風水先生陳昭有（風水先生看墳地）
2023-07-25 03:40:17
堪輿學的歷代名家
在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為「風水名流」。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象尤其是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。 （1）樗里子，據《史記·樗里子傳》載：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗裡，故俗稱樗里子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言：百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。
（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。
（3）管輅，據《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：「林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！」後來果然如此。
（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。
（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。
（6）韓友，據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。 （1）舒綽，據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。
（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北巨鹿人，精通曆法、天文。所提出的「山河兩界說」，對後世堪輿家們的「界水理論」，有重大影響。
（3）司馬頭陀，根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：「老僧可否住得？」答日：「不可」。然後指著旁邊在座的華林覺說：「此為主人也」，後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號「同慶寺」，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。
（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永徵年間以文章著名，後遊泰山，於石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。
（6）楊筠松，按《地理正宗》：楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠松，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口。
（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟。文辿於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：「死葬我於此」。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西于都縣人，為楊筠松高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》云：「唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文辿契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。」世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為於都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
（9）廖金精，即廖瑀，字伯玉，江西寧都黃陂鎮黃陂村人。相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今江西寧都）翠微峰金精洞，自號「金精山人」，故後世稱其為廖金精。廖金精原來住在寧都東山壩，為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。廖瑀將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。廖瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理洩天機》、《葬法新印》等行世。
（10）範越鳳，字可儀，號洞微山人，浙江縉雲人，為楊筠松高弟，作《尋龍入式歌》。 （1）陳摶，五代宋初著名道教學者、易學家、堪輿大師。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生，常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。亳州真源（今河南鹿邑）人，隱於武當山九室巖，移華山雲臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。
（2）賴文俊，宋代著名的堪輿大師，因自號布衣子而被稱為賴布衣，江西定南人。曾任國師之職，後受秦檜陷害，長期處於流落生涯中，足跡遍布福建、廣東，後遁隱山林，不見其蹤。他擅於替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜，又據屈大均《廣東新語墳語》記載：「宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞「 。
（3）胡矮倦，又名矮仙，徽州婺源人。江西派第十二代傳人，曾做《三十六穴圖》與《至寶經》。
