文殊佔卜經大藏經（文殊打卦佔卜）

2023-08-06 06:02:11

文殊真實名經

《聖妙吉祥真實名經》導讀
《聖妙吉祥真實名經》是密宗最重要的經典之一，在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部（目錄編號三六〇），站有顯著而特殊的地位。印度和西藏的歷代密宗大師對這部密續都有所闡釋，並留下一些重要的論著，特別是月官菩薩的《聖妙吉祥真實名經廣釋》 （目錄編號二〇九〇）。以下分別介紹此密續的經文及其解釋。
一、經文
《聖妙吉祥真實名經》的經文主體共有一百七十頌。此經是由密自在者金剛手啟請後，釋迦牟尼佛所開示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所譯，後來又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校訂，今日流通的藏文本至少有二種，局部的譯文略有不同。
此密續的漢譯本收集在《大正藏》中有下列四本（編號依次為一一八七至一一九〇）：
1、《佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》 （二卷），宋施護譯。
2、《文殊所說最勝名義經》 （二卷），宋金總持等譯。
3、《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》 （一卷），元沙羅巴譯。
4、《聖妙吉祥真實名經》 （一卷），元釋智譯。
以上四種譯文，長短不同，其主要的共通部分，有一百七十頌，前三譯本的頌文譯成每句五字，後一譯本為每句七字。值得注意的是，第四本的譯者名號為[元講經律論、習密教、土番譯主、聶崖沙門釋智]，表示此譯者釋智法師是精通三藏並且修習密教的西藏（土番）翻譯師，他翻譯時可能是梵文與藏文一起參考，再譯成漢文。
此經的一百七十頌如下：
1.祈禱十六頌 （一至一六）
2.回答六頌 （一七至二二）
3、觀察六種性二頌 （二三至二四）
4.幻網現證菩提次第三頌 （二五至二七）
5，金剛界大中圍十四頌 （二八至四一）
6、清淨法界智二十五頌 （四二至六六）
7. 不動中圍十頌 （六七至七六）
8、妙觀察智四十二頌 （七七至一一八）
9、平等性智二十四頌 （一一九至一四二）
10.成所作智十五頌 （一四三至一五七）
11.贊如來智五頌 （一五八至一六二）
12.結尾八頌 （一六三至一七〇）
此中，第二六及二七頌為密咒，第一六三至一六五頌亦為密咒，唯其中部分可以直譯其義。因此，若將此密咒完全不計入，則整個經文共一六五頌。
以下的討論，以釋智法師的七字譯本為主，並依藏文略加訂正，使與月官的《廣釋》一致。
二、經文解釋
在《西藏大藏經總目錄》中，有關《真實名經》的解釋及修行儀軌很多，其編號為一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇號即為月官菩薩的廣釋，其特色是順著經文逐句解釋，並且以全面的觀點，指出密宗的修持方法與各乘的意義。月官於西元六一〇年左右出生，是印度佛教的顯密大師。
一般對《真實名經》的解釋，大都將注意力擺在[七中圍]的安立，此為生起次第的核心，今略述於下：
1.大幻化網中圍：依據經文第二十六頌的十二個咒字，生出東方十二天女、南方十二波羅蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：並由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不動佛、贊生佛、無量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙機母、白衣佛母及度母）等等。此中圍的主尊是四面八臂的妙吉祥菩薩。
2.金剛界大中圍：依據經文第二十九至四十一頌，依次代表四佛母、五方佛、十六金剛菩薩、八天女、十六菩薩。此中圍的主尊是大日如來（毗盧遮那佛）。
3.法界體性智中圍：以不空成就佛為主尊。
4、大圓鏡智中圍：以不動佛為主尊。
5、妙觀察智中圍：從經文八十四頌到九十五頌，依次代表五方佛、十六菩薩、釋迦佛、梵寂及金剛持。此中圍的主尊是無量光佛。
6、平等性智中圍：以寶生佛為主尊。
7.成所作智中圍：以金剛薩綞為主尊。
以上是依[七中圍]來解說此經。月官菩薩則認為整個《真實名經》在於描寫妙吉祥智慧勇識這一主尊而已，為了度化根器不同的眾趣，智慧勇識以種種中圍、種種方法來引導眾生滅除煩惱，證得三身與五智。在《廣釋》中，月官除了逐句解釋經文外，還開示二個重要的見解：
1.在一三五頌[種種乘者方便理]的解釋中，分析當時內外道的宗派思想，月官認為：（1）外道的見解墮入斷見或常見，故不合理，（2）佛教的聲聞乘、獨覺乘及唯識宗真假二相的主張皆不究竟，（3）中觀宗的[諸法如幻派]也不合理，只有中觀宗[極無所住派]的宗義才是究竟，（4）密宗的見解完全相同於極無所住派，（5）密宗與極無所住派的差別在於修行方法上的[無愚、方便多、無難、利根]。
2.在一四五頌[十六半半具明點]的解釋中，月官將當時密宗圓滿次第的修法扼要開示出來：先觀想外為閻魔父母之本尊形相，內為三脈四輪，而後拙火燃起，氣入中脈，明點於四輪融化並領受大樂。故知月官時期已有脈氣點的密法實踐。
許多密宗名相之易受誤解者，在月官的《廣釋》中，都可以得到釐清。因此，凡對密宗有興趣者，值得好好研讀這本《廣釋》 。
聖妙吉祥真實名經廣釋
一、禮 贊
敬禮世尊妙吉祥智慧勇識
增益損減空，體性大安樂，持烏巴拉及長劍，（1）
孺童前敬禮，辭廣密續中，甚深之龍品，於此我分辨。
此處我從[怙主世自在]如所聽聞而寫出。
二、目的與連繫
對具有通達能力的人，若(覺得此密續)沒有[目的等]將不進入，是故：
一此密續的內容為何?
