滿族是哪個地方起源的（滿族的族源來歷略考）
2023-10-15 20:38:41
滿族在中國歷史乃至世界歷史上都曾產生過巨大的影響，但是關於滿族的族源一直都是爭論的焦點，一些人說，滿族人並非是金代女真人的後裔，同時說，滿族人和通古斯一詞有何某種關聯。那麼，什麼是女真人？什麼又是通古斯，本文追溯滿族的源流，最初發布於天涯論壇。
大家都知道，滿族的主體是建州女真，滿族是在建州女真的基礎上融合蒙古族、朝鮮族、漢族而形成的一個新的民族共同體。要知道滿族的族源，只需知道建州女真的族源即可。那麼建州女真又是一個什麼樣的民族呢？為何它會叫做「建州女真」呢？為何它的名字裡有個「女真」呢？要知道，這不是自稱，而是明朝對其的稱呼。建州女真與金代女真又有什麼關係呢？
但是在說女真人之前，我想先解釋一個詞語，這個詞語曾經是如此的偏僻，以至於很長時間沉睡在故紙堆裡。但是這個詞語現在卻又是如此的時髦，很多人都爭先恐後地在談論它，不管懂不懂這個詞語的真正意義，這個詞語就是「通古斯」。
一，什麼是通古斯？
通古斯簡而言之是雅庫特人對於鄂溫克人的一個稱呼，後來被俄羅斯人借用，用來指代一個語族--通古斯語族。這個語族從屬於阿爾泰語系，使用這個語族的都可以叫做「通古斯人」。現在的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、錫伯族、赫哲族等的語言都屬於阿爾泰語系通古斯語族，所以，他們都是通古斯人。如此一解釋，似乎很簡單，雖然「通古斯」這個名字，有人聽了覺得新鮮，但是它其實並沒有太多的含義。
通古斯語族在西伯利亞有很廣泛的分布，西至西西伯利亞平原，東至勘察加半島，北至北極圈附近均有分布，下面是一張圖，顯示的是通古斯語族的分布
那麼，金代的女真族是通古斯人嗎？他們使用的語言是通古斯語族嗎？答案是肯定的，金代的女真語屬於通古斯語族，但是金代女真語與現在的滿語並不是一種語言，也沒有繼承關係。
研究到這裡，我們知道了通古斯的概念，原來通古斯與「日耳曼」、「凱爾特」一樣，只是語族的名城，最初只是一種代稱而已，並不是一種民族，而是幾個民族的合稱，如同義大利人、法蘭西人都屬於印歐語系羅曼語族一樣，義大利人和法蘭西人並不是一個民族。
現在我們邁出了第一步，下面就是研究的第二步--金代女真人是什麼樣的民族？
二，金代女真族的語言
要揭示金代女真人的秘密，首先必須了解金代女真人的語言，那麼，金代女真人說的是何種語言？這種語言屬於什麼語系什麼語族？他們和滿語有何聯繫？
金代女真語從語言歸屬上講屬於阿爾泰語系，通古斯語族，南通古斯語支，女真人在1115年建國以前一直在今天黑龍江的森林地帶從事狩獵和農耕，後來生女真的完顏氏才建立了金國，所以這裡要說明一下，本文中的「金代女真」指代的是狹義上的女真，即黑水靺鞨的後代，也即生女真與熟女真，不包括邊遠地區的通古斯語族部民。
關於女真語，金元的典籍中多有記載，不過金代女真語留存到現代，還多虧了一位帝王-明成祖朱棣。
在明朝永樂五年（1407年），明成祖朱棣開設了一個四夷館，專門編寫少數民族的語言，包括了韃靼（蒙古）、女真、西番、回紇、擺夷（傣族）、高昌、西天和緬甸八個分館。其中，就有一本珍貴的《女真譯語》，記載了女真語，現在研究女真語的最主要資料便是這本書。那麼，這本書中的「女真」指的是金代女真還是明代的建州女真呢？事實上，建州女真在永樂年間取得了建州衛的冊封，但是當時建州女真語應該還沒有傳至中原，所以這本書記載的是金代女真語。
