佑，在廟宇進香時大量焚燒一種塗有錫箔的紙錢，因而留下大量含錫之灰。這錫可以再利用，在當時價錢不菲。於是就有一些貪利之徒，在夜深人靜之際潛入寺院扒灰偷錫。這兒「扒灰」的目的是「偷錫」，錫與媳同音。據此，有些好事的文人們便將翁媳「亂倫」稱為「扒灰」，隱含著「偷錫（媳）」之意。
王有光在解釋扒灰的由來時，直指這詞源於王安石與他的兒媳之風流韻事---
尋根問底:王安石和兒媳婦真有一腿嗎?
據說王安石的兒子王雱早死，兒媳獨居小樓。王安石不放心，暗中前往察看，兒媳「錯會其義」，以為公公有意於自己，就在牆上題詩，有「風流不落別人家」之句，王安石趕緊「以指爪爬去壁粉」。事情似乎就這樣結束了——然而《吳下諺聯》在這兒加了一句意味深長的結語：外面流傳的「扒灰」之語，就是打這兒來的。
還有和一個版本。說的是有一年夏天王安石與媳婦在自家院子裡面納涼。其時月色朦朧，王安石媳婦側躺在碧紗帳裡，遠觀身資曼妙狀若琵琶，教人慾罷不能！
王安石悄悄起身，在積滿灰塵的石桌上寫下兩句詩：「碧紗帳裡一琵琶，我欲彈時理有差。」寫畢，咳嗽一聲，即刻離開。
尋根問底:王安石和兒媳婦真有一腿嗎?
王安石媳婦聽見公公一聲咳嗽，深有領悟，起身趕至石桌一看，心中頓悟，馬上在後面續上兩句：「願借公公彈一曲，風水猶留在吾家。」寫畢，亦咳嗽一聲，即刻離開。
王安石亦心有靈犀，即刻去桌前查看，看見媳婦的續詩後高興不已。不巧的是他兒子剛好回家，王安石一時失態，趕緊伸手把桌上的詩句擦了。兒子問王安石在幹什麼，王安石藉機掩飾說：「扒灰、扒灰！」
有關王安石和兒媳婦的調情詩，還有另一個版本。王安石詩云：「五更早朝日西斜，看見床上玉琵琶，有心上前彈一曲，還怕別人說閒話。」兒媳婦回詩：「你孤獨來我守寡，悽苦伶仃度年華，雙起雙落何不為，別人閒話莫管他。」這個版本的詩作顯然太直白，到像是現代人所為。
有意思的是，在湖南衡陽一帶，流傳著這樣一個比較通俗的版本：有戶人家，兒子外出做工，做工當地發生災禍，同去的工友都平安返回，唯有兒子杳無音信。家裡只剩父親和媳婦。古時人成家立業得早，本故事裡的家翁也不過三十好幾四十出頭，媳婦更是脆生生的十八九歲。媳婦勤快持家，家翁問暖問寒，兩人相互扶持，日生好感。
這年冬天，一夜天氣大寒，家翁和媳婦便圍著炭爐取暖。身上漸漸有了暖意，媳婦不經意地把褲腿拉高了點，露出潔白的小腿。家翁早年喪妻，見到這一景象，便動起了心思，但如果直接開口又未免突兀。為了試探媳婦，他取了火灰灑在地上，在上面寫道：「玉色瑟琶腿」。
作為媳婦的，丈夫一別經年，生死未卜，日子過得艱苦，好在有家翁相伴在旁，自己還這麼年輕，改嫁也未嘗不可。既然家翁有了這個心，她也起了這個意，便接上一句：「任翁隨意彈」。
家翁見字雖喜，卻又假惺惺地寫道：「至親難下手」。
媳婦主意已定，又接上：「媳肯又何妨」。
尋根問底:王安石和兒媳婦真有一腿嗎?