二目的為何?
三最終目的為何?
四連繫為何?
(答：)
一內容只是妙吉祥智慧勇識。
二目的是通達各種乘的意義。
三最終目的是能證得三身及五智。（2）
四連繫是以方便及方便所生的義相連繫而安住。
此密續是等同虛空的密續一事續、行續、二俱續、瑜伽續、無上瑜伽續及一切續的[解說續]，此由頌文[一切本續殊勝主]可明顯看出（3），也是一切乘的樞要，此由頌文[種種乘者方便理]可明顯看出（4）。
有很多不同的教典，都從自己的想法方面來解說，彼等對此密續的部份外，並未通達，因為對各自的分別，執為真實之故。
三、攝 義
於此，且先解說攝義：一緣起圓滿。二密續本身，三隨喜。
一緣起圓滿(分三)
1、眷屬 2、大師 3、開示圓滿。
二密續本身
1、是一字的密續，因為[阿]字為主的緣故。(第二十八頌阿者一切字中勝)
2、以[外道惡獸皆怖畏]及[諸義三種功德性]開示外道的見解。(分別見第四十七頌及第一四〇頌)
3、以[於彼四諦宣說者、不還之中復不還。]開示聲聞的見解。(第五十頌及第五一頌)
4、以[引導獨覺麟喻理、種種出離中出生。]開示獨覺的道與果。(第五一頌)
5、以[亦種種識具色義、於心與識具相續。]及[具種種色意中生」開示瑜伽行的見解。(第一二三頌及第七九頌)（6）
6、以[於無二中說無二]開示雙運的體性如幻。(第四七頌)
7、 以[二諦理趣住於中] [住於真實邊際中]開示最上安住的意義。(第五三頌、第四七頌。)
8、以[即是真際無有字]開示無上密咒究竟的意義。(第七七頌)
9、以[二種資糧積集者]開示積集福德及智慧資糧。(第五七頌)
10、以[一剎那中正等覺]開示以一剎那憶念圓滿生起本尊天。(第一四一頌)
11、以[金剛吽者吽聲吼、器中執持金剛箭、以金剛劍無餘斷、眾持金剛具金剛]開示用三儀軌生起(本尊天)。(第七一、七二頌)
12、以[金剛坐者具無餘]開示生起(金剛)坐。(第一一四頌)
13、以[勝智灌頂具頭冠]開示灌頂的儀軌，及其支分。(第八四頌)
14、以[一切惡趣悉清淨]開示燒屍的儀軌。(第一一九頌)1
15、以[智火熾炎光顯威]開示火供的儀軌。(第一一八頌)
16、以[靜慮支分皆遍知]開示彼等宗義務各的修法。(第一四六頌)
17、以[亦無支分超於數，即四靜慮具初首]開示無相的圓滿次第。(第一四五頌)
18、以[十六半半明點具、普具行相無行相]開示有相的圓滿次第。(第一四五頌)
19、以[大中圍者是廣大]當通達此一切中圍的意義。(第三三頌)
20、以[正覺遍照大事業]指種性的主尊，開示五種性的中圍。(第四二頌)
21、以[徹妙淨住喬答摩]開示釋迦牟尼的中圍。(第九四頌)
22、以[怖畏金剛能怖畏]開示怖畏金剛的中圍。(第六六頌)
23、以[忿怒王者具六面]開示六面童子的中圍。(第六七頌)
24、以[哈拉哈拉具百面]開示百面妙吉祥的中圍。 (第六七頌)
25、以[死主害者障之主別開示害閻摩(大威德金剛)的中圍。(第六八頌)
26、以[五面具有五頂髻]開示妙吉祥容顏的中圍。(第九三頌)
27、以[具祥星宿具中圍]開示具祥星宿的中圍。（第一。四頌）
28、以[自在之天]開示遍入(毗紐天)的中圍。(第一四八頌)（9）
29、以[天中天]開示梵天的中圍。(第一四八頌)（10）
30、以[天中主]開示帶釋的中圍。(第一四八頌)（11）
31、以[非天自在]開示羅怙羅的中圍。(第一四八頌)（12）
32、以[天之師]開示木曜的中圍。(第一四八頌)（13）
33、以[作壞]開示淨心天曜的中圍。(第一四八頌)
34、以[作壞] (後者)開示羅剎王楞伽十頸的中圍。(第一四八頌)
35、以[自在者]開示摩訶提婆的中圍。(第一四八頌)
36、以[智慧為劍持弓箭]開示妙吉祥智慧勇識本身的中圍。(第一五〇頌)
37、從彼積聚資糧者：由地、道及解脫之門，開示對妙吉祥智慧勇識之讚揚。
38、以[具禪定身身中勝、圓滿報身一切勝、化身即是殊勝身]開示果。(第一四六頌，第一四七頌)
39、[彼等]以及[五智]與此所攝，當知是廣大的讚揚。
三隨 喜(藏文此句略)
[尊者我等亦隨喜] (第一六八頌)
注1：此段的藏文前二句標出[空樂]。[持長劍]是妙吉祥的名號。
注2：三身是法身、報身及化身。五智是法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智。
注3：見本續第一一四頌。
注4：見本續第一三五頌。
注5：藏文為[二諦通達者]，今改正。
注6：藏文為[於種種識具相續]。
