泉州世遺的22處古遺址（泉州密宗文物史跡）

2023-10-23 21:08:21

文/李玉昆

泉州佛教盛行，有「泉南佛國」之譽。宋朝著名的理學家朱熹為泉州開元寺撰「此地古稱佛國，滿街都是聖人」的對聯。「泉南佛國」就是說泉州人民「風俗淳厚，其人樂善」，「民淳訟簡」，「多好佛法」。從唐朝開始，佛教各宗在泉州傳播與發展。密宗，唐玄宗開元年間(713-741年)由善無畏、金剛智、不空等在長安創立。其主要經典是《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》。密宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，眾生如果依法修「三齋加持」，即手結印契，口誦真言（咒語），心觀佛尊，就能使身口意「三業」清淨，與佛的身口意相應，即身成佛。

泉州的密宗文物史跡有洛陽橋北端金剛寶座的「五字真言」及其下方的五方佛，清源山碧霄巖藏傳佛教三世佛，安海龍山寺、清源山千手巖千手觀音，開元寺準提觀音，開元寺山門殿的密執金剛梵王，開元寺西塔北側二層的「六字真言」，佛頂尊勝陀羅尼經幢等，現略加論述，敬請方家指正。

一、洛陽橋北端金剛寶座下的五方佛

五方佛即東方阿閦佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛（大日如來）。據不空譯《菩提心論》，大日如來有五智，為了教化眾生，使其徹悟以得解脫，便化作五方佛。毗盧遮那佛（大日如來），意譯「光明遍照」，代表法界體性智，為理智大二的法身佛尊奉的對象；阿閦佛，意譯「不動」「無嗔恚」，代表大圓鏡智，亦名金剛智，據支謙譯《阿閦佛國經》，他住在東方妙喜世界。密教認為，阿佛是金剛界五智如來中住於東方者。其塑像常為坐形，左手握拳，右手持「梵函」；南方寶生佛，代表平性智，亦名灌頂智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智，亦名蓮花智、轉法輪智；北方不空成就佛，代表成所智，亦名羯磨智。

洛陽橋北端金剛寶座五個梵字構成五智真言，下方刻有五尊佛像即五方佛。五智真言的五個梵字為「種子字」，也就是佛的代表符號，分別代表五方佛，五個梵字的拉丁拼寫是1.hum(東方佛)；2.tyah(南方佛)；3.hyth(西方佛)；4.ah(北方佛)；5.ram(中央佛)。五智真言刻於洛陽橋上，五方佛會常住於橋，並用法力保護橋，福祐過往的行人，捐助修造金剛寶座並鐫刻五智真言的人也因此積了大德，取得了成菩薩的資格。①

二、開元寺大殿的五尊佛像

泉州開元寺大殿五尊佛像，據說是密宗的五方佛，頗值得懷疑！

開元寺大殿的五尊佛像，唐乾寧四年(897年)，檢校工部尚書王審邽重建泉州開元寺佛殿、鐘樓、經樓，監察御史裡行克威武軍節度推官黃滔撰《重建開元寺記》云：「我州開元寺佛殿之與經樓、鐘樓，一夕飛燼」。泉州刺史王審邽「檢校工部尚書為茲郡之秋也……乃割俸三千緡鳩工度木」，「而五間兩廈，昔之制也。自東迦葉佛、釋迦牟尼佛，左右真容，次彌勒佛、彌陀佛，阿難迦葉，菩薩衛神。雖法程之有常，而相貌之欲動」。②

關於王審邽重建開元寺大殿，塑佛像，釋元賢撰《開元寺志·建置志》云：「乾寧四年，檢校工部尚書王審邽重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像，有僧朝悟，持闢支佛舍利來納塑像中」。《紫雲開士傳·釋宣壹傳》亦曰：「乾寧四年，僕射王審邽建開元殿塑四像，其中壹信之也。」③可見，王審邽重建開元寺大殿塑四佛像，即迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、彌陀佛和阿難、迦葉，菩薩衛神。除塑四佛像外還將唐玄宗御賜佛像置於中間，成為五尊佛像，這是依據「法程之有常」而塑造的。迦葉佛，過去佛的第六佛。《長阿含經》謂，其現在之劫時出世，舉行過一次說法集會，有弟子二萬人參加。傳說為釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦牟尼將來必定成佛。

釋迦牟尼佛，釋迦牟尼，佛教創始人，古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部)人，釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的聖人，「釋迦牟尼」是佛教徒對他的尊稱。釋迦牟尼後成佛。彌勒佛，據《彌勒上生經》、《彌勒下生經》等記載，原出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，上生於兜率天內院，經四千歲下生人間，於華林園龍華樹下成佛，廣傳佛法。阿彌陀佛，淨土宗的主要信仰對象稱他是西方極樂世界的教主，能接引念佛的人往生西方淨土，故稱之為「接引佛」。