眼看兩人對上了暗號，「咚、咚、咚……」有人敲門！
媳婦一邊走出去一邊應聲問道：「誰呀？」
「媳婦是我哩！」原來是兒子回來了。古時通訊不便，外出的人突然回來是常有的事。
已跑到弄堂的媳婦心裡吃了一驚：剛才的詩句還留在地上呢，慌忙向裡屋叫道：「阿公，快扒灰！（把地上的字抹掉）」
大概是以此為藍本，在湖南民間演唱的花鼓戲裡有一個劇目，名字就叫《扒灰》（又叫「十月燒火調」），調侃的就是公媳有一腿的事兒。
馮夢龍的「三言」是典型的市井小說集，其中反映出許多史書沒有記載的平民情緒。在《警世通言》第四卷《拗相公飲恨半山堂》一文中，王安石被醜化成為十惡不赦的奸佞之徒。文中首先借李承之之口說「安石雙眼多白，謂是好邪之相，他日必亂天下。」之後寫愛子王雱英年早逝，王安石十分痛心。招天下高僧，設七七四十九日齋醮，超度亡靈。其日，第四十九日齋醮已完，荊公焚香送佛，忽然昏倒於拜氈之上。左右呼喚不醒。到五更，如夢初覺。眼中垂淚道：「適才昏聵之時，恍恍惚惚到一個去處，如大官府之狀，府門尚閉。見吾兒王雱荷巨枷約重百斤，力殊不勝，蓬首垢面，流血滿體，立於門外，對我哭訴其苦，道：『陰司以兒父久居高位，不思行善，專一任性執拗，行青苗等新法，蠢國害民，怨氣騰天，兒不幸陽祿先盡，受罪極重，非齋醮可解。父親宜及早回頭，休得貪戀富貴……』」
其實，王安石是古代文人中少見的超級慈父，尤其對於長子王雱（音pang）更是寄予厚望。據元脫脫《宋史•王安石傳》記載：他的兒子王雱，字元澤，「為人慓悍陰刻，無所顧忌。性敏甚，未冠，已著書數萬言」。王安石對他十分溺愛，曾把王雱所寫的《策論》和所注的《道德經》刊發出來，以提高王雱的聲價，但王雱最後因精神分裂症，於33歲時逝世，王安石十分悲傷，王雱之死對他的打擊甚於政治上的挫折。他在兒子的祠堂上曾經揮淚寫下「斯文實有寄，天豈偶生才？一日鳳鳥去，千年梁木摧。煙留衰草恨，風造暮林哀。豈謂登臨處，飄然獨往來。」悽然之情溢於言表。
可見，王安石的人品是相當不錯的。就像現今一些人養小蜜一樣，當時有權有勢的人流行娶小老婆，但王安石一生都沒有納妾，也沒有像其他文人那樣傳出緋聞。據史載，有一次，他的夫人為他買來一個侍妾，他大吃一驚，忙問是怎麼回事。原來這女子的丈夫為官家押運糧食，結果船沉了，家裡變賣了所有財產，仍還不上官債，不得已將自己的妻子出售，被王夫人以九百緡買下。王安石聽後，連夜將這女子的丈夫找來，要他將妻子領回家去，好好對待，並且絕口不提退錢的事。
王安石到是確實為兒媳龐氏做過一件轟動一時的事。王雱換了精神病後，王安石同情龐氏的處境，決定讓他們離婚，還為她選定了合適的對象，像嫁女兒一樣把她嫁了過去。同時還有個兵部員外郎侯叔獻，繼配是個悍婦。侯死後，皇帝擔心她虐待前妻之子，特意下了一道聖旨替侯叔獻休妻，當時人們把這兩件新聞編成兩句話說：王太祝生前嫁婦，侯兵部死後休妻。王雱當時任太常寺太祝之職。
想來，最初的傳聞應該是這樣的：「王安石很關心兒媳，毅然解除她與精神病兒子的婚姻。」但有人可能聽到前半句就已經浮想聯翩，許多人更是認定王安石 「扒灰」無疑並開始津津樂道了。