注7：藏文此二句互換。
注8至13：此處的引文依密續本身的次第調整。

文殊菩薩及其經書

文殊智慧咒功德簡介 文殊菩薩智慧咒能開啟我們的智慧。平時長念此咒能使您於空靈中慢慢開啟智慧大門，事事如意。 《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》載，持誦「文殊智慧咒」的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事，悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障，永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。 白天、晚上都可以念，每天最少念108遍，沐浴完念更好，更為恭敬。 持咒最重要的兩點，就是信心和恭敬心。 文殊菩薩五字心咒 （原文引用乾隆大藏經第一六三冊三九一頁） 阿羅跛者娜 (拼音：a luo bo zhe na)（梵文 A RA PA CA NA），跟「阿喇巴札那」為同咒異譯。 《金剛頂經》五字真言勝相云：「若人才誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經；若誦兩遍，文殊、普賢隨逐加被，護法善神在其人前。又若誦一遍，能除行人一切苦難；若誦兩遍，除滅億劫生死重罪；若誦三遍，三昧現前；若誦四遍，總持不忘；若誦五遍，速成無上菩提。若人一心獨處閒靜，梵書五字輪壇，依法念誦，滿一月已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要，是時行者，得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決定成正覺。」 文殊護身咒 唵 齒林出處 :《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經》 　（　大唐北印度迦溼彌羅國三藏寶思惟譯 　） 　如是我聞。一時佛住淨居天寶莊嚴道場中。與大菩薩及淨居諸天眾俱。爾時世尊大慈大悲。於此會中普告一切諸天眾言。汝等善聽文殊師利童子行輪咒法。為欲守護諸眾生故。一切如來所有秘密心大神咒王。我今當為汝等開示顯說。若有誦者。我記此人則為已持一切諸咒悉皆圓滿。一切所作皆得成就。更無過者。汝等應知此陀羅尼。於諸咒中是大神咒王有大神力。若善男子善女人 女人能受持者。文殊師利童子菩薩常來擁護。或於覺時或於夢中。為現身相及諸善事。能令此人生大歡喜。諸善男子此之咒王尚能攝得文殊師利童子菩薩。況餘菩薩及世出世賢聖等眾。複次善男子。此咒能消一切災障一切惡夢。一切怨敵一切五逆四重十惡罪業。一切惡邪不祥咒法。亦能成辦一切善事具大精進。當知是咒於世出世種種咒中為最殊勝。是諸佛心能令一切所願皆悉滿足。若以五色綖。結咒索系其項上。擁護其身亦令諸願。皆得圓滿無超過者。 即說咒曰 唵齒[口*臨](二合[口*臨]字離禁反) 文殊菩薩諸佛子等此咒能滅一切惡邪魍魎。諸鬼是一切諸佛吉祥之法。亦能成就一切神咒。誦此咒者。能令眾生起大慈心。能令眾生起大悲心。一切障礙皆得消滅。所有諸願皆得滿足。未作法時。即能成辦如意之事。若發無上大菩提心。誦之一遍力能守護自身。若誦兩遍力能守護同伴。若誦三遍力能守護一宅中人。若誦四遍力能守護一城中人。若誦五遍力能守護一國中人。若誦六遍力能守護一天下人。若誦七遍力能守護四天下人。若以清旦誦一遍。咒水洗面能令見者歡喜。咒香燻衣亦令見者歡喜。若患齒痛。咒揩齒木嚼之。揩齒所痛即差。若有女人產難之時。取阿吒盧沙迦根或郎伽利迦根。咒之七遍。以無蟲水和摩之。塗於產女臍中兒即易生。或諸男子為箭所中。鏃入筋骨拔之不出。以十年酥三兩咒一百八遍。安瘡中及食之。箭鏃即出。若婦人五年乃至二十之不出不生男女者。或自有病。或男子有病。鬼魅所著種種病等。或為毒藥所中。當以十年已上酥五兩。孔雀羽一兩內於酥中咒之二十一遍。煎之搗為末。以石蜜一兩大呵梨勒三顆。去核取皮相和。咒之一百八遍。常以清旦空腹盡服之。於七日中即有男女。若患頭痛以烏翅羽咒之七遍。拂痛人頭患即除愈。若患瘧病一日二日乃至七日。或常患者。以純乳煮粥。著好酥一兩咒之一百八遍。與病人服之即得除愈。諸善男子以要言之。若欲合和一切湯藥及欲服者。先須至心誦之二十一遍速得如願。複次善男子若有一切眾生。為飛頭鬼所執。以手自摩其面。