關於御賜佛像，《開元寺志·建置志》「紫雲大殿，唐垂拱二年，僧匡護建。時有紫雲蓋地之瑞，因以得名。玄宗改額開元，仍賜佛像」。又雲，「乾寧四年，檢校工部尚書王審邽重建，塑四佛像，中尊是先有御賜像」。可見御賜佛像乃唐玄宗御賜也。開元寺僧木庵禪師《詠開元寺六殊勝·御賜佛像》詩云：

石頭泛海事非常，螺髻山青放密光。

爍破大唐天子眼，親題御墨潑天香。

開元寺大殿門楣「御賜佛像」乃唐玄宗御筆。

乾寧四年王審邽重建開元寺大殿塑四尊佛像，其後歷代均有重修，但不見有重塑佛像的記載。《開元寺志·建置志》云：紫雲大殿「宋紹聖二年，僧法殊新之，移千佛於其中」。但《紫雲開土傳》云：「法殊，字同之，晉江柳氏」。「紹聖二年冬，殊以寺殿壞，新之。明年春成，移千佛其中，以其堂為經藏，積而能散，有如此者」。③《開元寺志·建置志》「東藏殿云：」東藏殿，在大殿之東，宋紹聖三年，僧法殊以所居堂為之，安藏經及唐太（玄）宗御書」。可見紹聖二年法殊重修紫雲殿，移千佛於其中。千佛作為佛殿配祀之佛，可能配置於大殿東西兩側，大殿五尊佛像沒有重塑，故未提及。

紹聖二年法殊重修紫雲大殿之後，紹興二十五年(1155年)、明洪武二十二年(1389年)、萬曆二十二年(1594年)、崇禎十年(1637年)、清嘉慶十年(1805年)均有修建，但均未言及塑像之事。萬曆二十二年黃文炳率寺眾同修，黃文炳《開元寺題壁》云：「先謀所最急者，支其傾，補其罅漏，而他未遑也」。蔡一槐《開元寺彌災頌功德碑》亦云：「萬曆二十三年，諸僧重修，先祝聖壇場，次及兩廊八十餘間，後及戒壇，潔已堂。興廢，象教儼然更新，民居遂得帖席」。崇禎十年曾櫻、鄭芝龍重建大殿，「殿柱悉易以石，壯麗視昔有加」。嘉慶十年白玉德《重修開元寺碑記》云：修「合郡大殿、後殿及拜亭、廊房，全行修整，煥然一新」。④

開元寺大殿四尊佛像自乾寧四年王審邦塑後可能沒有重塑。一般來說寺院的木結構建築容易受損毀壞，必須經常重修，而塑像是泥土做的不易損壞，在修建殿堂時，只須重新漆即可達到保護的目的。

有研究者既說開元寺大殿為五方佛，又承認中尊為御賜佛像，這不符合佛教的規制，我認為開元寺大殿為五尊佛即迦葉佛、釋迦牟尼佛、御賜佛像、彌勒佛、彌陀佛，而非密宗的五方佛。

三、清源山碧霄巖藏傳佛教三世佛

藏傳佛教與密宗關係密切，其教義大小乘兼容，而以大乘為主，大乘中顯密俱備，尤重密宗。

三世佛即過去、現在、未來三世之佛。過去佛為迦葉佛；現在佛為釋迦牟尼佛；未來佛為彌勒佛。另又指三個世界的佛，東方淨琉璃世界的藥師佛；娑婆世界的釋迦牟尼佛；西方極樂世界的阿彌陀佛。

碧霄巖三世佛：中為現在佛釋迦牟尼；左為過去佛迦葉佛；右為未來佛彌勒佛。據溫玉成先生研究，碧霄巖三世佛為藏傳佛教三世佛，是我國目前已發現時代最早，保留最完整，分布最東南的藏傳佛教三世佛石刻造像。⑤

碧霄巖三世佛像並排結跏趺坐於仰覆蓮花座上，為土著式樣（梵式），佛發螺髻，上置寶嚴。面相上寬下窄，雙耳垂肩，肩寬腰細，均著祖右肩袈裟，並以袈裟一角搭於左肩上。衣紋用雕線條表示，均有圓形頭光及身光。中尊釋迦牟尼，作觸地印之降魔相。左尊迦葉佛，亦作觸地印之降魔相，左掌託缽。右尊彌勒像，作施定印之禪定相。

在碧霄巖三世佛造像南側20米處，有元至元二十七年(1367年)《修碧霄巖記》，云：「至元壬辰間，靈武唐吾氏廣威將軍阿沙公來監泉郡，登斯巖而奇之。刻石為三世佛像，飾以金碧。構殿崇奉，以為焚修祝聖之所」。