那麼，那些人為什麼要如此編排王安石呢？眾所周知，因為詩文出眾，王安石在當時的文化圈中享有很高的美譽度；同時，由於他堅持銳意變法改革得罪了不少人。很多人可能讀過王安石的《答司馬諫議書》，就在這篇文章中，王安石狠狠地批駁了司馬光等一批保守派「士大夫多以不恤國事，同俗自媚於眾為善」的嘴臉，很是自信地提出了自己的改革主張。因此，想必是他的政敵和一些反對王安石進行改革的即得利益者壞恨在心，故而給他編撰了上述桃色新聞；也不排除一些在文才上不如王安石的文人作的孽。在中國，從古到今，堅持改革的人都沒有好結果。舌頭底下打死人，一些小人總喜歡在背後添文加醋的胡編亂造，添油加醋；更是有一些人趁機報復，推波助瀾。可想而知，不愛財、不好色的王安石，就這樣被抹黑了。
除了王安石，沒想到位列「唐宋八大家」的蘇東坡也未能倖免，居然也被人把他和這樣難堪的事拉上關係。
相傳蘇東坡中年喪妻，一直未娶。他忙於公事和寫作一晃許多年就過去了，一人過著怪習慣。轉眼兒子就娶妻生子了。偏偏蘇東坡一代英才，聰明絕頂，才華橫溢。而他的兒子卻庸碌無為，整天只知道吃喝玩樂。但是這個呆頭呆腦、只知道吃喝玩樂的兒子卻娶了個才貌雙全的老婆。
兒子出去了，蘇東坡一人在書房裡，兒媳就給公公端上一杯茶。兒媳婦本來就是個才女，琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣精通，一天，蘇東坡的兒子又出去玩樂去了，蘇東坡一人在書房裡坐著，呆呆的思考問題。這時，他的兒媳婦見公公一人在書房裡，又是思又是想得怪辛苦的，就就「相思欲寄無從寄，倒杯茶兒替」，給公公端了一杯茶上來了。
兒媳婦這天穿著蟬羽般透明的白紗的裙子，端著茶杯地走到蘇東坡的身邊，輕聲地叫道：「爹爹請喝茶！」，然後含情脈脈的看著他。這兒媳婦其實也是個才女，琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣通，因為愛慕蘇家書香門第，歡天喜地地嫁了過來。過門後，誰曾想自己的老公卻如此平庸，真是落寞失望。整日裡讀公公蘇東坡的詩作，更加仰慕不已，漸漸芳心暗許。今天有機會了想和公公親近一下。
蘇東坡正在沉思之中，見兒媳婦嫋嫋婷婷地走過來，看她婀娜的身姿，面似桃花，雙目含春。蘇軾不禁也愣愣地看著她，有點忘乎所以，飄飄然起來。就在他心猿意馬時，突然想起這是兒媳婦，頓時臉紅了起來。
兒媳婦順著杆兒往上爬，「公公為什麼臉紅？」蘇東坡也不答話，接過茶杯，用食指快速在書桌上寫了兩句詩：「青紗帳裡一琵琶，縱有陽春不敢彈」。
蘇東坡是真名士自風流，不拘小節的，桌子也是長期沒抹過，桌面上有一層厚厚的灰，那字跡看得非常清楚。
兒媳婦看後也用手指快速在後面又續寫了兩句：「借給公公彈一曲，肥水不流外人田。」寫罷紅著臉就跑進了屋。
蘇東坡心中竊喜，正要跟進去成就好事。他的兒子卻這時候回來了，見蘇東坡喜形於色，就問道：「父親，在幹啥呢，那麼興奮？」蘇東坡嚇了一跳，忙用袖子將桌子上的字跡擦掉，說：「我什麼也沒看，我在扒灰」。