誦咒一百八遍作可畏相貌。便以左手作本生印。以大母指屈在掌中。用後四指押大母指上。急把拳。即自努目陰誦此咒。而看病者所患即除。若人患一切鬼病。以咒咒右手一百八遍。燒安息香燻之。左手作本生印。右手磨病人頭患即除愈。若有怨敵及諸惡夢。種種怖畏身心不安。以七色綖結咒索作蓮花形。或作輪形或作金剛杵形。咒之一百八遍。燒安息香燻之。於七日中系自身項上。一切厄難悉皆消散。或以牛黃研之為墨。於淨紙上或帛練上。畫作所怖者形。於其四邊作齒[口*臨]字圍之。或作蓮花或作輪字。或作卍字上或帛練上。畫作所怖者形。於其四邊作齒[口*臨]字圍之。或作蓮花或作輪字。或作卍字螺魚金剛鉤寶瓶等圍之。咒之七遍所怖即除。諸善男子若欲經過師子虎狼毒蛇怨賊一切險難之處。當須淨其身心。不得近諸女人及吃一切五辛酒肉蕓薹胡荽。於諸眾生起大悲想。至心誦咒咒之四十九遍。而諸怨惡自然退散。縱令遇之無不歡喜。諸善男子此咒縱令一切眾生。或於一劫或無量劫。乃至名字不可得聞。何況得見。專心念誦假令七寶象馬滿閻浮提。猶是世間滅壞之法。此陀羅尼咒。能令眾生現世當來常獲安隱。與諸如來大菩薩眾常為眷屬。若為自身若為他身。所願皆得。是故殷懃生難遇想。勿得輕慢起疑惑心 文殊菩薩八字最勝威德心咒 《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》： 　復有一切佛心大無畏八字真言。名最上增益大吉祥。斷三界生死。消除一切惡趣。能滅一切災害。作一切事皆得安樂。寂靜如現在見佛。此妙吉祥菩薩。宣布最上秘密真言相。為一切眾生。若有憶念一切所願皆得圓滿。若有持誦之者。所有五逆重罪皆得清淨。即說真言曰。 唵阿尾囉吽佉左洛。　聖者有此八字大無畏最上秘密心真言。與佛住世而無有異。能作一切吉祥之事。此大功德我今為汝略而宣說。若欲廣陳。經無數百千那由他俱胝劫。校量功德說不能盡。若說此印法。名為大精進能圓滿一切願。 《文殊師利寶藏陀羅尼經》　爾時如來即為大眾而說咒曰。 南麼阿缽哩弭多(一)壞囊微寧溼嚩囉(引)[口*誓]捺囉野怛他(去聲)[薛/女]多(去聲)野南謨(上聲)曼殊室哩曳矩忙囉部多(去聲)野怛[(仁-二+爾)/也](去聲)他(去聲)唵痾(去聲)末囉吽卻浙囉。　爾時世尊告金剛菩薩言。是八字最勝威德心陀羅尼。我今重複告汝一切大眾心勿有疑。若見聞之者如佛在世。亦見文殊師利童子無有異也。能見諸佛神力不可思議。亦能作大神通變化自在。 文殊八字真言參考讀音：唵 阿 味 羅 吽 卡 佳 拉 文殊五字咒（海濤法師 輯） 唵 阿羅跛者曩 地 oM a ra pa ca na dhIH 1。持誦文殊五字咒的主要功德，據佛經記載為:罪障消滅，獲 文殊菩薩心咒-咒輪無盡辯才，所求世間，出世間事悉得成就，令眾生智慧成就。 2。若善男子善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。才誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。 3。若能一心獨處閒靜，梵書五字輪壇，依法念誦滿一月已，文殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是時行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生，決成正覺。 4。或於絹素如前畫像，滿五十萬遍亦得成就，或以香泥塗舍利塔，梵寫五字旋遶念誦五十萬遍，曼殊室利現其人前而為說法，常得諸佛及執金剛菩薩之所護念，一切勝願皆悉具足。 5。若人才誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經，若誦兩遍，文殊師利普賢隨逐，四眾圍繞加被，是慈無畏護法善神在其人前。 6。若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦兩遍，除滅億劫生死重罪。若誦三遍三昧現前，若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經在大藏經那部

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經，唐 不空譯。
在漢文大藏經中，屬於「寶積部」，編號T11n0319

有沒有關於文殊菩薩的經書

「文殊菩薩所說般若密多心經」
「大般若經」。

佛經是本什麼樣的書?

