中國民間故事裡的「燒錢」習俗的由來

2023-04-01 17:47:53 1

古往今來，有三種向地下世界傳遞寶藏的方式，我們將在下一章看到，它們經常出現在同一個儀式場合。中國向地下世界傳遞寶藏的方式可以與其他群體相比較。傳播可以說是人種學研究中的一種陳詞濫調。在這方面。中國的祭祀傳統在民族學研究中尤為突出，即這些精美的珍寶都是神所獨有的，這些祭祀一直被稱為光明的器皿，實際上強調了物品的神聖性屬於精神世界。（不同的群體將光明現象聯繫在一起）a.有生命的能量和靈魂的存在。）後來，表示光的光成為了來世的表現。隨著中國古代紙的發展，人們產生了用紙來製造明亮或其他世俗容器的想法。紙製品可以通過火焰（神聖光的一種形式）傳播，而不必掩埋。類似的習俗這一章的主題是梳理這一習俗的淵源。  

燒錢習俗起源的解釋可分為兩種類型：一種是以民間傳說的傳統口頭解釋為基礎，另一種是以文字材料的年代解釋為基礎，兩種主要的母語表達的交織和借用，創造了豐富多樣的納拉語。故事的起源。作為一名口譯員，我的工作是把每一個敘述都放回它的文化歷史背景中。除了背誦和閱讀民間故事本身的純粹樂趣外，在複述這些故事時，考察故事是如何融合的，可以揭示出生命的特殊世界是如何被構想出來的，人類的智慧是如何賦予生命力和對燒錢的習俗十個忽視的玩笑。  

在關於燒錢習俗的民間故事中，似乎有相當一部分集中在我在第一章中所說的關於人們如何把燒錢習俗視為理所當然的問題上。這與質疑燒錢習俗何時產生以及如何產生無關。任何提出這個問題的人都會用幽默的方式找到現成的答案。奧爾克故事。這些民間故事已經成為口頭的傳統，其中一些是以人種學的形式收集和出版的。根據目前有限的人類學調查，最常見的答案是這個習俗是如何產生的，它開始於一個賣紙的把戲。  

蔡倫是紙錢起源神話中的一位受歡迎的人物，他被正式認定為紙的發明者，更確切地說，是造紙技術的根本進步。從歷史上看，他是一位太監，在河蒂皇帝（公元89-106年）時期佔據著重要的地位。這種聲譽也得到了加強。事實上，它已經成為造紙廠和住宅商店的保護神之一，此外，傳統造紙廠在祭祀和其他儀式中的深入參與，也增強了蔡倫的名聲。  

然而，蔡倫發明紙幣的故事與他作為太監的歷史身份是分不開的。在民間傳說中，蔡倫結了婚，是個商人，最後是個騙子。當然，這也可以解釋為什麼他成為太監，但到目前為止，我還沒有見過這樣的神話。當蔡倫發明紙的時候，人們不需要太多的紙，所以蔡倫的工作室裡堆滿了很多沒賣的紙，蔡倫夫婦絞盡腦汁來處理這些紙，最後想出了一個詭計來說服人們相信，當紙被燒掉的時候，它會變成精神世界裡的金錢。這個主題還有很多其他的變種。主要的變種是取代蔡倫夫婦。另一對夫婦。這種變種不僅把欺騙公眾的責任從著名的歷史人物蔡倫轉移到了其他人身上，而且也解釋了為什麼用來賺錢的報紙質量低劣。在大多數情況下，負責人是蔡倫的哥哥蔡墨和他的妻子惠娘（歷史上沒有記載）。經典版本是河南省射旗縣楊萬山向楊東講述燒錢起源的故事（薛1994:406-407）：  

河南省射旗縣有一個傳說。在古代，一個叫蔡倫的人發明了紙，人們爭先恐後地買紙寫字。他的生意做得很好，蔡倫的嫂子惠娘看到了巨大的利潤，就讓丈夫蔡墨去蔡倫造紙，蔡墨去的時候，妻子反覆告訴他，如果他學習了幾天很快回來，就可以儘快賺錢了，蔡墨去蔡倫後又回來開了一家造紙廠。三個月的學習。因為這張紙太粗糙，賣不出去，而且堆滿了房子。這對夫婦看了看那些紙袋，非常擔心。  

