金瓶梅魯南民俗考證六題(金瓶梅魯南民俗考證六題)
2023-10-15 13:36:00 1
在《金瓶梅》的作者尚未有最終定論之前,從作品中的民俗資料人手進行鉤沉探索,不失為破解作者籍貫之謎的重要方法之一。
筆者擬對《金瓶梅》中的六則民俗內容進行考證,以證明蘭陵笑笑生乃是魯南蘭陵人,而非江蘇的南蘭陵人。
一、埋衣胞
《金瓶梅》第30回曰:「蔡老娘收拾孩子,咬去臍帶,埋畢衣胞,熬了些定心湯,打發李瓶兒吃了。」
衣胞是指母體內包裹嬰兒的胎盤。
魯南人處理衣胞的方式,正是蘭陵笑笑生所寫的「埋」。
據山曼、李萬鵬等先生的《山東民俗·生育禮俗》記載,魯南地區的具體做法是:
「胎衣要找一個僻靜的地方埋掉,不能讓人踐踏,更不能叫狗吃了,否則孩子不長命。臨沂地區男孩的胎衣一般埋在磨盤底下,女孩胎衣埋在欄圈裡。」
胎衣可人藥,中醫稱之為「紫河車」。
同時又是一種美味佳餚。舊時在魯南,人吃胎衣被認為是極不道德的行為。
故第40回王姑子告訴吳月娘「把前頭這孩子的房兒(即胎衣)」吃了,自己就可以懷胎。
吳月娘則不同意地說:「緣何損別人安自己。」
而南方人則多未有這些假斯文、窮講究的禮俗,好吃的佳餚當然不會輕易棄之。
據明代謝肇制的《五雜俎·人部一》記載:
「桂州(今桂林)婦人生子,輒取其衣胞,洗淨切細,五味調和,烹之以享親友。」
(明) 謝肇涮 著
二、四色禮
《金瓶梅》第32回:
「次日,李桂姐買了四色禮,做了一雙女鞋,教保兒挑著盒擔,絕早坐轎子先來,要拜月娘做乾娘。」
後文交待李桂姐送的四色禮是「一盒果餡餅兒、兩隻鴨子、一大副膀蹄、兩瓶酒。」
四色禮,王利器的《金瓶梅詞典》、魏子云的《金瓶梅詞話注釋》、李申的《金瓶梅方言俗語彙釋》、毛德彪和朱俊亭的《金瓶梅評註》等工具書均未立目注釋。
上述各書的著者也許覺得「四色禮」即泛泛的四種禮品,沒有繁瑣注釋的必要。
實際上,蘭陵笑笑生在這裡是搬用了魯南的民俗。
臨沂人在定親或至親應酬交往中,往往用「規格」較高的「四色禮」。
《沂蒙文化發展研究·沂蒙民俗》曰:「雞、魚、肉、粉皮」稱之為「四色禮」。
臨沂地區《費縣誌·婚嫁習俗》曰:
「四色禮即雞、魚各一對,禮一刀(一般橫割豬腰窩或硬肋成長方形,重三至五公斤不等),用紅線綑紮粉條若干。」
魯南地區地域廣大,各縣的「四色禮」又略有區別。
王乃乙著臨沂地區平邑縣《風俗民情》曰:「過去送酒、送肉、送魚和粉皮」,有時也用「雞或藕代替粉皮」,稱之為「四色禮」。
儘管各縣「四色禮」的內容略有區別,但蘭陵笑笑生靈活地運用「四色禮」的名目,卻反映了他對魯南民俗的稔熟。
《費縣誌》
三、破孝
《金瓶梅》第63回:
「爹又使他跟賁四換絹去了。嫌絹不好,要換六錢一匹的破孝。」
李申先生的《金瓶梅方言俗語彙釋》曰:「將布(闊綽的用絲織品)撕開做孝服、孝幔等用叫破孝。」
這個解釋僅注意到了「破孝」中喪主的一面,顯得不夠全面具體。實際上,「破孝」是喪主與親友們共同參與的行為。
在臨沂、郯城、蒼山一帶,至今仍有破孝的習俗。
《沂蒙文化發展研究·沂蒙民俗》曰:「親友接信後,在送喪日攜紙和挽帳、祭品及現金到喪主家弔喪,孝子叩頭謝紙,向親友破孝。」