翻開《女真譯語》，我們見到了神秘的金代女真語的真面目，女真語中的金代女真語中，「馬」叫「木力」，「牛」叫「亦哈」，「風」叫「額都」，「山」叫「阿力」，而滿語中的「馬」寫作「母林」，「牛」寫作「委罕」，「風」寫作「厄都溫」，「山」寫作「阿里因」。一些人由此認為滿語繼承了金代女真語，這種說法不靠譜，僅憑几個單詞不足以定論，比如英語大量詞彙來自於古德語，但是英語並不等於德語。事實上，語言學家已經研究了，滿語與金代女真語不是一種語言，沒有繼承關係。
由於金代女真語與滿語同屬於阿爾泰語系-通古斯語族-南通古斯語支，所以它們有很多的相同之處，從語法到詞彙均有，顯示出某種語言上的聯繫。所以，儘管滿語與金代女真語雖然不是一種語言，但是它們從屬於一個語族倒是事實，這也就說明了為何明朝將建州女真稱作「建州女真」而不是「建州蒙古」或「建州契丹」的原因，因為蒙古與契丹的語言屬於阿爾泰語系的蒙古語族，而女真與滿族的語言屬於阿爾泰語系的通古斯語族。
明代女真大多使用的是通古斯語族的語言，擁有語言的共通性，據《滿洲實錄》記載，葉赫部首領曾向努爾哈赤傳話說：「烏拉、哈達、葉赫、輝發、滿洲，總一國也，豈有五王之理？」所謂「總一國」就是說他們都是使用的一族語言，這就好比德意志人一直將丹麥人、荷蘭人、挪威人、瑞典人都視為日耳曼人，因為他們說的語言都屬於日耳曼語族，彼此之間有時也聽得懂。
說到這裡，我們得出結論，金代女真語與後來的滿語屬於同一個語系、同一個語族，即阿爾泰語系，滿-通古斯語族。
三、金代女真族的文字
上文已經說過了，金代女真語與滿語不是一種語言，但從屬於一個大的語族，是並列關係，類似於法語與義大利語、德語與英語的關係，下面我們來研究金代女真人的文字。
不過要事先說明的一點是，語言同族的民族，文字倒不一定相同，因為文字總是伴隨著文化交流而發展，比如說俄語使用西裡爾字母，來自希臘字母；其宗教東正教也來自於希臘，說明其受希臘-拜佔庭文化影響很深。而波蘭人則是使用拉丁字母，信奉天主教，顯示其受羅馬-拉丁文化影響較深。俄羅斯人使用西裡爾字母，波蘭人使用拉丁字母，但是俄羅斯人不等於希臘人，波蘭人更不等於拉丁人，他們還是斯拉夫人，只是文字不同。
同樣，滿族的文字使用了蒙古族文字，並不意味著滿族就等同於蒙古族，同樣，契丹人、西夏人使用漢字系統，也不意味著就是漢人。前面說過，文字帶有很強的文化傳播性，文字並不能作為評判一個民族歸屬的依據，如同你這樣類比的話，那麼俄羅斯人=希臘人，波蘭人=拉丁人，泰國人=印度人，以此類推，就全亂套了！
下面，我們來看看金代女真人的文字，女真人一開始沒有文字，當時的金國與契丹語言不通，文字更不通，使用的是射箭來傳遞信息。後來女真人覺得必須要有文字了，便參考契丹文字造了自己的文字-女真大字，這在《金史·完顏希尹傳》中有詳細說明：
「金人初無文字，國勢日強，與鄰國交好，乃用契丹字。太祖命希尹撰本國字，備制度。希尹乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女直字。天輔三年八月，字書成，太祖大悅，命頒行之。賜希尹馬一匹、衣一襲。其後熙宗亦制女直字，與希尹所制字俱行用。希尹所撰謂之女直大字，熙宗所撰謂之小字」