半夜，凱莫哭了起來，鄰居們都不知道凱莫的家人怎麼了。來看看，是惠娘死了，裝了棺材，蔡墨看到鄰居們都來了，哭了一會兒，拿了一捆草紙，放在棺材前放在火上，哭著說：我跟著我哥哥學紙，不小心，紙不像形狀，沒人要，但你很生氣。我要把它燒成灰燼，平息你的仇恨。他哭了，燒了，燒了，抱了，抱了，燒了。燒了，只聽見棺材的聲音，他好像沒有聽見，只是在燒，只是在哭。又燒了一次，她只聽見棺材裡的惠娘喊：快打開棺材，我回來了！烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏烏  

娘太太坐起來，用一種沉默的聲音唱著：錢可以在陰間傳遍世界。報紙在黑社會做生意。不是她丈夫燒紙。誰會讓我回家唱歌，冷靜下來，說：我剛才是個幽靈，現在我是一個人了。當我來到冥界時，我不得不磨磨蹭蹭。我丈夫給了我錢。為了幾分錢，鬼魂們費勁地幫我磨。買磨鬼器真是太有錢了，法官知道我有錢，就向我要錢。我從我丈夫那裡給了他很多錢。他偷偷地打開大廈的後門讓我回去。  

惠娘指著燃燒的一堆紙說：那是你給我的錢。讓我們用銅做太陽底下的錢，用紙做墳墓裡的錢。  

蔡墨聽了，跑去拿了兩包草紙，一邊燒，一邊說：法官啊，法官啊，你把我妻子放回去了，我還不夠感謝你，給你兩包錢，你可以寬限我父母在陰間啊，但不要讓他們受苦，沒有錢花在我身上給你。然後他就去了房子，背了兩包草紙。把紙燒了。  

鄰居們被他們欺騙了，認為燒紙確實有很大的好處。他們正忙著從該莫家買紙，在祖墳上燒紙，不到兩天，該莫家的草紙就賣光了，從此，在墳墓上燒紙的習俗就被拋棄了。  

故事中的哥哥和妻子其實都是老套的套路，可以從他們的名字中反映出來。蔡默（沒人）和惠娘（能幹的女人）。與理想的期望相反（但與對世俗現實的廣泛理解相一致），弟弟成為了一個發明家和一個老師，而哥哥卻缺乏好感。他的哥哥的本事和依靠一個聰明的妻子來拯救自己免於災難。在我所說的許多版本的欺騙主題中，妻子或女兒是欺騙的發起者，也是在地獄或地獄短暫停留後復活場景的執行者。一個詭計是假裝知道如何燒紙給布裡。Ng死而復生。另一部分是哀悼的表現，這落在兩個騙子的啞巴上。在這種情況下，蔡默。首先，他必須以一種被中國人認可的方式表達他的哀悼，包括哭和肢體語言，以獲得鄰居（和未來消費者）的信任，以及C。也可以通過燒成灰燼以發洩遺憾的方式來加強。燒成灰燼以發洩自責是常見的。在中國，這是一種贖罪，一些大眾心理學的知識與這些故事是高度一致的。從中國人認為燃燒某物有助於減輕他們內心深處的遺憾的信念來看，這種偽裝不是偶然的。換言之，習俗的偽裝依賴於大眾心理學中的一個概念，即將紙燃燒到死亡是一種治療方式，它也為解釋燒錢習俗的其他特徵留下了空間——例如，為什麼紙幣是由廉價的劣質紙製成的。  

蔡墨在惠娘的棺材前大哭，家人聽說惠娘因病猝死。他們看到蔡墨很傷心，再也問不出問題來了，蔡墨開始在棺材的一端燒紙，喃喃自語：我沒有能力，我所做的只是廢紙，沒有人需要它，我讓你很生氣，這些紙除了燒紙還能做什麼他一邊燒一邊哭，一邊哭一邊燒。  

這一事件使鄰居們認為他們參與自殺主題的騙局是幫助蔡墨避免家庭醜聞。但事實上，欺騙他們，策劃一個歷史性的騙局，即紙錢傳統。換句話說，人們陷入自欺欺人的境地，每個故事都指出他們是如何談論自己的所見所聞的。這一轉變今天形成了一種自欺欺人的習慣。  

在一些故事的結尾，也有人指出，不久之後人們才意識到燒紙不能真正把死者帶回到太陽上來（無論如何都可以預見到一個深刻的矛盾），然而，這個明顯的事實並沒有（也沒有）阻止人們燒紙，這後來成為了一種免稅的習俗。他生活在懲罰之中。就像花錢一樣，它在宇宙中無休止的滲透和活力中無限循環。生命的來去就像金錢的循環。這兩個周期以神秘的方式超越了現實和可見的世界。其他民間故事使用紙幣來減輕懷疑論者和憤世嫉俗者對這一神秘的指責，並在這一過程中促進了貨幣價值（以及所有形式的財富）的真正來源超出當前水平的想法；它在宇宙中的流通最終被控制。不是活的人，而是鬼魂世界。  