佛經不是一本書,而是一個種類.
就好象西遊記和紅樓夢,三國演義等統稱為古典小說一樣.
佛教是一種教育,佛陀的教育.
佛經是佛教的教科書的總稱
這類教科書包括很多科目
如佛說阿彌陀經,地藏經,金剛經,大乘佛法等等

哪個網站有月稱論師的《顯句論》漢文版的。

http://zhihai.heshang.net/Article/foshuku/zangchuan/nmp/200507/14877_24.html
入中論日光疏

作者：月稱論師 文章來源：五明學院 點擊數： 更新時間：2005-7-8
百般苦難。誠可謂「越過刀山與火海，捨身赴死求正法」。常啼菩薩亦為聞受般若經而出賣自之身肉、骨髓等歷經無量苦行。如此所說，我們亦應當以強烈希求之心，不顧一切艱辛、嚴寒、酷熱等不辭勞苦地精勤聞思修行。
金剛上師法王如意寶晉美彭措曾於五臺山面見文殊菩薩時，在智慧伏藏自現的教言《忠言心之明點》中亦云：「無始無親瘋人般，流轉輪迴痴暗中，今尋寂樂美宅故，應喜聽聞聖教海。唯聞不能斷增益，佛琚正法難得信，依靠上百辯講著，思所生慧依心中。講諸聖教大論師，未調自續如鸚鵡，死亡頓到悔恨因，勞記教誡諸道友。」內道小乘的根本修法及大乘顯密的正行修法，如中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要。凡是欲證般若大空性者，皆應聞思上述能破的理論並如應地觀修後才能真實通達。其理論如同明示方向的地圖，依此可以到達欲往的目的地。如是所生起的勝觀智慧如同在山王的頂峰能將以下群山、平地了了分明的一覽無餘。如是般若空性的甚深正見乃為通達解脫彼岸的唯一道眼。
二、正行：其正行修法可以歸攝於觀察修、輪番修、安置修三解脫門之中。凡是欲得解脫者，應當修習人無我與法無我的空性。本論云：「無我為度生，由人法分二。」又云：「異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。」不僅在佛經中有林立眾多的中觀修法，聖地印度諸大菩薩所著作的中觀修法亦是種類繁多。如龍樹菩薩、馬鳴菩薩、布瑪麥扎、蓮花戒論師、阿底峽尊者、清辨論師等有幾十位聖者大論師們著作的中觀修法，匯集有一大函。這裡是僅以其眾多修法之精要歸納而進行敘述的。
此分為二：人無我為主之單空修法，圓滿法無我之真實勝義修法。初者分二：略說，廣說。
略說：《澄清寶珠論》云：「眼耳等六識並非是我，因為彼等即是從多及無常故，只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即於聚含六界者，假立並執著為補特迦羅，而無有實我。譬如，日幕之時，因眼識不明而將花繩誤為蛇相，便生起蛇執之心。爾時，若不依燈緣等，則不能消除彼執。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未消除蛇執而心生恐怖。如是觀察全身，頭非我、手非我等已了知，亦未得我者，然於無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟的緣故。若彼暗室中掛上一盞燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而將花繩迷為蛇相。如是現見此境無蛇，自然就能消除蛇執。依此五蘊之我執，除假立以外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。」龍樹菩薩在宣說人無我空性的修法時，亦例舉如是比喻說：在夜幕降臨的黃昏時，一人由於視線模糊不清，將一條黑繩誤為蛇相，心裡疑懼不堪，為除懼苦，拿來一盞明燈照見，方知非為蛇體，而是無有生命的黑繩，因此當即頓然消除疑懼之心。雖然黑繩的存在尚未消失，但已完全肯定了繩上無蛇，與此相同，由分別習氣剎那幻有的五蘊雖然名言中存在，但五蘊上的自相我決定無有，若能真實通達此理，則已了悟人無我空性矣。