這段文字說明金代女真實際上有兩套文字，完顏希尹創製的叫女真大字，金熙宗創製的叫女真小字，它們都是參照契丹文字創製而成，而契丹文字又是參照的漢字，所以，女真、契丹、西夏都是參照漢字創製的文字，從文字這點不足以說明其民族歸屬，因為從語言來看，女真屬於通古斯語族，契丹屬於蒙古語族，而西夏屬於漢藏語系，但是他們的文字都是採用的漢字來改造的。
女真大字和契丹文字、西夏文字一樣，參考的是漢字的偏旁
不過女真文字後來失傳了，在明朝，不僅不通行於明代女真內部，也不通行於明代女真與朝鮮等往來。到了16世紀，女真文字就成為了死文字，包括建州女真在內，各部都採用了蒙古文字，因此，努爾哈赤於1599年，命額爾德尼等人借用蒙古字創造出老滿文，到了1623年，達海對老滿文進行了關鍵性改革，也就是現在的滿文，所以滿文源自蒙古文字。
滿文是參考蒙古文字創造的
說過了女真的語言與文字，我們可以得出一個結論，那就是建州女真與金代女真語言屬於同一語族，顯示其具有某種聯繫，但是文字不屬於同一系統，顯示其具有某種差異，不過單憑文字無法辨析一個民族。
雖然滿族的文字和金代女真人並不相同，但他們都屬於女真民族，一個民族先後使用過兩種文字，這是再正常不過的了。就像越南人和朝鮮人也都曾經用過漢字，現在分別用喃字和諺文。
我們再來看看建州女真與金代女真的髮式與服飾，看看能不能找到某種聯繫。
四、金代女真人的髮式
關於滿族的髮式，應該說全中國人都知道，是剃髮並梳辮子，即「辮髮」， 具體的做法就是將前額至腦後的頭髮剃去一圈，將留下的長髮編成一條長辮子，垂於腦後，有的人頭髮短，編不成長辮子，就用假髮，線穗等續接。
不要小看髮式，髮式也是反映一個民族的重要標誌，那麼，金代女真人是何種髮式呢？
關於金代女真人的髮式，我們來看看歷史是如何記載的：
《三朝北盟會編》卷三載：「（金人）婦人辮盤髻，男子辨發垂後，耳垂金銀，留腦後發，以色絲系之，富者以珠金為飾」
《三朝北盟會編》卷二百一引楊汝翼《順昌破敵錄》載：「（宋軍）但見禿頭辮髮者，悉皆殲之」
嶽珂《嶽鄂王行實編年》載：「先臣以騎大破之，斬禿髮垂環者三千餘級」
《建炎德安守御錄》載：「皆剃頭辮髮，作金人裝束」
《宋會要輯稿》卷一七九載：「紹興元年十一月末間，賊犯通太，賊船五十餘艘，編發露頂」
《北風揚沙錄》載：「人留辨發與契丹異（契丹為髡髮），耳垂金環，留顱後發，以色絲系之」
所以，這些歷史記載都說明了女真的髮式，即「辮髮垂後」，但是辮髮也有很多種，有梳成一條辮子的，也有梳成很多條辮子的，有留住前額發的，有不留前額發的，金代女真人屬於哪一種呢？
要想了解滿族與金代女真的關係，就必須了解金代女真的髮式，這個是極其重要的環節，來不得半點馬虎。而一般的電視劇卻在這個重要問題上很不考究，或者是有意用帽子遮掩，或者就是漢人的髮式。
1988年，黑龍江阿城發現的完顏晏的古墓為我們研究金代的髮型，服飾提供了很大的參考，雖然完顏晏所在的金熙宗時期已經開始了漢化，不過其髮型還是可見一斑。根據壁畫以及金代繪畫，可以得知金代女真人在髮飾方面，男子剃髮梳辮，將前額頭髮削去，有點像髡髮，但是不披頭散髮，而是在兩耳後梳兩條辮子，披在耳後，即兩側丫辮，前面小劉海，然後剩下的是禿頭。
有一句話叫做「一幅圖勝過千言萬語」，我就算說一萬個字，你也未必知道金代女真人到底是何髮式，與滿族有何不同，下面就用幾張圖來說明吧。