顯然，這個傳說，公公和兒媳婦的對白與王安石及其兒媳的對白太過雷同，估計是後來的文人們張冠李戴的。眾所周知，蘇東坡與王安石同為「唐宋八大家」之一，但政見卻不同，王安石提倡變法，而蘇東坡不贊成，所以兩人的關係不好．在宋神宗統治年間，王安石曾做過宰相，蘇東坡官卑職小，鬱郁不得志，甚至被流放到了海南島．可見 彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。一對政敵，都鬧出「扒灰」這麼丟人的亂倫戀，正如作家紫衣推斷，「這只是他們圈子裡的人對政敵的攻擊罷了，一方先編排出這段香豔故事損毀政敵的名譽，另一方不甘示弱，也依葫蘆畫瓢編到對方身上了」。
按理說，王安石的真正政敵是司馬光，既然有人編排了王安石，王安石的手下得想辦法編排一下司馬光才對。可不管是正史還是野史，有關司馬光作風問題的傳聞還真沒有。為什麼呢？
北宋士大夫有納妾蓄妓的風尚。但司馬光和王安石、嶽飛一樣，不納妾、不儲妓。史載，司馬光婚後三十年餘，妻子張夫人沒有生育，司馬光並未放在心上，也沒想過納妾生子。張夫人卻急得半死，一次，她背著司馬光買了一個美女，悄悄安置在臥室，自己再藉故外出。司馬光見了，不加理睬，到書房看書去了。美女也跟著到了書房，一番搔首弄姿後，又取出一本書，隨手翻了翻，嬌滴滴地問：「請問先生，中丞是什麼書呀？」司馬光離她一丈，板起面孔，拱手答道：「中丞是尚書，是官職，不是書！」美女很是無趣，大失所望地走了。還有一次，司馬光到丈人家賞花。張夫人和丈母娘合計，又偷偷地安排了一個美貌丫鬟。司馬光不客氣了，生氣地對丫鬟說：「走開！夫人不在，你來見我作甚！」。
司馬光的妻子去世後，清貧的司馬光無以為葬，拿不出給妻子辦喪事的錢，只好把僅有的三頃薄田典當出去，置棺理喪，盡了丈夫的責任。司馬光年老體弱時，其友劉賢良擬用50 萬錢買一婢女供其使喚，司馬光婉言拒之，他說：「吾幾十年來，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？」
其實,即便王安石真的和兒媳婦真有那麼一腿,他老人家也絕不是"扒灰"的始作甬者。事實上，在中國漫長的封建社會中，作為一國之君的皇帝，常常擁有後宮三千佳麗，可令人噁心的是，他們和兒媳亂淪卻早已比比皆是----這種亂倫似瘟疫一般傳染著歷代皇庭。可以說，"扒灰"這種亂倫這種最具人類道德喪失性的人間大惡正是從象徵著高貴奢華的皇帝們發明的----
比如，西夏王李元昊看太子寧令哥已長大成人，便為其選太子妃。寧令哥看上了長得亭亭玉立，明目皓齒的党項大族沒藏皆山之女沒藏氏。寧令哥本來高高興興準備當新郎，一連數日盤算著當新郎過蜜月，結果如泥牛入海杳無音信，一打聽，不覺瞪了眼。原來，元昊見準兒媳長得美若天仙，婀娜多姿，索性自納為妃，號為「新皇后」。為避人耳目，便命人悄悄地在天都山營造行宮，內有七殿，極為壯觀，供他與沒藏氏吃喝玩樂，逍遙其中。
唐玄宗李隆基(685－762)，又稱唐明皇，相傳其年輕時便迷戀自己的姑母太平公主，到了晚年更是荒淫無度。開元8年，見其弟十八子壽王李瑁的妃子楊玉環美貌絕倫，便不顧公媳之間的禮數，納入宮中霸為己有。此時楊玉環剛滿22歲，唐玄宗已經56歲。唐玄宗在宮中呼兒媳為「娘子」，禮數實同皇后。自此，唐玄宗李隆基縱情聲色，日夜尋歡，無所顧忌；楊玉環曲意逢迎，爭愛受寵，無憂無慮。白居易在《長恨歌》中寫道：「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。」