廣說：月稱論師在《顯句論》中云：「若諸煩惱、業身、作者及諸果報等一切諸法皆非實有，如尋香城等，諸無明凡夫卻將無實顛倒執著為實有。觀尋到底何者為實？若為真實者，當如何悟入？如是善加觀察，方知內外諸法了不可得。若能永斷我與我所等執著，才能徹底悟入真實性義。悟入真實者，即：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。皆應從入中論求。」又云：「修觀行者，若欲悟入真實，欲永斷煩惱及諸過患者，應當了知何為生死根本，若能如是知已，明見俱生我執乃為生死之本。又見我是俱生我執的所緣境，其實此我遍尋不得、當體即空，以此便能斷除俱生我執，由斷彼故，則能永斷煩惱及諸過患。」故於此我唯應再再地詳加觀察，到底何為我執之境？何者為我？如何觀尋的方法，全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨心法》中為我們明示云：
頂禮文殊師利童子！
三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
此者分三：如何修持，彼於相續中生起之量，彼之必要。
今初者、如何修持：
尤為引生貪心境，以意明觀於自前。
彼者可分為五蘊，首觀色身諸相狀，
血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支分，
便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。
地等諸界之聚合，各各復分多種類，
彼等所有存在法，究竟析至微塵性。
一一次第分辨時，觀思何者可生貪，
除此零散不淨物，所謂之身別無餘。
不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，
猶如水面之浮泡，見此性已正念住。
彼念相續消失時，受想行識各自性，
析為異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。
芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。
知此正念之相續，未散之際善護彼，
倘若一旦忘失彼，勿續當移觀餘法。
如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，
雖生不住剎那滅，對此應當正思惟。
往昔所生無邊法，一切世間今已滅，
以至現未亦復然，所作性故哀傷因。
一切眾生定死亡，死緣忽至亦不定，
三有所現一切法，遷變性故當思惟。
總之諸行皆無常，各自具有異相狀，
相應盡力以慧觀，次第明觀而思惟。
何時所貪蘊聚境，現見猶如閃電雲，
與水泡般搖動性，至此意念之相續，
未散之際思此理。複次眾多聚為蘊，
各蘊每一剎那間，皆為痛苦之本性。
縱現樂亦遷變性，生起痛苦之因故。
諸蘊乃為苦根本，三有所生皆痛苦。
如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。
凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，
無不皆為苦與患，諸蘊故為痛苦源。
猶如不淨汙泥水，火坑以及羅剎洲，
如是知此心安住。然此痛苦所依處，
異體無常蘊聚中，何者乃為所云我。
設若觀察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至未散此中住。
若散失時則復然，如前依次作觀察，
有時亦於無次第，種種觀察任一思。
於此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，
有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。
貪著何亦如此破，總之思察此四者。
放置非理作意者，伺察之輪轉不息，
生定解如伺察量，於此種種所緣中，
心能明確諸觀察，應入相續不間斷。
如草一一燃火般。我於往昔諸時中，
心生非理之作意，寂滅分別眾相續，
此位安置觀察修。設若生起疲倦時，
對治伺察無力為，諸煩惱亦尚未生，
於舍性中而休息。一旦倦消復原力，
又復如前分別察，如是伺察之心識，
正知正念而安住。設若忘失正念時，
煩惱又復再生起，見敵應持兵器般，
分別伺察再發起。如黑暗中現光明，
如是伺察分別心，縱小於惱能妨害，
大者治惱何須說。輪迴有為諸過患，
如是觀知有多少，無為涅盤量亦等，
當知無上寂清涼。
二者、彼於相續中生起之量：
何時修後於自他，五蘊及諸有為法，
了達異體及無常，痛苦本性與無我。
內心生起勝定解，勿須功用勤作中，
諸法見如破爛相，時能摧伏煩惱矣。
遠離煩惱波浪故，此時無濁之意海，
類似聖者自在境，獲得寂止三摩地。
心於安住寂止中，看視心性證勝觀，