契丹、蒙古人的髮式---契丹，蒙古人為髡髮，禿頭，只留頭頂一撮頭髮，如圖
金代女真人的髮式--禿頭，露出頭頂，但是鬢角邊留兩條辮子，垂於耳旁（或耳後），如圖
滿族髮式，禿頭，但是在後腦勺留一撮辮子，垂於後腦勺，如圖
所以滿族人後腦勺留一根辮子，這是他們最大的不同，所以金代女真人的髮式與滿族並不相同，這樣就一目了然了。
事實上，金國也曾經實行過剃髮令，金太宗天會七年(1129年)，金太宗曾下旨，凡女真人皆留辮髮，後來也下詔要民眾也要如此，但是遇到反抗，後來不了了之，在這一方面，沒有和後來的清朝一樣強硬到底。
那麼，有人就要問了，為何電視劇，什麼《射鵰英雄傳》之類的金國王爺都是梳的漢人髮式啊，那些造型師全是文盲嗎？不懂得查找資料？
這句話就說錯了，事實上，在1983年版的《射鵰英雄傳》裡金國王爺是辮髮，但是在1994年以及以後的《射鵰英雄傳》裡，金國王爺全是漢人的髮式了，這是為何？
這就還要講到1988年，黑龍江阿城發現的完顏晏古墓了，這座古墓為我們了解金代女真人提供了無與倫比的第一手資料，裡面的金國王爺完顏晏，雖然有辮髮的痕跡，但是卻梳理著漢人髮式，而且穿的是宋朝製作的絲綢衣服下葬的。這就要說到金代女真人的漢化了， 關於金國的漢化，著名建築學家梁思成曾經舉過一個例子，說金代皇帝與妃子對對聯，是「二人土上坐，一月日邊明」，顯示出金代皇帝高度漢學修養，也表明其漢化的程度深，不過與同樣高度漢文化的清朝不同，金朝後期，開始了漢化過程。到了金朝後期，金熙宗已經完全說漢語，讀漢學了。也就是說，從金熙宗開始，金代女真人和曾經的拓跋鮮卑，慕容鮮卑一同走上了漢化的道路，拋棄了辮髮，開始留上了漢人髮式，不過很多女真貴族還是不習慣，因此也有很多人是辮髮的，皇帝尚且如此，百姓自不必談了，所謂的「剃髮令」自然是一紙空文了。
所以說，金代女真人和滿族都是辮髮的，顯示他們都是通古斯語族的成員。
五、金代女真人的服飾
金朝女真的服飾以皮衣，毛衣為主，女真人為抵禦寒冷，多是從頭到腳都用皮毛，甚至連襪子都是，而所用皮毛則是多種多樣，豬，牛，羊，鹿，熊，魚均有，有點像現在赫哲族的魚皮衣，金代女真女裝服飾為交領長袍，受了唐宋影響，外套是一件對襟褙子，但比唐宋的短小很多，有自己的風格，而這些又是受契丹服飾的影響。
滿族服飾則受蒙古影響較多，形成了大家多見到的清朝服飾，後來又融入了中國文化大家庭，逐漸形成了馬褂，長衫，唐裝，旗袍等等，所以金代女真服飾受契丹影響較多，而滿族服飾受蒙古影響較多，兩者均有其各自的來源。為了進一步研究其關係，我們來看看滿族的姓氏。
六、金代女真人與滿族的姓氏
金代女真人屬於生女真，曾經建立過金國，縱橫北中國百餘年，最終卻消失在了歷史的塵埃中，與契丹，党項一樣，直到明朝初年，才又出現了建州女真。
滿族不僅僅包括建州女真，還融合有蒙古族，朝鮮族，漢族等等，對於這些，在姓氏中也有反映，比如說「佟」，便來自於朝鮮族，「葉赫那拉」便來自於葉赫部，有較多的蒙古血緣，滿族在吸納漢八旗的姓氏的時候也加上一個「佳」字，比如「馬佳」「章佳」「郭佳」等。而納蘭性德的姓-納蘭則是來自於蒙古衛拉特部，即明朝的瓦剌部落，所以納蘭容若其實是蒙古人後裔。