後梁太祖朱全忠（852年—912年），原為唐朝末年黃巢起義軍叛將﹐後梁王朝的開國皇帝。朱全忠生性殘暴，殺人如草芥。尤其是自寵愛的王妃張氏去世後，生活上也是非常淫亂，無論是養子或是親子之媳，逐一召見侍寢，公然宣淫，行同禽獸。而他的那些兒子為了爭寵，甘願獻出自己妻子，並利用自己妻子入宮侍寢的機會，打探消息，爭奪儲位。養子朱友文之妻，貌美靈巧，深得朱全忠寵愛，由於這個原因，朱全忠對朱友文也非常寵愛，竟然超過了自己的親子。後梁太祖朱溫因寵愛兒媳而扒灰，導致宮廷政變而葬於黃泉之下，享年61歲，在位僅6年。
有意思的是，在曹雪芹的《紅樓夢》裡，也提到過「爬灰」的事，原文是：焦大亂嚷亂叫說：「我要往祠堂裡哭太爺去。那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？」
眾小廝聽他說出這些沒天日的話來，唬的魂飛魄散，也不顧別的了，便把他捆起來，用土和馬糞滿滿的填了他一嘴。在一旁聽熱鬧的寶玉聽了，覺得不明白，就去問鳳姐：「姐姐，你聽他說『爬灰的爬灰』，什麼是『爬灰』？」鳳姐聽了，連忙立眉嗔目斷喝道：「少胡說！那是醉漢嘴裡混唚，你是什麼樣的人，不說沒聽見，還倒細問！等我回去回了太太，仔細捶你不捶你！」
想不到，這扒灰還和「女不祭灶」的禁忌聯繫到了一起。眾所周知，祭灶習俗在中國各地都有。祭灶的日期各地是不定的，但以臘月二十三、二十四兩天為主，即所謂「金三銀四」。人們希望灶神「上天言好事，下界保平安」，以各種方式「賄賂」灶神，讓他心情愉快地上西天「匯報工作」。但不論選在哪一天祭灶有一個潛規卻是一直沒有變化的，即「女不祭灶」。
「女不祭灶」的習俗由來已久。南宋詩人範成大《祭灶詞》中寫道：古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松米餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜……南宋詩人範成大《吳郡志》說「二十四日祭灶，女子不得預」。這說明至少在南宋，祭灶時便要求女人迴避了。到了明代，要求更嚴，《帝京景物略》稱「男子祭，禁不令婦女見之」。
為什麼不讓女人祭灶？倪方六先生在《北京晚報》上撰文認為，灶神是炎帝或祝融等神話人物化身的男性神，這些男性神都是很有範兒的小白臉，用現代的話來說，灶神是帥哥。試想，一個女人拜倒在美男子的腳下，是什麼意思？同樣，與「女不祭灶」相對應的「男不拜月」也是這層原因，月神嫦娥是個絕色美女，一個純爺們兒向漂亮女子獻殷勤，懷的是什麼念頭？
也有一說，說「女不祭灶」這一禁忌與王安石和蘇東坡兩位大人的「扒灰」脫不了干係。理由是，這一禁忌可能以前也有，但到了宋代卻被進一步強化了。這般媳婦們在灶邊發生過那麼多「不潔的故事」，指不定什麼時候把灶神爺爺也拉下水了，這祭灶還是讓她們迴避的好。
其實，「女不祭灶「是封建時代「男女授受不親」禮俗在祭祀行為上的反映，是民間「性禁忌」的外延，而實質是男尊女卑觀念下的性別歧視。
