閩劇文化（閩劇中的民情風俗）

2023-10-19 14:16:55 3

#第44屆世界遺產大會#

「七遛八遛，不離虎糾」，是福州人常說的一句話。2021年7月，第44屆世界遺產大會將在福州舉辦，作為世遺大會的承辦地，福州擁有眾多國家級非物質文化遺產，獨特的地域劇種閩劇就是其中之一。閩劇正在大放異彩，走向世界。適逢世遺大會盛事，屆時將有眾多閩劇相關的精彩表演呈現。福州市委宣傳部特別推出「喜迎世遺大會，走進閩都文化」系列報導，邀請10位福州本地專家學者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第十篇，講述閩劇中深藏的那些福州民情風俗。

《閩劇中的民情風俗》

作者：鄒自振

福州話是閩東方言的代表，從六朝歷經唐宋，逐漸擴展至今。福州方言歷史悠久，積澱深厚，地方色彩濃鬱，是珍貴的非物質遺產之一，在福州方言的基礎上才有了閩劇等地方文化精髓，才有了豐富多彩的地方民間文化。以福州方言為載體的閩劇，是閩江的音符，表現了福州人的思想、生活與性格，也表現了特有的榕城民情風俗與城市精神。

南宋淳熙六年（1179），晉江人梁克家出知福州。他在福州為官期間著有《三山志》，計四十二卷，其中第十卷詳細描繪了千年前福州城的民俗風尚。例如「綵山」、「觀燈」所記載的元宵節萬民同樂的繁華熱鬧：

「綵山」：州向譙門設立，巍峨突兀，中架棚臺，集俳優娼妓，大合樂其上。渡江後，停寢。紹興九年，張丞相浚為帥，復作，自是不廢。

「觀燈」：舊例：太守以三日會監司，命僚屬招郡寄居者，置酒臨賞。既夕，太守以燈炬千百，群伎雜戲，迎往一大剎中，以覽勝。州人士女，卻立跂望，排眾爭睹以為樂。本州司理王子獻詩：「春燈絕勝百花芳，元夕紛華盛福唐。銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現祥光。管弦喧夜千秋歲，羅綺填街百和香。欲識使君行樂意，姑循前哲事祈禳。」又司理方孝能詩：「街頭如畫火山紅，酒面生鱗錦障風。佳客醉醒春

色裡，新妝歌舞月明中。」①

謝書中寫道，辛苦了一年的百姓們，要借盛大的歌舞雜戲好好地樂一番，於是高高的棚臺架起來了，「俳優娼妓，大合樂其上」，入夜「群伎雜戲」、「新妝歌舞」，使州人士女卻立觀望，排眾爭睹以為樂。我們之所以要回首「去聽」、「去看」千年前的歌舞雜戲，是因為這些從唐、宋就開始興盛的福州民間歌舞是閩劇形成、生長的沃土。福州元宵燈節的習俗也一直沿至如今。

明代典籍中也記載了福州新春之妝扮故事的戲曲演出：

迎春日，多陳百戲，盛亭臺之飾。坐嬰兒高槊上，兒皆慣習；飲啖自若，了無怖懼。千夫萬騎，繞堂皇而出；唱呼跳舞，勞以曆書。惡少輩多舞狻猊，求索尤甚，即藩臬長無奈之何。填街塞巷，自茲春事日盛。②

閩劇所演劇目講述的大多是閩江畔柴米人家的喜怒哀樂，如《討眠鞋》、《紅裙記》、《蘇百萬討親》、《和尚討親》等，說的都是福州本地發生的事。請看閩劇傳統經典劇目《紅裙記》的劇情：閩人王成龍，嗜賭潦倒。嶽母誕辰之日，妻弟送紅裙來，請王妻柳氏穿著回家拜壽。王家此時恰好無錢斷炊，就將紅裙典當，欲換柴米度日。不料王成龍當裙回家，路過賭場，又把銀子輸光。柳氏氣極就罵他：「鍘頭」。王惱怒離家，遇兵痞索債而投江，又被來閩經商的西安富商所救，帶回西安，招為女婿。十三年後，王成龍成了富商，販貨到福州，遇其子王達官，詢問家境，留下田園房屋契據及銀兩。柳氏驚疑，未敢相認。王上船時，才將真情告訴兒子，達官苦留不住，奔告其母。柳氏趕到江邊，王因西安妻室年少多金，已開船而去。