（4）吳景鸞（吳景巒），宋代著名的堪輿大師，字仲祥，江西德興人。為西漢長沙王吳芮後裔，其祖父吳法旺精通天文、地理。其父親吳克誠曾師從宋代著名易學家、華山道人陳圖南（即陳摶）學習易經和堪輿之術，受其影響，吳景鸞自幼對風水訓練有素、精研有驗。慶曆一年（公元 1041 年），宋仁宗下昭選拔陰陽家，本郡學官推舉吳景鸞入京入試。果然受到宋仁宗賞識，被授予司天監正職。然而不久因為論牛首山「坤風側射，厄當國母；離宮坎水直流，禍應至尊下殿」之語而被下大獄。一直到仁宗去世，才被大赦，出獄後向皇帝獻《中餘圖》，未受賞識，遂佯狂削髮，修道與湖北天門縣白雲山洞，常往來與饒、信二州（均在江西）。著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》、《玄空秘旨》等。
（5）劉潛，江西南康人，宋哲宗時人，上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著《地理諸說》行世。明永樂二年曾於佛像中發現此書。
（6）蔡元定，字季通，學者稱西山先生，福建建陽人，為蔡發（蔡神興）之子，南宋著名理學家、堪輿學家，所作《發微論》極受後世推崇。
（7）鄒寬，字仲容，江西德興人。與同鄉傅伯通同師廖金精，得其真傳，為相州汪伯彥卜地葬親時，曾借堪輿之言寫信說伯彥攻打金國，末云：「方今環宇人寧，惟幽燕未歸版籍，朝遷有意恢復，倘值此時揚威振旅，勿計名位高下，奮力精進，必立希世之功。僕願策勵駑下，相從於凱歌之辰，非妄匕也。若參之已見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。」對此，伯彥表示同意，只是未能付諸實施。後來，宋高宗即位，果授伯彥知樞密院事，旋進右僕射，與黃潛善哉同居相位。看來，鄒寬術藝確實奇詭，不過信中之議卻全是妄託空言。
（8）傅伯通，江西德興人，與鄒寬同師廖金精，曾為南宋高宗選中首都臨安。
（9）徐仁旺，信州（今江西省上饒縣西北）白雲山人，曾上奏摺議遷宋定陵，他主張用牛頭山前地，認為山後之地有以下害處：「坤水長流，災在丙午歲內，丁內直射，禍當丁未歲中。」對於他的這番話，起初人們並不在意。後來金人犯邊，果在丙午年，而丁未年後，諸郡火載相繼不斷，東南州郡半為盜區。於是人們想起他的預言。
（10）王伋，字肇卿，一字孔彰，祖籍洛陽，其祖父王訥因論曆法有差，被貶江西贛州。王伋幼年致力科舉，因屢試不第，忿而改攻地理，後棄家流浪江湖，因喜愛松源（今福建省松谿縣松源鎮）山水，便在此定居下來。王伋深諳堪輿之學，對閩派風水的形成有重大影響，死後弟子葉叔亮傳其《心經》及《問答語錄》。
（11）胡舜申，為胡舜陟之弟，原籍徽州績溪，南宋紹興年間遷到蘇州。根據《蘇州府志》記載，其人：「通風土陰陽之術，世傳江西地理所與舜申。嘗以術行四郭而相之，以為蛇門不當塞。」著作有《吳門忠告》一篇。
（12）達僧，江西吉安人。《吉安府志》說：「達僧，姓劉氏，居安福下村水南院，師司馬頭陀，善地理之術，所著有《撼龍經》、《天元一氣》諸書，世有傳之者。」，關於《撼龍經》的作者是達僧的說法，與一般以為為楊筠松所作的觀點有矛盾。究竟哪個正確，尚待探討。
（13）鐸長老，佛寺中人，真名不詳，宋元之際，以形家數術週遊江西。其弟子有南昌劉子南、新建趙之方和豐城何野雲。
（14）梁饒，元代人，家居江西德興，精堪輿術。時值歲暮，擺渡人李翁請其歇息一夜，並設酒款待他。飲至半酣，梁饒大發感慨說：「世上何人能識我，今日時師後代仙。」聽到此言，李便向他懇求吉地，梁當即指示穴位，並囑咐說：「貴從武功來，禍後福始應」。後來李翁便葬在所選之穴。不幾年，其子以罪戌安徽定遠，生下一子，被朱元璋收養，賜以國姓，復賜姓沐，單名一英。此子於洪武十四年（ 1381 年）從傅友德取雲南，留鎮其地，死後追封黔寧王。沐氏從此繼承雲南王位，與明代相始終。 （1）張宗，為漢代道教天師張道陵的後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南青陽，貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家一般留有標記。明洪武十二年曾應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（2）目講僧，《寧波府志》稱：「目講僧，不知何許人，隱其姓字。或雲元進士，晦跡於僧。或雲嘗為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來鄞，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。卒死於鄞。凡邑中大家官族，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為後人委託，世鮮有得其傳者。」
（3）周仲高，明人周仲高精天文地理之學，足跡遍及東南。時方承平，社會安定，可周仲高卻自浙江錢塘搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍將起，「吾卜地莫如婁江善」，後來果然錢塘毀於兵禍而崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由於術藝精到，縣令派人為其畫像，以示讚揚。
（4）渠仲寧，明代騰縣（今山東省滕州市）人，據《兗州府志》載：他曾遇異人授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖朱棣駕幸南京，駐蹕於滕，曾召見仲寧，試其才學。仲寧指著一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人挖掘，果然得之。
（5）楊宗敏，明代浙江紹興新昌縣人，永樂年間，有異僧為避官府捉拿，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏遂得神解。他登山隔十裡左右，即知立穴作向，倒杖也不爽毫釐。時人稱之為楊地仙。
（6）廖均卿，江西省興國縣梅窖鄉三僚村人，明十三陵陵區的首席選擇家。其先祖為唐宋時期的著名堪輿家廖瑀。據顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407年）七月，「皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆兆於長陵左右而同為一域焉。」