喪主在接受親友們弔唁的同時,把白布或白絹縫製好的孝帽、孝絹分送給親友,以便在出殯時披戴。
《金瓶梅》中的「破孝」正是此意。
西門慶為李瓶兒大出殯,嫌白絹質量不好,如製成孝帽和孝絹送給親友們,自己面子上不好看,所以打發人換好一些的白絹。
當然,也有些財迷心竅的人,弔孝的目的只是為了那一塊白布或白絹。
明代顧起元《客座贅語·禮制》曰:
「大家復有破孝送帛之事。破孝毋論何人,但人吊者,即贈以布或絹。有生平不一識面,聞名為布而吊者矣。」
《金瓶梅》第80回,西門慶死後,應伯爵等七人商量每人出一錢銀子買祭品去弔孝,認為這樣還能佔小便宜:「眾人祭奠了,咱還便益,又討了他值七分銀一條孝絹,拿到家中作裙腰子。」
親友們來祭奠,不管是否帶來錢物,喪主都要送上一頂孝帽或一條孝絹,正是「破孝」的全部內涵。
臨沂舊有此俗。時至今日,辦喪事土洋結合者,在殯儀館舉行遺體告別儀式,不管是否認識,凡來參加弔唁者均「破孝」發給一頂孝帽。
有時孝帽準備不足,晚來者常常得不到。
故今臨沂有俗語罵大路上的搶道者為「搶孝帽子去。」
《沂蒙文化研究》
四、打瓜子
《金瓶梅》第24回:
「宋蕙蓮正和玉簫、小玉在後邊院子裡撾子兒,賭打瓜子,頑成一塊。那小玉把玉簫騎在底下,笑罵道:『賊淫婦,輸了瓜子,不教我打』。」
打瓜子,魏子云《金瓶梅詞話注釋》曰:
「打瓜,即『大子瓜』之俗稱。今人仍愛食之瓜子,即此種『大子瓜』所出。中原人俗稱之為『打瓜』。」
魏說誤。
李申《金瓶梅方言俗語彙釋》曰:
「今徐州話謂雙手合掌(中間留有空隙)擊人頭頂(這樣打法不甚疼痛而響聲清脆)為打響瓜兒,又稱以手作刀砍人胳膊為打瓜子(打刮子)。」
李說亦誤。
魯南民俗,舉凡兒童有輸贏的嬉戲、奕棋等活動,常以打瓜子「懲罰」輸者。
具體實施程序:贏者一手拉過輸者的手,摸其四指,僅露出手掌和手心,然後贏者用另一隻手拍打輸者的手掌,此稱之為「打瓜子」,又稱之為「打瓜兒」。
鄭重其事者還要打出一些花樣:贏者往自己手心吐點唾沫再打,稱之為「蘸香油」。
吐了唾沫後再往地上蘸點泥沙,稱之為「蘸芝麻鹽」。這都是為了將對方打得更疼一些。
當然,也有馬馬虎虎者:輸者自動伸出手掌向上,贏者伸手向下象徵性地胡亂拍打幾下,甚至是輕輕撫摸幾下即可了事。
《聊齋俚曲集》 (清)蒲松齡 編著
蒲松齡《聊齋俚曲集·禳妒咒二》中的材料可以印證筆者的解釋是正確的:
「(江城說)你才學會了,就教你包嘴。這一回你打交,我先翻;翻錯了的打十個瓜子。(長命說)就是這等。
你犯著我手裡,我使上些唾沫打你。(江城說)你翻錯了,我下這四指麵條子打你。」
文中的「使上些唾沫」即所謂的「蘸香油」。「四指麵條子」即將拇指並於掌心,單用四指敲打。
又:「(長命大笑說)妙哇,妙哇!你可翻錯了,這可說不的了,來來!(吐指頭就拉胳膊,江城說)打不的,是你從頭裡灶的我。」
文中的「吐指頭就拉胳膊」正是要打手心的,決不是象李申先生所說的「雙手合掌擊人頭頂」或「以手作刀砍人胳膊。」
實際上,「打瓜子」並不僅僅是兒童玩耍賭輸贏時處罰輸者的一種方式。
在魯南地區,家長逗引嬰兒時常說:「寶貝,打個瓜兒」,嬰兒常常便會把兩隻小手互相拍打幾下。
魯南地區將鼓掌稱為「拍瓜兒」正是由「打瓜子」引申而來的。
五、靠山桌面兒