閩劇傳統劇目《和尚討親》又名《招姐做新婦》，說的就是和尚與招姐的親事。話說南門白塔寺和尚，法號空想，因枕冷衾單不免「心肝惻」，便尋媒人毛厝為之做媒，毛厝舌燦蓮花，終於哄得老姑娘招姐願嫁。招姐自幼有著「茫茫形」的毛病，出了許多笑話。結局當然親事沒做成，和尚正應了他的法號——空想，還倒貼了禮金八百塊。這個劇目之所以長演不衰，是因為其中的唱詞、道白是福州方言最精彩、最機智的部分，觀眾聽到自己熟悉的語言對某一情狀做最準確、最傳神、最到位的描述，總能會心一笑。另一原因是因為故事的題材是普通市民一生中最重要也是最關注的婚俗。和尚與招姐不可能的婚事所帶來的種種噱頭，使看戲的人們笑得輕鬆，不過大家對和尚、招姐的哂笑是溫和的，是寬容的，不是刻薄的。由於語言的魅力和地方的色彩，這一部戲完全是閩劇獨有的戲，別的劇種是無法移植的。

在眾多劇目中，一出極富地方特色，充滿濃濃閩味的諷刺喜劇——《貽順哥燭蒂》，自其搬演之日起就頗受福州老百姓喜愛，成為閩劇中的保留劇目。

《貽順哥燭蒂》所諷刺的對象貽順哥，既不是真正意義上的下層平民百姓，也不是王公貴族、達官顯貴。貽順哥是福州五口通商時代，資本主義和封建制度並存的社會條件中孕育出的一個獨特的社會階層的代表。同時，此劇在成功塑造人物形象的同時，還力圖在「五口通商」後福州開埠的背景下，尋求市民文化以及福州人獨特的人際秩序和生活方式。

五口通商之後，臺江成為閩江流域貨物、商品集散地，商賈雲集，商業日趨繁榮，有福州市區的「黃金寶地」、「聚寶盆」之盛名。臺江義洲地區有一段河下街，西接白馬河上的河下橋，東連延平路，作為臺江汛商業古街，馳名一時。河下街有一段石獅兜，商店鼎立，生意紅火。馬貽順的絲線店就開設在石獅兜的河下口。複雜的社會歷史時代背景，高度發展的商品經濟，造就了一批以馬貽順為代表的市民階層，並逐漸形成了這一階層獨特的精神性格和倫理道德觀念。馬貽順出身於平民階層，是個小小絲線店的老闆，兼做經紀人得一點佣金，放一點高利貸，從夙興夜寐，錙銖必較，攢積起一點錢而起家。從他身上，我們可以看到福州近代社會市民階層的精明和勤儉，算計與善良。同時也能體察福州老百姓求穩怕亂，好佔便宜的性格。

在劇本第五場——馬貽順結婚中，作品將福州婚嫁習俗同馬貽順的吝嗇放在一起，極盡嬉笑怒罵，在結婚這個特定的喜劇情景中構築喜劇情節，塑造人物形象。

中國人喜歡熱鬧，講究喜慶氣氛，福州人更是如此。福州傳統婚慶習俗，從請媒人說合，到「起貼」，從「三查六問」到「過大禮」，再到納彩（俗稱「答貼」）都有一定的程式，決不可輕易減省。就連訂婚時男方付與女方的禮金都有嚴格的規定：「不論數字多少，都要有個『三』，以示吉利。『三』在福州方言中與『生』諧音，希望男女雙方結婚後早生貴子。」納彩（男家請媒人向女家提親，已獲同意，便舉行這一儀式）為福州婚俗「六禮」之一。納彩時，不論挑擔，還是抬槓，都要有鵝相隨，鵝成為雙方聯姻的象徵。結婚當日，男方多在家中宴請親朋好友，好好熱鬧一番。