（7）非幻和尚，浙江衢州寶陀庵住僧，諳熟儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水。事後賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為「五官靈臺郎僧錄司右闡教」。
（8）遊朝宗，明徽州婺源人，為天壽山（十三陵）陵域的主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（9）裴士傑，明初著名堪輿理論家，曾主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（10）駱用卿，浙江餘姚人，精堪輿術，為明十三陵之一的永陵陵址的主要選擇家。早年遊學不第，以經術設館授徒。明正德三年（1508）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州（今北京通縣）。嘉靖年間，經大學士張孚敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚熜在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺後被賜名陽翠嶺。
（11）谷宗綱，字以張，明浙江溫州永嘉縣人，精青烏家言，考驗精晰，然恥以術鳴，託情詩酒，有詩文若干卷行世。
（12）徐善繼，江西德興人。初補本邑庠生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因為吳景鸞遺書於天門白雲洞，遂深明其奧。指示陰陽休咎每每靈驗。馳名於閩越各縣。其易學知識之博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人子須知》等。
（13）汪朝邦，字用實，明徽州婺源人。為人篤厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（14）江仲京，字林泉，明徽州婺源人。精堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被時人合稱為「婺東三仙」。
（15）奚百川，安徽望江縣人。據明《太平府志》載：奚百川，本府望江人，「善堪輿，本鄉及桂誠諸裡陰陽二宅，皆其所定。迄今族大人稠，科舉蟬聯。人推為吳寬、張宗道之亞。」
（16）李綁祥，字和徵，徽州婺源人。天資穎悟，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳。卜築應驗，本地士大夫對其十分敬佩信服。
（17）李景溪，徽州婺源人，賦性靈異，精通陽宅、星相、曆法諸學，所著有：《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。
（18）徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫。精風水術，為蘇州文人張鳳翼、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸君唱酬為樂。明萬曆二十三年（1605年）卒，享年七十一歲，其長子徐太衍繼承其業，其三子徐永鎮也著有《堪輿錄纂》八卷。
（19）張儲，字曼胥，江西南昌人，明大學士張位之弟。堪輿醫卜、風鑑之術，無不精通。明萬曆時，曾遊覽遼東，回來後對人講：「吾觀王氣在遼左。又觀人家葬地，三十年後皆當大富貴，閭巷兒童走卒往往多王候將相，天下其多事乎？」聽者以為他胡說八道，皆未在意。不久，清兵入關，恰應其言。
（20）閔德裕，字崑岡，清代湖北廣濟縣人，常穿短後之衣，戴茅蒲之笠，躡芒織之屨，遍走山川原野，相其陰陽，察其泉脈，然後繪成圖冊藏於家中。若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。
（21）蔣平階，《清史稿·藝術傳》載：蔣平階，字大鴻，江蘇華亭（今上海松江）人。少孤，其祖命學堪輿之學。「十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辯證》。取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅以筠松以傳。……自言事貴心授，非可言罄；古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辯證》一書。」其弟子有丹陽張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰徵、淄川畢世持。「平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為蔣盤。」
（22）章攀桂，字淮樹，安徽桐城人。乾隆時曾在甘肅某地任知縣，累升至江蘇松太兵備道。據《清史稿·藝術傳》的說法：此人「有吏才，多術藝，尤精形家言。謂：近世形家諸書，理當辭顯者，莫如明張宗道《地理全書》，為之作注，稍辨正其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專主形勢。攀桂既仕顯，不以方技為業。自喜其術，每為親族交友擇地，貧者助之財以葬。「 後因案件被牽連被乾隆革職，丟官後，他散居江寧，晚年耽溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世。
（23）葉泰，字九升 ，清代徽州婺源人，著作有《山法全書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦同附以己作。大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主。其論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。
以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或遊歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風水先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的「風水佬」的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。
河北挖到紀曉嵐墓,墳前為何坐著七個女人?
