算命舉的旗幟（算命先生拿的旗叫什麼）

2023-10-13 02:52:29 2

一人手拿卜卦旗,上面寫著徵,打一成語

易經算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化，是任何人都無可置疑的。大家都應該以科學的眼光，站在科學的角度去看待易經算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是迷信，也不能因為某些精通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是神仙。畢竟算命也只是一門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性。

算命先生說的話可信不

我個人的觀念是相信的好不過也不要太相信拉

算命先生的幡上面都寫什麼?

我看過有了旅遊銅像上，老先生身邊幡旗上書「問卜算卦！」

算卦的手裡拿的旗叫什麼

手裡拿的叫 平津帆

★★算命如何 取用神

關於子平格局如何取用定格的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這三種意見，以第一種最有影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為了敘述方便，而且為了跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這當然也是一種很好的用神，但如果像某些人說的，只有真神才能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了。真神就算是人中天子（其實也未必），但如果月令真神不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透了，這天子又有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更何況，即使真神能成格，但如果又破格，這真神又有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透幹之物為用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的，拘泥於真神不真神，其實意義不大。所以認為只有真神才能取用定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實這個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》裡已說得很明白：「用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。」它這裡雖然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為用神，分日用事之神難道不應如此嗎？我們知道，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都只是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。但是，不管是輪到你值班，也不管你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物，這不是很明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你確實是名正言順的合法人物，有時你還可能是月令的本氣，但誰叫你被別人壓在底下？說白了，還是以高高在上的透出者為尊嘛。所以講到這裡，我們就找到了問題的關鍵了，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古人有詩云：「射人先射馬，擒賊先擒王。」誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所謂「真神天子」，有他沒他都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊。那麼，為什麼一定要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不僅僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還因為只有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能，才容易與外界接觸並發生關係。就像我們現實中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的用神，就像是能對格局起決定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透幹，不露支，那麼，它即使是分日用事的「真神皇帝」，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，這樣的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的作用嗎？大家還是要想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明了以月令透幹取用定格的重要性，著重一「透」字。所以用神用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有什麼用呢？所以這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為用神。但現在又出現一種新的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行為用神（他們稱之為「局」用神，以示與「格」用神區別），而這種用神，似乎又無需一定要取自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明，好像古人沒這麼說過），這就令人難以理解了。當初沈孝瞻先生為什麼一定要強調八字用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令其實就是小時令。當然小時令又可細分下去，這就是所謂的分日用事的真神了。那麼這裡地位層次就出來了，一年的太歲為中央，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那麼這格局用神到底是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實我們還得聯繫一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的，比如說甲木，祿於寅運，刃於卯運，衰於辰運，它講的就是一個地支的整體，它並沒有細分，甲木祿於寅運時，逢寅中的戊土會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個「鄉」，一個「地」，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，也應該如此吧？為什麼到了月令這裡，就一定要細分分日用事之神呢？我們再聯繫一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎？比如這幾天，明明是巳月，時令為初夏，但我所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎？當然不可能，因為這只是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象，天氣的變化並不等同於氣候的變化，我們在一天當中，見到的只是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅相當於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特徵和排序，但天氣有時會顛倒和錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡乾脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經過了一番考察，認為分日用事不可取，所以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來，本來就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是什麼都有理的，比如長生十二宮裡的陰乾十二宮，古今不是有很多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人都有，你也不能說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處都是，所以，對於所謂的分日用事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎？因此就我個人而言，我是反對以下兩種子平格局用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實心中只見分日用事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月，他會認為已分成「戊小月」、「丙小月」、「甲小月」等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），然後再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特徵，誤把分日用事當天時，由此產生出來的流弊是，寅月中的「戊小月」與辰月中的「戊小月」，或者寅月中的「丙小月」與巳月中的「丙小月」等等，已經無法區別其月令節氣特徵（就像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別，那就又回到「八字用神，專求月令」的沈氏格局上了，那麼持「格」、「局」分論者肯定是不服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱，沒有五柱，否則，如果在月柱之後日柱之前，添設一個「人元分日用事柱」，也就把問題解決了。另一種觀點就是由此衍生出來的所謂「局」用神的概念，認為用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是「局」用神（但這種「局」用神實在太玄妙，我無法把握它的特徵與定性，所以也無法明確定義了）。那麼這種「局」用神，其實跟月令就更沒什麼關係了，雖然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日元平衡用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日元平衡用神論者「俘虜」過去。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在於，過分重視分日用事之理（天氣），而忽視了月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，按此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架，只得重新再造命理勝境了。但，這很刺激，也很危險！其實以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但並沒有成為主流，而在民間似乎流傳得多一些，為什麼？難道古人都是傻子嗎，不如今人徹悟？非也，古人肯定早已有過深刻考察，只是覺得此道非正道，所以棄之也。當然月令真神得用也並非毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神，如果是真神，則這用神根正苗紅，大小兼顧，健旺有力，少壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話，那就更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本氣，則這用神是老人當家，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，雖然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，因為完全可以肯定地說，只有集真神和透幹或本氣於一身的用神，才是最上乘的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被行運破壞的情況下），而如果透幹露支之用神並不司月令或分日用事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的。當然嘍，這些都只是一種意象，一種理論，只可活看，不可死套喔。總之，月令真神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法則，更不是唯一的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日後行運還得風調雨順才行，否則再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於「成格者貴，成局者富」的斷語，肯定是經不起考驗的，肯定還要加上許多附加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神，就算是差的種子吧），但如果日後行運偏偏風調雨順，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有許多大富大貴者，往往都是由破格修復而來，那麼真神區區小事，又如何影響得了大體，怎麼可以憑空斷言「成格者貴，成局者富」？所以有人主張「格」、「局」之分，以月令真神得用或本氣得用者為格，以他神得用者為局，認為「格」一般要貴於「局」，而且有人還主張「局」的用神不一定都取自月令，我是不認同這些理論的。格局的高低成敗不在於分什麼「格」與「局」，更在於它的用神純雜（真神是否得用，可視為純雜之一種現象，但無須分什麼「格」與「局」，自限蕃籬）與病藥輕重，以及日後隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化。至於有人主張，不管透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格，則是一種很粗糙的方法，是很缺乏說服力的，就不多作辯駁了。