馬貽順乘陳友德（陳春生之父）家貧，春生音訊全無之時，僅用了三塊「光番」（銀元）就逼娶了春香，且這三塊禮金還只是他當日收數討息得來的，更別說「起貼」這些既費時又費力的提親程式了。馬貽順作為一家生意紅火的絲線老闆，在結婚當日竟也不擺筵席，家裡冷冷清清，毫無辦喜事的熱鬧場面。對於為何不宴請賓客，馬貽順也有自己的說法：「討親蠻討親，何必請六親，姨媽親家姑，請了又長線丁……」在馬貽順的思維邏輯中，錢永遠是其思考問題的出發點。春香只是他買來的賺錢工具——只要用最小的付出，就會得到眾多好處。結婚喜宴，馬貽順僅準備了線面、芋和豆腐這三樣「供死人」的菜。據有關資料記載，線面是福州的特色麵食。手工製作，狀如細線，一條線面長約一米。線面因價格便宜，且民間忌辰的家祭以簡樸為主，菜餚較為簡單，所以福州的老百姓常將線面、豆腐、芋、光餅等作為忌辰用品。馬貽順在結婚「喜宴」上擺上這些「供死人」的東西，不僅招來了夥計八弟的恥笑，也使自己陷入尷尬的境地，從此被傳為笑柄。

福州人也特別重視接親的程序和禮儀。按福州民間習俗：

結婚喜日，如果新娘要坐花轎，男家備轎及迎親的儀仗隊，要在前夜太陽落山前就抵達女家。翌日，新娘上轎後，浩浩蕩蕩地向原路返回。男家接親隊伍，要以花轎為中心。前頭高照燈籠，揚旗鳴鼓，配有一支金鼓吹樂隊，後頭有挑花擔，禮旦和彩旦的。媒人引路。接親的隊伍，由村族大高照、祖宗銜頭燈籠和金字牌板組成，配有一支鑼鼓隊，也有『十番』隊。接親隊和迎親隊相逢路上，要以鞭炮放響。沿途也放，到了男家入村時，更是大放鞭炮。③

鞭炮在接親過程中必不可少，具有招財討吉的象徵意義。據《福州習俗》論述，逢年過節，福州例俗都要在適當時間點燃鞭炮，畢剝有聲，家裡人稱為「連連發」，這是大吉大利的喝彩。如果，響聲不響，或響不成聲，都成禁忌。

結婚當日，夜幕將至，迎親隊伍和新娘的轎子珊珊來遲，貽順家「也沒吹金鼓，也沒掛傘燈，冷冷清清」，甚至連鞭炮的響聲都沒有。被貽順逼著充當其外甥的八弟向貽順要「百子」（即長串鞭炮，可連響許久），貽順作這樣的回答：「有、有、有。你忘記了，正月開假我買一掛，掏半掛給你放，還剩半掛放在橫頭掉，去掏麼。」不值幾個錢的半掛鞭炮貽順哥卻寶貝似的保存了一整年，竟還在結婚當日得意洋洋地要夥計拿出來放。八弟害怕放了一年的鞭炮潮溼，放不出聲音，不吉利。沒想到對於忌諱這種事貽順板倒是特別小心——他常常將一年前剩下的半掛鞭炮放在灶裡烘烤，避免潮溼。