此仍三乘所共許，亦為最初入門道。
三者、彼之必要：
何時緣起如幻化，諸法本來無生故，
無有法我空性中，遠離一異等二邊。
無二平等法界性，乃為大乘道所證。
殊勝光明之法界，亦為善逝如來藏，
了悟此性即證得，不住有寂大涅盤。
此乃勝淨與大樂，大無為之恆常法，
本具功德之大我，無上般若波羅蜜。
無上秘密精藏義，俱生義之大樂界，
以致自生智慧體，此中圓滿諸佛法。
彼依上師之竅訣，直接解說大圓規。
是故大乘顯與密，共同前行淨心道。
破裂有為迷亂網，分別觀察乃善道。
首以分別觀察力，制伏起惑之相狀，
生起蘊空定解後，離三界之願貪求。
此後次第諸緣相，漸近寂滅於空性，
所斷對治不求故，遠離偏袒諸貪執。
無貪大悲之現相，法界空中如鳥翔，
無畏遊戲三有中，獲得佛子聖果位。
依靠如是之聖教，寂止勝觀道前行，
清淨心之諸行相，已說三乘深要道。
清淨心之諸行相，分別伺察愈修持，
如是如是煩惱減，煩惱如是愈減薄，
如是易於修寂止，如火所煉之純金，
耐錘且易變眾形，無貪之心亦如是。
何者天界千年中，於三寶處皆供養，
所需一切之資具，何者僅於彈指頃，
心識觀念一切法，痛苦無常空無我，
經雲此較前福德，無計其數而超勝。
宣說大乘四法印，八萬四千法蘊者，
此二功德說同等。如是善說修彼後，
則以深廣智慧藏，於千百萬經部中，
精要如理修持後，無難速詣解脫果。
此說善根濁世過，尤被此患迫害眾，
以離貪法甘露力，願得寂滅之果位。
麥彭文殊歡喜著。茫嘎拉（吉祥圓滿）！
全知麥彭仁波切又於《修持淨心之行引導》中明示：
頂禮金剛上師！
修持淨心之行引導時，以如法的行為在寂靜處安坐，思維暇滿難得等理後，對修法生起歡喜心。在自己的頭頂上明觀世尊釋迦牟尼佛，周圍有大小乘的很多僧眾圍繞。如是明觀後，於彼等敬獻七支供，口中稱頌：「所有十方世界中，三世一切人獅子……隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」當作是念：在此一座中願我與一切有情的心相續中，皆能生起淨心之行的修習次第，並從內心深處以猛勵敬信而祈求加持。復作是念：願諸有情獲得圓滿佛陀的大寶果位而修持淨心之行引導次第。首先將對引生自己貪心或其餘的對境觀想如屍陀林解剖屍體一樣，從右眼開始各分為皮、肉、骨、內臟等不淨物，以意將三十六種不淨物各各分細至究竟微塵，內心則能明知身體的種種過患。復於身體的骨肉等各各作歸類：堅硬的屬地大，暖熱的屬火大，動蕩的屬風大，血液小便等潮溼屬水大，孔隙竅穴屬空大等。以慧眼觀視，彼諸法相非為一體，猶如兇殘的毒蛇集聚一處，蘊聚的身相亦是虛假的。當知其坐修時間不拘長短，乃至自心尚未如是明現之間應不斷修習。經藏中云：「譬如大米、青稞、黃豆等堆聚一處，智者士夫明鑑此是大米，彼為青稞」等。同樣對蘊聚之界分析、伺察時，能認知此蘊聚上有如是如是之異體法。
首於色蘊分析：如是一次明觀後；再於受蘊分析：其分為苦、樂、舍三種覺受，樂受又分為見美色、聞妙音等多類，各類又分為多種，於此種種覺受進行分析、伺察；複次想蘊：有善惡之種種想，分別又有柱子、寶瓶、象馬、男女等很多不同界性之想，故於想蘊亦應生起是各種異體法的定解；複次行蘊：生起心相應受、想以外的心所、作意、接觸等各種皆為行蘊。此又可以分為多種：諸如相應善心所的信心、慚愧心等，相應噁心所的無信、無慚、貪嗔等眾多分別心。其中如貪與不貪之心所，若以境、時、相而分則有無量，故意念行蘊亦即多種法而作伺察；複次識蘊：有眼、耳、鼻、舌、身、意六種根識，其各者亦有眾多分類而作意，諸如持藍色、黃色等各種眼識，對此應當進行伺察。如經云：「諸色如聚沫，諸受似浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識如幻事，日親之所說。」（日親指釋迦牟尼佛）。對此若能生起殊勝定解，當於尚未散失之間而安住。若稍有忘失或相續中斷，則不必刻意思此，應轉移到另外的無常法等進行思維。當諸法自體在形成時，不會住於第二剎那而無間變化，從最初產生至最終毀滅之際，如閃電般僅是一剎那間的生滅而已。似於長劫安住的器世間亦即如此，凡是所作法皆以剎那生滅的假立相續而住，如同河流水與燈火尖，如是了知後而安住。