「唐吾」亦寫作「唐元」，「唐古特」，是西夏國的稱謂。造像者靈武唐吾氏廣威將軍阿沙為西夏人，原籍靈武，在泉州為達魯花赤，所以在清源山碧霄巖造藏傳佛教三世佛像。它對研究藏傳佛教東傳、促進藏漢文化交流及西夏人在元代活動等有重要學術價值。

四、安海龍山寺、清源山千手巖千手觀音

密宗的觀音為千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準胝觀音、如意輪觀音。千手觀音即大悲觀音，破「地獄道」三障（指煩惱障、業障、報障)；聖觀音即大慈觀音，破「餓鬼道」三障；馬頭觀音即師子無畏觀音，破「畜生道」三障；十一面觀音即大光普照觀音，破「人道」三障；如意輪觀音即大梵深遠觀音，破「天道」三障。佛教一般把聖觀音當作諸觀音的總體代表。

千手千眼觀音，密宗六觀音之一。據唐伽梵達磨《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》等載，觀世音在過去無量劫，聽千光王靜住如來說「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，發誓要利益一切眾生，於是長出千手千眼。唐菩提流支譯《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》云：「面有三眼，臂有千手，於千手掌各有一眼，首戴寶冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手當心合掌，一手把寶輪，一手把開敷蓮花，一手把羅索，一手把楊枝，一手把數珠，一手把藻罐，一手施出甘露，一手施出種種寶雨，施之無畏，又以二手當臍右押左仰掌，其餘九百八十二手，各執種種器杖等印」。寺院千手千眼造型一般是兩眼兩手下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五「有」（三界中二十五種有情存在環境，包括四洲、四惡趣、六欲天等）而成千手千眼。

安海龍山寺木雕千手千眼觀音像站在石雕蓮花臺上，通高4.2米，頭戴寶冠，上有化佛，中雕坐佛，疊作帽狀。千手觀音面部圓潤，端莊慈祥。肩膀下面，兩手合拱於胸前，周圍雕出1008支手，手心各雕一慧眼，分別持書卷、珠寶、鐘鼓、花果、樂器等。

清源山千手巖，原雕刻有千手觀音，石雕、木雕、泥塑已搞不清楚。「文革」前有木雕千手觀音像，「文革」中毀。1985年重塑脫胎千手千眼觀音像。

宋代開元寺大悲閣雕千手千眼觀音像。《紫雲開士傳》卷1《釋法瑄傳》云：「先是熙寧間，本觀建大悲閣，雕千手千眼觀音像其上。紹興中災……至瑄改作新殿，奉安之焉」。宋熙寧間(1068一1077年)本觀建大悲閣雕千手眼像其上，千手眼像即千手千眼觀音像。

五、開元寺聖觀音、十一面觀音、準提觀音

聖觀音，其形象可視為觀音的標準，故亦稱正觀音，密宗六觀音之一，為諸觀音總體代表。開元寺大殿五尊佛背面有聖觀音像。

十一面觀音，密宗六觀音之一，有十一個顏面。描述其形象的佛經有三種：北周耶舍崛多譯《十一面觀音神咒經》；唐玄奘譯《十一面神咒心經》；唐不空譯《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》。耶舍崛多譯《十一面觀音神咒經》云：「十一面，當面三面作菩薩面，左廂三面作嗔面，右廂三面似菩薩面，狗牙上出，後有一面作大笑面，頂上一面作佛面，悉向前後著光，其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿彌陀佛。觀世音左手把澡罐，瓶口出蓮花，展其右手，以串瓔珞，施無畏印」。

泉州開元寺佛教博物館藏有紫銅箔制五頭十一面觀音。

準胝觀音，亦譯作準提觀音，密宗六觀音之一。「準胝」意為清淨，其形相為三目十八臂。三隻眼分別代表救惑、業、苦的三慈眼。其標準像頭戴天冠，天冠中有阿彌陀佛像，結跏趺坐於蓮花座上，右手持半開蓮花一枝，左手施無畏印。

泉州準提道場（小開元）建於康熙六十一年(1722年)，完工於雍正二年(1724年)。如幻禪師撰《開元寺新建準提禪林記》云：「按《大藏佛說大準提佛母陀羅尼經》，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男信女等，如法誦持，徧數圓滿，宿罪悉滅；所有資具隨意充足，無災病苦；諸有所作無不諧偶種種利益不可思議……溫陵古稱『佛國』，獨準提道場未有建立。惟深禪師，郡謝氏子也……師矢願建準提道場，普作福利……中塑準提佛母聖像，以金漆，慈巖妙麗，金容月滿，寶座蓮披。凡來拜瞻，靡不欣忭者矣。」⑥