再來看看金元女真人有哪些姓氏，元朝陶宗儀《南村輟耕錄》記載了很多改為漢姓的女真姓氏，說明其最終融入到了漢族中，稱：「女真人改用漢姓：完顏曰王、曰陳，烏古論曰商，紇石烈曰高、曰盧，徒單曰杜，女奚烈曰郎，蒲察曰李，顏盞曰張，溫迪罕曰溫，奧屯曰曹，孛術魯曰魯，斡勒曰石，納刺曰康，夾谷曰同，裴滿曰麻，尼忙古曰魚，斡淮曰趙，阿曲曰雷，阿里侃曰何，溫敦曰空，吾魯曰惠，抹顏曰孟，都烈曰強，散答曰駱，呵不哈曰田，烏林答曰蔡等等」。
《元史》列傳中寫明為女真人的11位，像高鬧兒、趙良弼、李庭、劉國傑，僅從姓名上已無法看出他們其實是女真人，而不是漢人。其中的李庭，本姓蒲察氏，金末遷中原，改姓李氏。再比如劉國傑，本姓烏古倫，金朝滅亡後改姓劉，號劉二拔都，戰功赫赫，鎮壓北方，被封鎮國大將軍，其子劉脫歡，官至四川行省平章，這些人從名字上來看，已經看不出是女真人了，他們在元代大多成了漢人，應是歷史事實。
金宣宗時代，曾經將大量的「軍戶」遷徙到河南，所以黃河以南，淮河以北的黃淮流域是女真人最為集中的地區，這些女真人除了一些死於戰亂外，長期與漢族雜居，與漢人存在著大量的通婚，不少生於中原的女真人，「父雖虜種（女真人），母實華人（漢人），非復昔日女真」。在今北京市通縣發現的一座金代古墓，墓主叫石宗壁，是漢人，其妻為克石烈氏（紇石烈氏），為女真人，在金元時代他們的子孫一定成為了漢人。
此外還有加入蒙古人的女真人，比如原居今內蒙古自治區一帶的約40萬女真人（這裡指猛安謀克女真，事實上還混有大量的契丹人與漢人在內），與蒙古諸部接觸較早，交往頻繁，深受蒙古人的影響。特別是成吉思汗發兵攻金後，他們較早歸附或在蒙古的統治下，在元朝「若女直、契丹生西北不通漢語者，同蒙古人」的政策下，有相當一部分加入了蒙古族，如完顏石柱因功累遷總管八都軍。襲父職後，屢建戰功，官至四川行省參加政事，此外，明朝時，還有一些完顏族人參與了朱元璋軍中，比如說完顏佩，轉戰江淮，攻城略地，後來明朝建立後，在安徽肥東一帶屯田，徹底變成了漢人，其子孫後來遷徙到了河南鹿邑，其子孫至今還生活在那裡，這便是前文所說鹿邑的女真遺民了，這說明女真人融入漢族的很多。
因此，大量的金代女真人融入到了各個民族中了，數十萬女真人就此淹沒在了元明數千萬人口中，金代女真的主體本身，則已融合於華北和遼河流域的漢人中間而消失於歷史舞臺了。
金代女真就這樣被很多民族同化了，漢人、契丹人、蒙古人、高麗人，滿族人都融合有部分女真人，其中以融入漢族最多，當然其融合有早有晚，遼東的女真在契丹時代即和渤海人一起融入契丹，中原的女真在元代即融入漢族中，而在朝鮮半島的熟女真則晚於元明時代才最終融入高麗人，在《元史》中記載的 「籤女直、水達達軍三千人」（《元史》卷六）， 「將屯田軍及女直軍、並水軍、和萬五千人，戰船大小和九百艘，徵日本」（《元史》卷八） 這中間的「女真人」便是在朝鮮半島的女真人，他們是長白山女真，鴨綠江女真（又叫東女真，西女真），他們最終都融入了高麗人。
曾經建立遼國的契丹人也是如此，或遷徙至雲南，或在西遼融入了回鶻中，或融入蒙古族，女真族，達斡爾族中，女真人和契丹人一樣，就此散落在各個民族中。
其中有一部分金代女真人住在朝鮮半島，他們後來進入了滿族中，這就是滿族中所稱的「老姓」，比如鈕祜祿氏等，當然，滿族姓氏中也有一些新姓氏，這些姓氏是金元沒有的，比如說「愛新覺羅」。還有一些姓氏本來是契丹人，後來隨著契丹人融入金代女真人，再融入明代女真中，成為滿族的。比如說遼代國王的姓氏「耶律」，在金代，被稱為移喇氏，後來這一部分金代女真人再加入了滿族，就成了滿族的伊喇氏，這一姓氏目前的漢姓是「劉」，隸屬於正黃旗。