拜堂之後，道士嬸向貽順討花彩和媒人錢，討價還價後，貽順終於同意，「好，你莫急，莫急，要添。」當道士嬸期待地伸出雙手時，貽順卻從兜裡掏出三片銅板小心地放在道士嬸手心。在整個結婚場景中，馬貽順的種種吝嗇行為，均遭到夥計和媒婆的冷嘲熱諷，令觀眾開懷大笑。這種喜劇情節的設置，即符合生活邏輯，又不符合生活邏輯，它往往在具體細節上極為誇張，荒唐可笑，有失真實，但從總體上卻絕對真實，而且符合喜劇人物的喜劇性格。

在《貽順哥燭蒂》這齣頗受市民階層歡迎的劇目中，劇中人物所說的福州方言是其成功的關鍵性因素。劇作中通俗易懂、幽默風趣的語言不僅構成了眾多的喜劇效果，同時還承載了舊時福州市民階層的人生觀和價值觀。馬貽順首次出場的唱白，就是極富個性特徵的語言：「這一隻依嫂，伊厝就住在這間，人生漂亮，年紀後生，鼻刀做卓卓，眉毛做彎彎，……頭髮做青青，嘴儺做甕甕，我痛伊入肝。身架生平答，股川做攤攤，給討來傳種，這仔是包生……」馬貽順的首次亮相便馬上抓住了觀眾的注意力，衝淡了前一場因春生出海遇難的悲戚氣氛，同時也道出了以馬貽順為代表的小市民階層的審美情趣。

又如：「我原籍長汀，沒大沒細沒弟沒兄，搬到福州，孤孤單單，交頭領輾（連滾帶爬），經手出關，也積一滴，白銀光番，克勤克儉，莫打答關，今年三十八，是很後生。石獅兜開店，……價錢公道，做生意輕聲，故意做溫溫，講話真答關。」這段自報家門式的唱白，是馬貽順對自己身世的調笑，也是劇作借馬貽順之口為觀眾展現了一個勤儉、自強的小商人的成長經歷。使得小商人形象頗具有典型性。

劇作中的一些臺詞在造笑之餘，還表現了福州市民階層的人生觀和價值觀，具有濃厚的地方色彩。

請看馬貽順的擇偶標準：「第一生得好，第二手料（塊）目精，又要打算盤，字又要好，年紀又著輕」，「穿白（指寡婦）是雙料火車頭，價錢公道也可以」。道士嬸遊說陳友德時是這麼說的：「（貽順）癩哥吹拳單身獨一，錢又有，人又麻利……汝媳婦那嫁給伊，一過門就是老闆嫂。汝一答應也就是太老，不使做有吃還不好廂」這麼一種世俗的婚姻觀念與《西廂記》、《牡丹亭》這類經典傳統戲劇所倡導的婚姻大相逕庭，是許多外鄉人所無法接受的，可在福州這片土地上這種觀念卻頗被認同。從擇偶到成婚，從生意到生活，馬貽順無不是在對錢財精細的「統籌安排」中度過的。在劇作最後，馬貽順面對春香的屍首和厚葬的承諾，認為「屍首要領轉，得使許多錢嚇，何必因為屍首爭氣嚇。春生講與伊感情這滿好，是不是讓伊領」。正是這種精明與算計，反使其失去了賢內助。可觀眾卻沒有對其進行強烈的批判和譴責，觀眾的笑更多的是對貽順失算的嘲諷。從中我們可以窺見福州市民階層處處講求實際的人生哲學。

如果說，《貽順歌燭蒂》是福州方言劇的喜劇代表作，那麼，《荔枝換絳桃》就是閩劇中憾人心肺的大悲劇了。

《荔枝換絳桃》故事發生在端午時節，中國傳統的端午節都有划龍舟的習俗，為的是憑弔屈原，而「福州的龍舟競渡則來源於『釣白龍』，與憑弔屈原有別。所謂『釣白龍』，傳說西漢時期閩越王餘善率眾反漢，事前在福州城南臨江築臺釣白龍，爭取百姓支持。當時餘善讓人用木頭雕成白龍，浮在南臺江上，讓沿江各部落的健兒駕船奪取，誰奪得誰就勝利。後世發展為一年一度的龍舟競賽，從五月初一到初五，參賽龍舟中不少以白龍頭、白蛇、青蛙等作為舟首標誌」。④