《金瓶梅》第80回,西門慶死後,應伯爵等七人湊七錢銀子擺祭禮,除了得到二尺孝絹之外,「到明出殯山頭,饒飽食一頓,每人還得半張靠山桌面兒來家,與老婆孩子吃著兩三日,省了買燒餅錢。」
靠山桌面兒,王利器的《金瓶梅詞典》、魏子云的《金瓶梅詞話注釋》、毛德彪和朱俊亭的《金瓶梅評註》、李申的《金瓶梅方言俗語彙釋》等,均避而不釋。
實際上,靠山桌面即魯南人喜愛的麵食—鍋餅。
在臨沂、鄭城、蒼山一帶,鍋餅有著固定的規格和份量。一般五斤白面做一個,直徑一尺二寸,厚一寸二分。一個鍋餅要烤半個多小時。
據《山東民俗·飲食民俗》載:
「制餅之家的門面,大多臨街一小屋,裡面設案設爐製作,外面放一小桌,豎餅其上,遠遠可見,無須再掛招牌。」
「靠山桌面」則是因制餅之家將小桌靠在門口的山牆上,將鍋餅豎於桌面倚在山牆上當招牌而得名。
魯南地區至今仍有此俗。
魯南鍋餅
鍋餅外硬內軟,有筋不粘,十分耐飢,且便於保存,最為勞動人民喜愛。
除了日常食用外,鍋餅還有特殊的用途。
魯南民俗,喪家出殯時,要由死者的女婿抱鍋餅去墓地,在新墳頭上把鍋餅摔開後分給眾人。
因此,應伯爵等人希望在西門慶出殯後,「每人還得半張靠山桌面兒來家。」
據老人們講,吃了這種鍋餅大吉大利,尤其是小孩吃了之後壯膽子,晚上睡覺也不再咬牙。
魯南民俗,賀喜他人喬遷新居時亦可用鍋餅。臨沂至今仍有抱一個鍋餅與人「溫鍋」的習俗。
給人「溫鍋」時,忌諱用一個完整的鍋餅,買來之後要先掰開一個小豁口,以便與喪事上用完整的鍋餅相區別
六、鱉棋兒
《金瓶梅》第83回:
「一日,八月中秋時分,金蓮夜間暗約敬濟賞月飲酒,和春梅同下鱉棋兒。」
鱉棋兒,即憋棋兒。
王利器《金瓶梅詞典》未予立目。
魏子云《金瓶梅詞話注釋》曰:「不知何種棋式。得非今之暗扣名色,相互猜名而翻開定輸贏乎!」猜測錯誤。
李申《金瓶梅方言俗語彙釋》曰:「棋類的一種,以擠壓對方的棋子進退不得、無路可走為勝。」解釋過於粗疏籠統。
毛德彪、朱俊亭《金瓶梅評註》曰:「簡單棋藝。方法是兩人對奕,在牛角形棋路上走棋子,誰被憋住無路可走,誰輸。」此說亦誤。
毛、朱先生說的這種棋藝實際上稱為「趕牛角。」「趕牛角」和「憋棋兒」這兩種棋藝,均簡單易學,廣泛地流行於魯南一帶。
筆者下鄉插隊時,常常于田間地頭劃上棋盤,以小石子和坷垃頭為棋子,同社員們下「趕牛角」和「憋棋兒」
繪畫 · 憋棋兒
憋棋兒,又叫「憋死牛」或「憋死驢」。
棋盤為「區」字形,「區」字右邊兩個銳角之間有一個圓圈,稱之為「井」。
被憋得無路可走的「牛」或「驢」只得跳井,稱之為「老牛(驢)跳井。」
《山東民俗·民間體育與遊戲》具體介紹了走法:
「『憋死牛』,又名『老虎吃食』。畫棋盤為區形。二人各於橫邊布二子,由一人由近豎邊處先行子,每人一步,缺豎邊的兩點不得跳過。走至對方無路可走時為勝。」
限於篇幅,筆者不再一一贅舉。
即此足以證明蘭陵笑笑生是非常熟悉魯南地區的民風習俗的,他應該是魯南蘭陵人,而不是江蘇的南蘭陵人。
文章作者單位:臨沂大學
本文選自《2014(蘭陵)國際研討會論文集》,轉發請註明出處。
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