所以，滿族的組成中，建州女真大約佔40%，蒙古八旗佔20%，漢八旗佔20%，朝鮮人佔10%，金代女真人佔的比例比較小，大約是10%，已經先一步融入建州女真了。但金代女真和建州女真，同樣都是屬於女真人，這是毫無疑問的。
七、女真習俗、薩滿與通古斯
下面，為了更進一步了解金代女真人，我們來看看金代女真人的習俗。金代女真人有一些很獨特的習俗，比如女真人過去不知道用日月時辰來計時，也不紀年。若問某人多少年齡，他只會回答「我看見草青了幾次了」，也不知道自己幾歲，只記得草青草黃。金代女真人治盜極嚴，發現偷東西要被族人嚴重懲處，此外東北人經常使用的「炕」便是金代女真人發明的，一直沿用至今。
在河南的鹿邑有許多完顏女真遺民，他們還保留有很多金代女真人的習俗，不過這些習俗和現在的滿族人有差異，他們不行滿族的「抱拳禮」，也沒有除夕背奶奶的習俗，其他的一些風俗，比如敬重馬，喜愛狗等。
下面，我們再試著從宗教的角度來看看滿族的歸屬，滿族信奉薩滿教，金代女真人也信奉薩滿，南宋徐夢莘所撰《三朝北盟會編》中記載：「兀室奸滑而有才。國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神。」用「珊蠻」一詞，記述了女真人信奉的薩滿教，「薩滿」一詞源自通古斯語Jdam man，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人。
下面再來說說宗教與圖騰，前面說，金代女真人是信奉薩滿教的，滿族早先也信奉薩滿教，薩滿教是一種原始宗教，在北亞廣泛流傳，不過後來入主中原以後滿族就信奉了藏傳佛教（即喇嘛教），這點也是受蒙古影響較大。
關於圖騰，金代女真與建州女真也不一樣，雖然他們都屬於通古斯語族的民族，都屬於鳥圖騰，但是金代女真的圖騰是海東青（類似於鷹），而建州女真的圖騰是神鵲（類似於喜鵲），有著差異性，此外金代女真還敬重黑烏鴉，這與滿族敬重喜鵲也有差異。
好了，說了這麼多，我們看似做了無用功，因為我們現在什麼都沒得到。但是事實上已經得到很多結論了，標註出來如下：
1、滿族（建州女真）與金代女真的語言屬於一個語族，但不是一種語言。
2、滿族與金代女真的髮式都是辮髮，但有區別。
3、滿族與金代女真的文字不同，服飾也不同，宗教相同。
當然，所有這些還不足以說明他們之前的關係。因此，我們可以換一個思路，前面我們總是在研究金代女真，研究它的語言、文字。宗教、圖騰、去向。下面，應該研究建州女真，建州女真從何而來？這是下面我們要重點研究的問題。
八、猛哥帖木兒
記得第一節說過，滿語與女真語是一個語族，但是並不能等同，那麼滿語與歷史上的何種語言最為相似呢？知道了這點對於研究滿語的起源，滿族的族源是很有幫助，女真史史專家孫進己說，滿語與歷史上的「水達達語」最為相似，可以說是一脈相承的，前面已經提到了水達達，其住在胡裡改路，是較為偏遠的女真人，水達達語因此又叫做胡裡改語，此種語言與金代女真語是一個語族，有很多相通之處，但不是一種語言。
在烏蘇里江以東，一直到大海，有一大片土地，這就是清末被俄羅斯割讓的60萬平方公裡的土地，與黑龍江以北的40萬平方公裡土地合稱「外東北」，這裡有廟街，海參崴，伯力等大家較為熟悉的地名，外東北之於清朝就如同東普魯士之於德國，都是發祥地，但是都不在現在的版圖內，都被割讓給俄羅斯了。