中國古代思想比較迷信，正所謂「一命二運三風水,四積陰德五讀書,六名七相八敬神,九交貴人十養生。」因此在人們死了之後，後人都會建造墓地讓先輩入土為安。對於墓地的選擇與安葬都是十分嚴肅而有儀式感的，這表示對逝去人的尊重，而對於一些身份顯貴的達官貴人，其「身後事」更是萬分隆重。要下墓之前，要請風水先生選擇一處風水極佳的位置，然後按照八卦九宮，葬經等設計墓室結構。下葬之時，還要有大量的陪葬品，這樣子轉世之後才能繼續享福。
這些古墓建築以及其中的物品都是十分珍貴而且稀有罕見的。所以到了如今，我國的考古學家對這些古墓進行探索研究的時候，可以通過古墓中的陪葬品對逝者所處時代的一些歷史文化有更加深入的了解和認識，這些古墓以及墓中的情況對我國的考古研究有著非凡的存在意義，是我們敲開歷史的大門，探索歷史事件，揭開歷史的神秘面紗的重要依據。所以國家對古墓這一方面極其重視，一發現有古墓，立刻就會派出專業人士進行保護，防止古墓被破壞。例如河北挖到紀曉嵐墓，墳前坐著七個女人，揭開他的「真實面目」！
一、
紀曉嵐墓
十九世紀七十年代的時候，在河北滄縣一位村民在鎮北村村南邊300米處的無意間發現了一座古墓，由於此墓的規模較大，於是村民馬上上報給了當地的文物部門，文物部門接到消息後，派遣了一隊考古專家下來考察。經過專家的挖掘與清洗，在墓室前發現了一個墓碑，碑上寫著：「敏而好學可為文，授之以政無不達」後經過專家的考察與研究。判斷此墓為清代的著名文人學者「紀曉嵐」的墓。
如今的紀曉嵐墓只剩下一個立於青石碑道上的墓碑，墓碑中間有著大大小小的裂痕，墓地周圍還散落著一些石頭碎，可以說是殘破不堪。據說當初紀曉嵐是找了風水先生堪輿之後才選擇此地立墓的，而且原墳丘規模很大，但是經過了時代的變遷和自然環境的侵蝕。所以這一座墓室才會變得如此破舊，不像是一個大官的墳。這讓考古專家們感到十分的惋惜。
二、
七具女屍
考古學家在打開古墓之後，首先發現的是七具女屍，這七具女屍以道家打坐的姿態呈現在眾人眼前。而紀曉嵐的棺材便放在七具女屍的後面。那麼這些女屍都是什麼身份的呢？最終經過對歷史文獻的解讀和進一步的考證，專家們斷定這些女子是紀曉嵐的七位妾室！
大家可能只知道紀曉嵐是個大才子，卻不知道紀曉嵐是有名的好色之徒。在《棲霞閣野乘》記載：河間紀文達公，為一代巨儒。……一日不御女，則膚欲裂，筋欲抽。還有昭槍在《嘯亭雜錄》卷10「（公）今年已八十，猶好色不衰，日食肉數十斤，終日不啖一谷，真奇人也。」都說明了紀曉嵐的好色。而這七位妾室在這裡的原因，很可能是紀曉嵐死後想繼續過著風流快活的生活，而選擇讓她們一同殉葬。
三、
歷史上的紀曉嵐
紀曉嵐生於清代雍正年間，其名紀昀，字曉嵐，是著名的家、文學家，曾擔任《四庫全書》總纂官。正如我們在文學作品中看到的，紀曉嵐的確博學多才，知識淵博，紀曉嵐生性聰明，自小就被家鄉人冠以「神童」的稱號；影視作品中的紀曉嵐總是隨身帶著一個大菸袋鍋，而歷史上的紀曉嵐確實喜好抽旱菸袋，據說曾經有一次紀曉嵐急於上朝面見皇上來不及熄滅菸袋，遂將其藏於靴中，卻不料著了火，最後只能拄拐數月。紀曉嵐的作品很多，《閱微草堂筆記》和《紀文達公遺集》都是傳世之作品。紀曉嵐的晚年間曾自作詩詞「浮雲宦海同鷗鳥，生死樹叢似蠹魚」可謂是其一生的真實寫照了。
很難想像，像紀曉嵐這樣子的大才子，居然還會採取殉葬這種慘無人道的方式。對此人們的評價也是褒貶不一，大部分的人都認為太過殘忍了。但不管如何，紀曉嵐的傳奇的一生，以及對我國的文化史做出的巨大貢獻是不可磨滅的，對於具有如此高地位的歷史人物，我們應當滿懷敬仰之心，虛心學習觀摩其高深的文學造詣。