第一場《邂逅》中，艾敬郎與冷霜嬋就是在端午節的龍舟競渡中初遇的。冷霜嬋對艾敬郎頗有好感，卻因為女兒家的矜持不敢向鄰居歸大娘打聽有關艾敬郎的消息。歸大娘看在眼裡，嘴上卻不明說，先是談「知否西湖淵源」，再談「今日西湖熱鬧非常」，最後又說到「離荷亭半裡路，那邊是西澗這裡去西門。」歸大娘天南地北地說，卻惟獨不提艾敬郎。此刻的冷霜嬋焦急萬分，頻頻暗示，要談「現在之事使我瞭然」，「不聽你講天氣」，「別件事不必講，只要講此刻——」步步逼近地暗示歸大娘，卻也惟獨不提艾敬郎。在這樣兩相僵持之下，一句歸大娘的旁唱揭示了原來歸大娘有意「裝傻」。「分明霜嬋話難出口，我看樣式猜她腹腸。她既然不說我也詐眠夢，看看是誰先看言。」很顯然，歸大娘對於冷霜嬋對艾敬郎的愛意是明白於心的，但卻一再「裝傻」，這就「苦」了冷霜嬋，使她陷入了欲言而又不敢言的境地。而讀者也完全知道歸大娘在裝傻，因此充滿了淡淡的喜劇味道。

在《荔枝換絳桃》的第五場《巧遇》中就體現了這種「喜」的運用。七夕時節，相傳為牛郎織女相會之日。「閩俗多在庭院中設香案，青年婦女拜織女星，乞討靈巧的雙手，祈望能織出美麗的錦綢來。乞巧時，以『七』作為『巧』的象徵，陳列瓜果七盤，茶盅七個，銀針七根，繡花絲線七條。在月光下比賽『引七線，穿七針』，誰穿得準，穿的快，誰就得到『巧』，這是福州特有的習俗。」⑤《巧遇》一場以七夕佳節的喜慶氣氛作為大背景，表現出了這種「喜」的運用。七夕時節，冷霜嬋與艾敬郎隔河巧遇。兩人訴說真情，以解相思之苦。雖有一河之隔，但已私定終身，百般恩愛，讓人如沐春風。這種喜悅感受的情節，確實一時會令人忘記了這是悲劇，但卻絲毫無損整部悲劇所帶給人的強烈的震撼力。關鍵在於這種由喜轉悲的突然。七夕相遇的美好還未完全消退，冷霜嬋就被閩王強行徵選入宮，隨後二人雙雙投入烈火之中，為愛殉情。

第二場《投荔》情節發生在福州三坊七巷的桂枝裡，這就為誤會與巧合的發生創造了一個合適的地點：

桂枝裡河沿與吉庇巷平行，河北岸的吉庇巷人家將後門埕的建築對準了小河，為了充分利用河道的便利，欣賞小河的風光。大多數人家都沿河駁岸撐起了木柱，搭蓋起的小樓延伸到了河水的上方，成了沿岸而居的吊腳樓。吊腳樓往往是書生讀書作畫的地方。河南岸的桂枝裡在河沿留出了一條植有古樹的小街。街的南邊也朝北搭蓋著不少木構小樓，樓上大多住著未出閣的小姐。⑥