黑龍江中下遊一直到鄂霍次克海，庫頁島的女真人就被叫做「水達達」，這部分女真人是支較為偏遠的女真，社會發展水平還很落後，與建立金朝的女真人沒有直接的承繼關係，當金代女真南下建立金國，在北中國叱吒風雲的時候，胡裡改的女真人仍然生活在原地，處在奴隸制階段。
胡裡改人是居住在金代胡裡改路而得名，胡裡改路因為胡裡改江（今牡丹江）而得名，治所在依蘭縣五國頭城，其轄境非常廣大，東北一直到鄂霍次克海，韃靼海峽與庫頁島，這裡的水達達人大多居住在今天的外東北，他們言語也是屬於通古斯語，但是和金代女真沒有直接的傳承關係，他們語言同族，民族同源不同族，當金代女真建立金國的時候，胡裡改人住在外東北一代，過著比較原始的穴居生活，處在奴隸社會早期。
在明確水達達人，也就是胡裡改人的歸屬時，有一個問題要弄清楚，那就是金代女真人把胡裡改人當成女真人嗎？關於這一點，有一個故事，在《金史?烏春傳》中記載：「世祖使烏春（女真人）與跋黑（胡裡改人）約婚，烏春不欲，笑曰，狗彘之子同處，豈能生育？胡裡改與女真豈可為親也？」這裡把胡裡改人比做狗彘，顯然是一種蔑稱，反映金國時代，胡裡改人生產水平還十分落後，也說明歷史上的金代女真人瞧不起胡裡改人，並沒有把他們當成女真人，儘管他們語言同族。
胡裡改部此時便生活在外東北一帶，到了元朝末年，其中的兀良哈部，斡朵裡部兩個萬戶府，逐漸從外東北逐步南遷，先南遷至綏芬河，再南遷至圖門江流域，由於猛哥帖木兒是努爾哈赤的直系祖先，所以可以認定這就是後來的建州女真的祖先，由於他們使用阿爾泰語系通古斯語族的語言，所以他們也被叫做「女真人」，又由於猛哥帖木兒任建州左衛都督，因此名為「建州女真」，所以，毫無疑問的是，胡裡改人是建州女真的來源。
而同時居住在黑龍江下遊的野人女真也開始南遷至呼蘭河流域，形成輝發，烏拉等部，因此叫海西女真，海西女真長期與蒙古混居，帶有很多蒙古血緣，而沒有遷徙的野人女真則繼續住在黑龍江的下遊，由於其比較偏遠落後，因此被冠以「野人女真」之名，又叫東海女真。
1403年明朝設建州衛，以阿哈出為參政，大量女真部族紛紛來投，明成祖用女真文頒布敕諭招呼女真，稱：「女真、斡朵裡、兀良哈、兀狄哈等招撫之，使貢獻」。這裡的「女真」指的是狹義上的女真，即金代女真中的生活在朝鮮半島的一小部分，後來大多融入了朝鮮人了。而這裡的斡朵裡、兀良哈則就是胡裡改人，即建州女真，很明顯建州女真與金代女真此時還處在並列中，並不存在繼承關係。
1405年，明朝在圖門江的南岸的朝鮮會寧，設置建州左衛，次年，猛哥帖木兒被明廷任命為建州左衛第一任指揮使，這個建州左衛與建州衛不存在隸屬關係，後來猛哥帖木兒由於軍事壓力，饑荒，不停地在圖門江南北兩岸遷徙，並與建州衛會合，此時的建州女真還處在奴隸制階段，社會發展水平很低，而居住在朝鮮的金代女真人的後代，社會發展水平很高，和高麗人差不多，是封建制的社會。
所以，我們可以得出結論，建州女真的祖先是水達達中的斡朵裡部和兀良哈部，他們是在明初從外東北南遷至圖門江的。但屬於女真語族，是毫無疑問的。
九、滿族族源來歷