諸器情世間有成則必有壞，如外在的四季遷變，內有情的從小到老、地位的從高到低、從盛到衰、從樂到苦等，自他所見聞的各種諸法皆為剎那生滅的本體，一切所作猶如閃電、河流、雲霧等一樣變化莫測，對此乃至尚未生起明清的定解間不斷修習。此念若稍有散失，又於眾多法聚的剎那不住、變化莫測的有漏蘊聚善加觀察，不僅粗法與相續，甚至每一剎那亦皆為苦性。諸如現在的痛苦為苦苦；雖然現似安樂，但剎那不住而毀滅，如是形成相續為變苦；現在雖是安樂或為痛苦、無記，如同具有毒素的食物，終究無不成為痛苦之因，依於前前剎那相續產生後後剎那。若不具前一剎那之因，則不生後一剎那之果，以成生果之障故，一切剎那皆為苦因乃為行苦。凡是與此三苦所聯繫的以及三界所攝之有漏諸蘊都是痛苦的本性，如同在火宅、糞泥中無少許安樂般，乃至尚未生起如是穩固的信解間而精進思維。
此外，對寒熱地獄等六道的各種痛苦，以及對自心最有害的痛苦，有無次第或多少不定，無論見聞何種苦境，凡是三界中的大小痛苦皆當盡力思維而如是作意，其苦相各異、種類繁多、極難忍受。乃至尚未獲得聖道之前，不斷產生、不計其數，真實苦不堪言，彼諸痛苦皆從有漏近取蘊聚之相續而產生，乃至內心尚未生起定解間應當伺察其過患而引生，並於生起定解中安住，至此力集中未散失間一直如是憶念而安住。如果一旦散失此分別念之力，又當由前三種伺察所引生的定解來了知所作性之五蘊乃為無常、異體、痛苦的本性。當知所謂有補特伽羅、人我、自我只是顛倒執著而已，其實補特伽羅、人我、自我之本體何者亦不成立，如明眼者能確認花繩本非蛇相。同樣以智慧之眼能了知，微塵與剎那蘊聚之相續，除不觀察而假立為我以外，再無其餘堪忍實體之我。總而言之，雖然所證主要是無我空性，但不必僅僅著重此之抉擇，如果以前面三種伺察的方法來著重抉擇時，此力亦能無難易知。彼亦於無我的定解尚未消失間而修習。若又產生其它分別念時，即不能跟隨此念，應當如前觀察諸蘊異體，依緣次第而修習。有時觀察自續五蘊，有時觀察他續五蘊，有時觀察總的所作法，凡此三中於何者易便而應作伺察。起座時，回向善根，並於安閒中休息。
再者，正座時伺察之輪轉動不息，如草燃火，以致其它分別念無有生起的機會，應當如此盡力護持相續，中間若心生疲勞時，當無任何念思而休息。一旦又生起其餘分別念時，應想生起此等念思有何用處，故應數數生起如理作意，乃至於所緣能任運生起堅固的定解。在座間時，若心有散亂亦應以上述思維之力，令心境中呈現出如理作意而成就大義。經藏所說的修習次第，無論是智者或愚者都是簡明易知的，除觀修大義以外，勿須觀待勤苦勞作，如是修持後，於心相續中能產生相應的覺知。
言不為主修為主，若修不說心內知，
不修僅說如鸚鵡，是故應當觀住修，
班瑪江誠所勸請，並供紙等作記錄，
麥彭尊者總攝要，一飲茶間直撰著。
茫嘎拉。
全知麥彭仁波切在《修持淨心之行引導》中如是宣說了人無我勝觀智慧的殊勝修法。
二者．圓滿法無我之真實勝義修法分二：菩薩出定之單空修法，菩薩入定的般若大空性修法。
一、菩薩出定之單空修法（亦即中觀自續派著重抉擇破一切有邊實執之單空修法）：其修法的必要是眾生由無始以來的實執分別心生起種種煩惱，造諸惡業而不斷的受生於輪迴、循環不息，感受無量痛苦，而單空又是遣除實有執著最有力、最直接對治的殊勝修法。然而著重廣事弘揚單空修法的論師主要有印度自續派的清辨論師、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等。藏地雪域的宗喀巴大師及其弟子。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦云：「眾多大德再三說，若修無我則我執，除根之故此務必，最初學者入門法，此是無有錯失處，若說初時彼捨棄，則定魔說之密語。」諸大聖者們以大悲心對初學者強調重視單空修法的原因是，初學者對顯密了義之經續論典中所說的遠離四邊八戲、明空雙運等勝義諦尚未生起以理觀察所得的殊勝定解，而只是信口開河地說不可思議、遠離四邊之般若空性等，以此根本無法摧毀其相續中對萬法產生的實有執著。如果又將與空性雙運一味的光明執為實有，難免又墮入邪道。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中以比喻較為形象地說明了下根者的特點：「於本無緣份之劣根者前，真正不可思議的法性乃其所懼之處，以不知其理、難解其義故，若示無者，則執為斷空，若示現有者，則執為成實，若示雙運者，則執為如黑白線搓在一起，若示不可思議者，則執為一切無有，因此對初學者來說，首先修習單空是甚為重要的。」其實不僅自續派，就中觀應成派首先亦有修習單空的階段，如《入行論·智慧品》云：「若久修空性，將斷實有習，由修無所有，後亦斷空執。」