這種特殊的建築結構使得艾敬郎與冷霜嬋能夠隔河相望，又不暴露於人前，讓誤會與巧合的發生成為一種可能。《投荔》一場中，艾敬郎欲將荔枝收入畫幅之中，卻被冷霜嬋誤認為「莫不是口乾思飲」，見艾敬郎下樓之際，冷霜嬋欲「採摘荔枝與他止渴」，「表我一片情義」。可見霜嬋有情，但如果沒有這次誤會，也不會造就一段姻緣。緊接著，艾敬郎得知冷霜嬋投於他荔枝感動不已。恰時，艾敬郎母親舒氏拿絳桃上，見畫中荔枝，追問：「這是什麼？荔枝？」艾敬郎以為心事被發現頗為驚慌，手忙腳亂地急把畫遮蓋住，造就了第二個誤會。艾敬郎借用唐人李商隱的詩句「身無彩鳳雙飛翼」題在絳桃上，投向冷霜嬋以表心意。而冷霜嬋由於矜持假裝刺繡。見無動靜時，正要上前拾起絳桃，不料冷霜嬋母親容氏走上閣樓。霜嬋急中生智，將裙子罩在絳桃上，並催促容氏快點下樓。形成了第三次巧合。冷霜嬋又投以艾敬郎荔枝，並用繡筆題上「心有靈犀一點通」。艾敬郎拾荔，頗喜。心不在焉地說道：「荔枝，荔枝，這荔枝心有靈犀一點通呀。」舒氏以為艾敬郎中暑而看著荔枝說胡話，卻不知此荔枝非彼荔枝。這又造成了第四個誤會。《投荔》全場都是在誤會和巧合中度過的。容氏和舒氏頻頻出現使得兩人原本埋藏在心裡的情感慢慢地明朗化起來。

王國維在《紅樓夢評論》中說道：「始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨，……正代表吾國人樂天之精神者也。」⑦王國維的這句話也恰恰體現了中國戲劇所具有的一個共性。《荔枝換絳桃》也是這種共性下的一部作品。「閩劇傳統劇目中多以小人物且多具有輕喜劇色彩，即使劇情發展過程中有許多悲哀、悲痛甚至悲慘的成分，但最終的結局一定是團圓的、歡喜的，……這種知命樂天，苦中尋樂，堅強又達觀地看待生活，看待命運，相信未來一定是美好的心理往往是民眾對黑暗無奈的現實生活的一種自然心理調節。」⑧自然，《荔枝換絳桃》畢竟是一部悲劇，儘管在它的前半場描寫艾敬郎、冷霜嬋兩人的愛情，在涉及民情風俗時，不乏喜劇的場景，但它的結局卻是「化蝶雙飛」。請看《荔枝換絳桃》全劇的結尾（第七場《火殉》）：

起火——

武士應聲。殿下火勢熊熊而起。

艾敬郎、冷霜嬋怔怔地對望。

伴唱：夫妻火裡化鴛鴦。

艾敬郎、冷霜嬋投入柴塔，烈焰飛空。

火裡飛出一對鴛鴦，騰空飛起。

王延翰及武士均為怔倒。

幕落。

此詩冷霜嬋與艾敬郎以鴛鴦騰飛的「尾巴」結局，雖帶著浪漫主義的色彩，但卻能在民眾之中留下一個觀念，即表現愛情超越生死，即使兩人的肉體不復存在，卻能以一種意象來完成一種重逢，是對這種美好追求的一種肯定方式。另外王延翰在看見此情此景之後十分震驚，到最後甚至一病不起，更是與福州人乃至中國人自古以來認為的「惡有惡報」的觀念存在著密切的聯繫。當冷霜嬋與艾敬郎生前苦苦哀求，希望獲得幸福卻無法實現，最終以雙雙殉情作為結局時，劇作家就以老天為名義達到一種「人壓倒對象」的願望，從而暗示一種因果報應的文化理念。