《大藏佛說大準提佛母陀羅尼經》為密宗經典，呂徵編《新編漢文大藏經目錄》查不到此經，但在密藏《雜咒部》中有類似經典，如唐地婆訶羅譯《七俱胝佛大心準提陀羅尼經》1卷，唐金剛智譯《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》 1卷，唐不空譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》1卷等。⑦

開元寺準提道場所塑準提佛母聖像為密宗造像。密宗準提佛母，以出生諸佛一切功德而名。其形相為三目十八臂。

泉州開元寺準提道場雖然據密宗經典塑密宗準提聖母聖像，但修建道場的惟深禪師，「早修淨業」，「修淨土會，結放生緣」，緇素傾慕，應系淨土宗信徒。超弘法師命其額曰「準提禪林」，如幻雲「準提與禪皆是剩語」。可見到了清代，佛教淨土宗、禪宗、密宗等融為一體。

六、六字真言

泉州開元寺西塔北側二層、洛陽橋南端西側的佛塔上刻有蘭查體梵文「六字真言」。真言即菩薩的心聲，也就是咒語。六字真言的拉丁轉寫為om ma hi pad me hum漢譯為唵嘛尼叭咪葉。六字真言是最常見的曼陀羅，它是觀世音為使眾生脫離六道輪迴所發的心咒。六道輪迴是指天道、阿修羅道、人道、牲畜道、餓鬼道和地獄道。佛教認為處於這六種境域的生物皆有生死輪迴，凡有生便有苦，不論是人還是天神都在生死循環往復，蒙受痛苦和災難。如果要脫離苦難，超脫生死，達到極樂世界，就要信佛，進行佛事。而脫離的捷徑就是誦持六字真言。

六字真言在梵文中是一句普通的祈願語，意為「祈願寶珠位於蓮花上」。 「唵」表示肯定和贊同的敬語助詞，譯作「誠願如此」，也可表示吉祥、避邪等。「嘛呢」義為寶珠，「叭咪」意為蓮花，「葉」是感嘆詞。據說佛教秘密蓮花部，「唵」表示「佛部心」，謂念此字時，自己的身應於佛身，口要應於佛口，意要應於佛意，認為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；「嘛呢」，梵文意為「如意寶」，表示「寶部心」，據說此寶出自龍腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，又名「聚寶」；「叭咪」，梵文意為蓮花，表示「蓮花部心」，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕；「吽」，表示「金剛部心」，祈願成就的意思，謂必須依賴佛的力量，才能得到正覺，成就一切，普渡眾生，最後達到成佛的願望。

泉州開元寺西塔上鐫刻六字真言的下方龕，龕中應有觀世音像。

七、泉州的佛頂尊勝陀羅尼經幢（略）

八、開元寺山門殿密跡金剛和梵王

開元寺山門殿東西兩端各塑一尊4.5米高的密跡金剛和梵王像，挺胸踞坐，頭戴寶冠，身披鎧甲，兩目怒視，令人生畏。

山門，佛教寺院稱山門或三門。三門一般有三個，象徵空門、無相門、三作門三解脫門。三座門常蓋為殿堂式，至少把中間的一座蓋成殿堂，叫三門殿或山門殿，殿內塑兩大金剛力士。

密跡金剛，「金剛」，意為金中最剛之意，用以譬喻牢固、銳利、能摧毀一切的意思，執金剛杵護衛佛法的天神。梵王即梵天王。梵天，婆羅門教、印度教的創造之神，與溼婆、毗溼奴並稱為婆羅門教、印度教的三大神。佛教產生後被吸收為護法神。據《大寶積經》卷8《密跡金剛力士會》說，勇郡王有一千個兒都得道成佛，還有兩個最小的太子法意和法念，立誓要為諸佛護法和轉法輪，皈依佛法後，當作金剛力士，普聞一切諸佛秘要密跡之事，後來法意成為密跡金剛，法念成為梵王，為佛護法。

注釋：

①張保勝：《梵文石刻在泉州》，《泉州文史》第9期(1980年)。

②黃滔：《泉州開元寺佛殿碑記》，釋元賢：《溫陵開元寺志》，《碑記》。

③釋大圭：《紫雲開士傳》，《釋宣壹》。

④釋元賢：《溫陵開元寺志》，《碑記》。

⑤溫玉成：《泉州發現的喇嘛教造像及其意義》，《中國文物報》1995年12月3日。

⑥釋如幻：《開元寺新建準提禪林記》，《瘦松集》。

⑦呂瀓：《新編漢文大藏經目錄》，齊魯出版社1981年版，第113頁。

⑧白化文：《漢化佛教與寺院生活》，天津人民出版社1989年版，第139頁。

（原載《閩南》2016年第4期）

本文選自泉州歷史文化中心叢書《李玉昆文史類稿》