學風水看什麼書
1、地理實用集 2、教您如何鑑定陽宅 蔡明翰著 3、風水墓相與點穴 不過五著 4、玄命風水教材 廖民生著
5、陰宅尋龍點穴全集 6、陰陽宅杖眼法 7、楊公真傳日課
8、三元堪輿秘笈 楊救貧著
9、楊公七十二局化煞絕學 楊家成著
10、家居風水布置學 潘長軍著 11、家居風水布置學進節 潘長軍著 12、飛星風水十日通 謝天詮著 13、陽宅風水富貴來 一善居士著 14、陽宅設計精華 林源田著 15、地理水法總訣 16、尋龍點穴全集（上下冊）
17、玄空秘旨——直透玄機 陳昭有著
元18、三元玄空理論與實證 秦瑞生著 19、玄空地理考驗註解（第一篇）鍾義明著 玄空地理考驗註解（第二篇）鍾義明著
20、玄空地理考驗註解（第四篇）鍾義明著 21、玄空地理逸編新解（上篇） 鍾義明著
22、玄空地理逸編新解（下篇） 鍾義明著 23、玄空地理斷訣索解（上篇） 鍾義明著
24、玄空地理斷訣索解（下篇） 鍾義明著
25、玄空星相地理學（上篇） 鍾義明著
26、玄空星相地理學（下篇） 鍾義明著
27、玄空現代住宅學（上篇） 鍾義明著
28、玄空現代住宅學（下篇） 鍾義明著
29、家居風水小錦囊 宋韶光著
30、完全風水布局手冊 宋韶光著
31、風水操作與應用 宋韶光著
32、買樓風水20訣 宋韶光著
33、旺宅化煞22法 宋韶光著
34、風水掌相100問 宋韶光著
35、家居旺財風水32局 宋韶光著
36、圖解風水100例 宋韶光著
37、家居風水20訣 宋韶光著
38、祈福習俗小錦囊 宋韶光著
39、地理圖解 不過五著 40、楊公地理圖說 楊救貧著 28.8元
41、天下第一課——楊公安葬日課楊救貧著
42、地理精論——2004年至2023年建造風水指南 朱振強著
43、純陽宅——玄空飛星風水實例圖解 陳永林著 44、玄空秘旨——些子法日課寶鑑 陳昭有著 24.8元
45、山水向向發微 盧順倉編著 46、圖解《雪心賦》 林國雄著 47、地理乾坤國寶評註 陳啟銓著48、山水真崇 49、地理精論 朱鎮強著 50、玄空賦飛星賦精解 白鶴明著
51、神秘的風水 王玉德著52、地理實用教程 朱祖夏著 22.8元
53、九運飛星圖錄 陳永泰著
54、柳氏家藏（地理秘典） 柳洪聚著 55、玄空太易卦風水布局法 何昭匡著
56、中國風水全書 邵偉華著
57、發達風水秘籍 李居明著 58、破解江湖風水的玄秘 宋芝林著 28.8元
59、居家環境風水布置 華藝博著
60、楊公風水絕學 高鎮海著 61、三元地理明師盤線秘旨 林文松著 25.8元
62、大玄空風水揭秘 李宗諺著
63、玄空撥霧集 王劍平著 64、實用住宅好風水 邵偉華著 65、易經風水秘訣 張玉正著
66、陰陽宅斷訣 一善居士著 67、名人與風水 周易華著 68、住宅風水學辭典 鍾義明著 69、環境美學與金鎖玉關 默然著 70、一命二運三風水 王靈彬著
70、圖解尋龍點穴 不過五著 71、二十四山九星值位吉兇論 吳佳奇著
72、二十四山陽宅堪輿珍本 吳佳奇著 73、居家環境風水布置
誰有地理風水古書
我有 地理要摘古書楊公 民國三十八年 手抄本
為什麼風水先生不看風水了,你的感受是什麼
哪裡啊,在大陸的話,城市裡幾乎沒有了,但在鄉下還有很多,我那裡就有很多.在啊,澳門啊,風水先生吃得很香的,起一棟高樓大廈.往往要風水先生算了又算.