閩劇中以福州的風土人情為故事題材的還有不少，如閩劇傳統經典劇目《甘國寶》。戲劇寫甘國寶與王蓮蓮是兩姨表兄妹，均因家貧寄養於外祖母家，與舅父之女廖雪嬌同窗共硯。甘國寶沾染了偷賭惡習，被送往福州紀雲齋鞋鋪學藝，不料，又因偷師傅帳款被遣，後得到鞋鋪王成幫助，幡然悔悟，欲往臺灣投軍。此時王蓮蓮已嫁富商為妻。甘國寶向其求借盤纏不遂，反遭奚落。王成聞訊，解囊相助。臨行時，雪嬌贈玉持刀，託付終身。甘國寶赴臺後，表現勇猛，升為千總，後來又在進京途中救了微服私訪的世宗，甘太后聞知此事，認姑侄之親。國寶一日十三升，官拜九門提督，並與雪嬌完婚。時王蓮蓮丈夫鄭誠因與和珅義子相爭歌女紅紅，被害入獄，甘國寶不計前嫌，奏明聖上，計破白水村，救出鄭誠。

甘國寶系古田人，早歲移居福州「三坊七巷」之文儒坊。清雍正年間以武進士出仕，官至臺灣總兵，先後任廣東、福建提督，頗有政聲。今臺灣建有「甘總兵祠」。看過閩劇《甘國寶》，無法想像這樣一個頗有政績的武官如何在舞臺上被戲說出這麼多的故事。

閩劇連臺本戲《甘國寶》，前後四本，情節大開大合，跌宕起伏，到第四本，甘國寶已升格為皇親，「一日十三升」，擢為九門提督，並得以迎娶表姐廖雪嬌，從此榮華富貴，皆大歡喜。然而人們最喜愛的還是甘國寶與王蓮蓮的故事。話說甘國寶乃白虎星下凡，自幼家貧，從福州紀雲齋鞋鋪學藝，因嗜賭偷錢，屢被責打。後悔悟欲往臺灣投軍，向表姐王蓮蓮求貸盤纏，誰知王蓮蓮不僅不予借貸，反將他嘲弄奚落一番。後來賴王成解囊，終於成行。若干年後，甘國寶立功受賞，赴任途中，路經福州，佯裝落魄，見王蓮蓮，一場盤答，針鋒相對。戲演到這裡便是最精彩處，王蓮蓮一副「財主媽」樣子，神氣活現，看到甘國寶仍然到處流浪為人掌鞋，就連24文錢也不給，還說了諸如「你這歹仔能當官，我一路拜香磕頭到你門前」之類的過頭話。因為被設定為全場唯一「不知情者」，王蓮蓮愈是自得，便愈是可笑。全場觀眾懷著對為富不仁者遭現報的「幸災樂禍」的心情和甘國寶一起看她的笑話。

《甘國寶》體現了下層人民對官員、對歷史的一種揣想和看法，少了些禮儀規範，多了些傳奇色彩。王蓮蓮這段戲最能體現民間樸素的道德觀和價值觀。所謂「隔夜飯可吃，過頭話不能講」，富人不能長富，要與人為善多積德才是。所以甘國寶這個曾經的窮人從懷著掏出提督大印的那一剎那，是觀眾最快意也最盼望的瞬間，比甘國寶自己還要揚眉吐氣。直到今天，戲中甘國寶見王蓮蓮一段，仍然膾炙人口，屢演不衰，而屏南縣的甘國寶故居也成為熱門的旅遊景點了。

入清以後，閩劇戲班之所以如雨後春筍般地湧現，根本原因還在於各地演戲酬神的需要。因為演戲酬神，請外地戲班演出，既不方便，開支又大，語言有時也不相通，所以各地就自己組織戲班，如閩清「鄉人演戲賽神，每月均有一二次，極見熱鬧，向皆省城及古田、永泰外來之戲班。自清季以來，有所謂『儒家』者，系邑人所組集之娛樂」⑨。

為了適應不同宗教祭祀活動的需要和爭取在激烈的競爭中立於不敗之地，閩劇的劇目被大量地創作出來，劇本數以千計。在這些劇本中，許多都帶有濃厚的宗教色彩，諸如《目連救母》、《陳靖姑》等。