求問命理格局有幾類,普通格有幾種,選取普通格的法則。

命理格局可以分為普通格與特別格二類。普通格局以（中和）（平行）為原則，特別格局則捨（中和）及（平行）的原則而以偏一為喜。 普通格共有八種；正官格，偏官格，正財格，偏財格，正印格，偏印格，食神格，傷官格。 怎樣確定八字的格局呢？其基本規則是；先看月令地支，再看天幹透出何神，再查司令以定真假，然後取用神以分清濁。如下； 選取普通格局的法則； （一）比肩劫財不取為格。 （二）月支所藏皆不透天幹，則取力量最大的六神為格。 （三）月支所藏之一透天幹，則該透出之六神即選為格。 （四）月支所藏透出二，三，則在此二，三中選取力量最大者為格。 例；如月支為寅木，寅藏甲，丙，戊三個天幹，取格的順序是，甲木透幹則先取甲木，因甲木為寅之本氣。甲木不透再看丙火，丙火透則取丙火，因寅木為丙火之長生。最後看戊土。 另格局的名稱是根據日幹與透出天幹的關係而定。如丙日生人，透甲為印格，透戊為食神格，丙為比肩，透亦不成其格。其它取格辦法依此類推。假如月支所藏沒有透幹者，則要結合月支人元司令取其有力者。如立春後二十天生人，甲木司令，則取甲木為用，立春後第二天生人，戊土司令，則取戊土為用，其它依此辦法類推。 寅申巳亥月與子午卯酉月的取格辦法稍有不同。凡子午卯酉月生人，不管是否透幹均以日主與月支本氣的關係而定格。如甲日子月生人為印格，其它同理。