不過相對來說是減少了,其實風水是一門很高深的學問.
風水先生晚上到墳地看風水是故弄玄虛嗎?
風水在普通人看來非常神秘，尤其是看墳地的陰宅風水更是讓人感覺高深莫測。從宋朝以來人們就認為墳地風水對於個人的榮華富貴和子孫後代的影響重大而深遠，加上歷史以來各種各樣的風水故事和傳說，讓看墳地的風水先生原本神秘的外表又籠罩上濃重的迷霧。
風水先生是怎麼看墳地的呢？有很多朋友對這事很好奇，希望我能說一下，其實不同的風水派別具體操作起來會有差別，但是任何風水門派的根源都在郭璞、楊筠松風水古法的基礎上發展而來的，這一派被稱為江西派風水，又叫做形勢派或者巒頭派風水，這篇文章就講形勢派風水先生怎麼看墳地的。
形勢派風水先生看墳地首先著眼於自然環境，要考察山脈、河流的數量、走向、形狀、形勢等，具體操作可以分為5大步驟，1.覓龍，2.察砂，3.觀水，4.點穴，5.取向。這五大步驟的要素是：龍要真、砂要秀、水要抱、穴要點、向要吉。簡單來說就是以龍、穴、砂、水配合坐山朝向和遠處伸展的山脈來論墳地的吉兇。
龍在風水上按照區域可以分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。如果按照山脈起伏的形態可以分為生龍、隱龍、臥龍、騰龍、回龍、降龍、飛龍、領群龍、出洋龍九種龍。具體來說龍要分辨五龍九勢，分清走向，確定陰陽相背，論定吉兇宜忌這樣才能夠選定具體地址。
砂指的是具體地址四周的山丘，最典型有四神砂的說法，即左山為青龍，右山為白虎，前山為朱雀，後山為玄武。對於四神砂的要求不僅僅要能圍住墳地，外形還得要端莊秀麗。《葬經翼》對四神砂有過描述：「以其護衛區穴，不使風吹，環保有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒、白虎馴服、玄武垂頭、朱雀翔舞。」
如果是平原地區在具體運用上可以認為：「高一寸為山，低一寸為水。」高一寸為龍，低一寸為水口。河流、溝塘等一切四周低洼的地方都可以為水。
這5點其實是風水先生對這個區域的自然特徵、氣候特徵、地質條件等進行分析，通過分析區域的特徵來確定這個地點的氣場是否好，是否適合墳地建設，最後再墳地選一個吉利的朝向。其實良好的地形地勢就是一道天然的屏障，可以保護墳地免受氣候、地質等方面的損害。
所以風水不論是看陽宅還是看墳地都不能簡單的歸為迷信，把風水先生作為迷信的傳播者。形勢派風水講究實際，具有很多真正的地理知識，在歷史上對於古代地理學的發展有很大的貢獻和推動作用。所以自楊筠松以來形勢派風水都是風水的主流，風水的精華也主要存在於形勢派。
形勢派風水在科學和美學方面的價值也非常大，以風水為基本思想，包含了天人合一、形勢相應、陰陽和諧的自然觀和哲學觀，包含大地有機的規劃觀點，怡情山水和情景交融的美學觀點，持續發展的生態意識，這些對於現代的建築規劃和景觀設計都有非常大的影響。所以不要小看了風水先生，不要認為看風水或者看墳地就是胡說八道或者迷信，它有深層次的科學意義和文化意義的。所以說風水學先生晚上去看墳地，並不是故弄玄虛