陳靖姑作為民間保護婦嬰的女神，她的故事在福州也算是家喻戶曉。閩劇《陳靖姑》又名《收丹霞》，是閩劇特有劇目。故事取材於清《閩都別記》的部分章節。話說後唐時，福州下渡陳昌之女靖姑，許配古田臨水人劉杞蓮，婚前觀音遣仙女度她去閭山學法，法成下山時，走了18步，返身望了師父一眼，師父知其18歲有難，贈符咒而別。有赤猴精稱丹霞大聖於民間做怪，陳靖姑施法，收復丹霞。又有長坑鬼茅山學法後布旱肆虐，陳靖姑為解民困往江心祈雨。此時陳靖姑年正十八，婚後懷孕，不得已「脫胎」於家，親往龍潭角，踏葦席，在江心求雨。不料胎兒為長坑鬼所吃，陳靖姑幾乎被害。幸賴師父符咒，化四頭鴨母咬葦席四角，遂成鴨姆洲，終於天降大雨，民困得解，陳靖姑制服長坑鬼並成神仙。

在神所凝視的舞臺上，還有一出《目連救母》。目連無論怎麼說都是印度人，到了中國就改名為傅羅卜。福州早些時候七月半「普渡」有「目連壇」之設，專演提線傀儡，達明裡目連壇有楹聯寫道：「處世莫宣驕，看到下場，那有八人抬傀儡；奉親須報孝，苦思進飯，願為眾母具盂盆。」是很深刻的勸戒之語。閩劇的目連戲由人來扮演，鬼氣森森，卻讓人感動。原因除了目連的至孝，還在於它的平等和救贖意義。目連寬恕並薦拔了所有不幸的陷於惡的靈魂，並告訴人們，只要不懈的努力，自然能修成正果，而它的威懾力在於因果報應。閩劇《目連救母》劇本最為經常被演出，影響也最大。《閩雜記·補遺》載：「吾鄉於七月祀孤，謂之『蘭盆會』，承盂蘭盆之稱也。閩俗謂之『普度』，各郡皆然。」

這兩個宗教戲的精彩之處還在於閩劇機關布景的應用。上世紀二十年代，「新賽樂」在福州首演《陳靖姑》，與此同時，舊賽樂在臺灣也公演此戲，隨後各班爭演其續集各本。一時間，真雨真水，鴨子咬席騰空，草索變蛇，簸箕變虎，轟動福州。而目連戲奇幻的鬼魅世界，也正適宜機關布景大顯身手，所謂出人變鬼，驚心動魄。

注釋：

①宋·梁克家：《三山志》卷四十「土俗類二」「上元」（清抱山堂抄本，十二冊）。

②明·王世懋：《閩部疏》，（《叢書集成初稿》第三一六一種）。③李鄉瀏、李達：《福州風俗》，福建人民出版社，2002年。

④⑤林壁符：《閩都文化源流》，中國社會出版社，2003年。

⑥唐希：《福州文化散論》，海風出版社，2004年。

⑦王國維：《紅樓夢評論》，郭豫適編《紅樓夢研究文選》，華東師範大學出版社，1988年。

⑧王宇：《閩劇反映的福州社會的思想觀念》，王評章等主編《福建省藝術科研學術年會論文集》，中國戲劇出版社，2006年。⑨民國：《閩清縣誌》卷五《禮俗志》。

參考文獻：

[1]吳迪主編:《閩劇藝術散論》，海潮攝影藝術出版社，1991年。

[2]王曉珊著:《榕腔小譜——笙歌綺麗福州戲》，海潮攝影藝術出版社，2005年版。

[3]鄒自振主編:《閩劇史話》，海峽文藝出版社，2008年版。

[4]張英慧、潘唅威編著:《閩劇文學鑑賞》，福建教育出版社，2009年版。

來源：海峽網