通過上述研究，我想，現在我們終於可以得出結論了，建州女真與金代女真人，語言相通，文字不同，服飾不同，社會發展水平也不相同，他們是並列的關係而不是繼承的關係，這也就回答了很多人的一個疑問，那就是為何明代女真與金代女真相比，社會發展狀況反而出現了倒退？那是因為建州女真並不是金代女真的傳承後人，明代女真當時還處在奴隸制時期，而金代女真的後人，無論是熟女真還是生女真都已經在封建制階段了。
那麼，現在的教科書等說滿族是女真後代，這一說法正確嗎？
事實上，說滿族是女真人，這一說法也並無錯誤，因為這裡的女真，指的的廣義上的女真，即阿爾泰語系通古斯語族的諸民族。
而狹義上的女真，指的是遼金時代的女真。從這一點來說，明代女真並不是金代女真的直系後代，作為滿族主體的建州女真其實和金代女真沒有傳承關係，因此從狹義上來說，滿族並不源自金代女真。
有一番話很重要，這段話太特別了，以至於很多人不相信，所以這裡必須飲用，這番話出自皇太極在1635年頒布的著名的諭旨：
「我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、揮發等名。向者無知之人往往稱為諸申。夫諸申之號，乃西北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。」
於是皇太極命令停止使用「諸申」族名，改民族名為「滿洲」；停止使用「後金」國名，改國號為「大清」，年號也從「天命」改為「崇德」，於是滿洲族就從此日誕生了，因此，在構成上「滿洲族」包括了建州、蒙古、朝鮮、漢人等多個民族的成分，八旗即其組織形式。好笑的是，把建州女真當做女真的恰恰是明朝和朝鮮，因為語言屬於通古斯語族，但是皇太極不這樣認同，他重新創造了一個新的民族--滿族。皇太極的這番話也是說明了上述問題，即明代女真不是金代女真的後裔，他們之間沒有傳承關係。很多人之所以搞不清楚這個問題，是因為其混淆了狹義女真人（建立金國的金元女真）與廣義女真人（使用通古斯語族的民族），比如《滿族簡史》中說：「金亡以後，東北地區的女真人轉而成為元遼陽行省所屬各路下的居民」，這裡的女真人主要是廣義上的女真，並不是狹義上金代女真的遺民。
那麼狹義上的女真，即金代女真人在明朝還存在嗎？根據朝克先生的說法，早期的遼金女真人在朝鮮北部確實有一支人數很少的後裔，這就是所謂的「瓦爾喀人」，即在瓦爾喀河流域，他們大多是金代女真，甚至遼代女真的後裔，他們的祖先是長白山女真與鴨綠江女真（朝鮮歷史上叫做東女真與西女真），他們與朝鮮人通婚往來，這是一部分未融合的金代女真的遺留，不過這部分女真人融入滿族的並不多，而是融入漢人、朝鮮人了。
十、結論
所以說，我們可以得出結論，那就是外東北地區的通古斯語族長期以來的泛指就是「女真」，因為滿族人的先祖建州女真人說的是通古斯語族的語言，當然迥異於蒙古人和朝鮮人，所以被明朝人稱呼為女真。
結論就是，滿族人當然是女真人，這是毫無疑問的。雖然融合了很多蒙古人、朝鮮人和漢人的基因，可是民族的底脯卻是女真人，但和金代女真人可能並非一以貫之的遺傳關係，這點是需要說明的。
所謂的「通古斯」，指的不是俄羅斯的西伯利亞等地區，發生通古斯大爆炸的地方，而是一個語族的名字，滿族並不是什麼所謂的通古斯人，滿族就是女真。說什麼滿族來自於俄羅斯通古斯，並不是源於中國，這種言論是極其錯誤的。
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