從前，在一個小鎮上有一個賣蔬菜和飯菜的中年人。他從不相信鬼魂，其他人在7月5日燒紙，但他從不燒紙。  

一年七月半日，人們燒紙，他沒有燒掉，還對別人說：什麼鬼，沒有人知道鬼是什麼樣子的。他被一個收銀員聽到了，他立刻回到了黑社會，來到了燕宮，報告他剛才聽到的。  

嚴大人聽了這話，怒氣衝衝地說：他父母在哪裡鬼宰相忙著說，他父母下了四五年的地獄，他一次也沒有燒紙錢，閻王聽了後對鬼將軍說：你去對待這個傢伙，讓他知道鬼有多壞。  

晚上，鬼魂將軍帶著兩個小鬼魂到了中年人的商店門口。他成了三個老人，進了小吃店，鬼將軍用了夜錢（鬼錢看起來像晚上的太陽），買了一桌蔬菜，然後和兩個鬼一起吃，直到雞吠叫，這折磨了中年人。  

第二天早上，中年人打開抽屜，大吃一驚：原來昨天晚上抽屜裡的老人給了他一些燒焦的灰，他想對別人說：鬼魂晚上經常花錢買東西，白天的錢是紙灰，但他突然在抽屜裡發現一張紙條，上面寫著：你不想聽嗎鬼魂是什麼樣子的我們今晚見。錢是：鬼。  

這時，中年男子驚慌失措，趕忙把妻子買紙錢，燒的時候，跪在門口說：鬼王，原諒我，我再也不敢了。從此，他每逢七月半日，清明，都到墳前燒紙錢。  

黑社會的存在表明了貨幣周期的路徑。紙在夜間會變成真正的貨幣，在白天會變成灰燼。這與通常向黑社會發送的燒錢紙正好相反。金錢、生命和其他財富的容器在相互連接的圓圈中流動，把太陽和陰涼聯繫在一起。在另一個年代託利，一個姓朱的鬼叫他的姓趙的朋友幫他燒紙，姓趙的朋友不情願地問：紙錢就是紙，怎麼能用在黑社會朱有點不安的回答：你有個問題！在陽光下，真正的錢只不過是銅。你餓的時候不能吃，冷的時候不能穿，根本沒有用。一件東西（比如錢）是自己做的，不管是什麼錢，人和鬼自然都需要它（徐華龍，1998:396）。  

這一逆轉證明了另一個世界的存在，即使是在1995年蘭州流傳的一個鬼故事中。這是一個朋友告訴我的個人故事，他從另一個朋友，證人那裡聽到的。這個故事聽起來像一個噩夢；因為，正如安東尼華萊士所說，神話讀起來像夢，因為他們第一次被講述時就是夢。  

故事發生在甘肅蘭州。我的一個朋友，英雄是一個計程車司機。一天晚上，他工作到很晚，可能是凌晨2點。他正趕回家。街上的人很少。然後一個女人站在街上向他揮手。於是他開車過去了。那個女人坐在車裡告訴他去什麼地方。我的朋友認為這是烈士陵園。有人住在這附近，但很遙遠。但一想起來，他是個女人，沒什麼大不了的。於是他把她帶到車裡，開車送她去烈士陵園。那個女人下車給了他100元。車費是20元，所以我朋友退還了她80元。然後司機回家了。他回家的時候已經很晚了，所以他第二天起得很晚。他的妻子先起來。起床後，她發現了自己的錢包，裡面有一枚硬幣。她很驚訝，叫醒了丈夫，問為什麼其他的鈔票裡有一枚髒硬幣。他想了又想，突然想起了昨天最後一個乘客，那個去烈士陵園的女人。於是他立即穿上衣服，驅車前往烈士陵園。附近有一個火葬場。他想去火葬場。當他到達火葬場時，他問昨天是否有一個女人在那裡。火葬場的工作人員給出了肯定的回答。昨天一個年輕的女人被車撞死了，很晚才到這裡。我的朋友主動提出去看那個男人，然後在太平間裡，他們把屍體推了出來。她沒有時間火化了。司機拿起她的手提包，發現裡面有80元錢，是我朋友為她找到的。雖然這不是我的親身經歷，但我的朋友告訴我，但我相信這很可能是真的。  

這個故事，和店主的民間故事一樣，是關於鬼魂在晚上花錢，而真實的錢看起來是一樣的。在白天，這些夜錢會變成灰燼，或者紙錢註定會變成灰燼。  

這些故事基於兩個不同的紙幣習俗主題：一個是廣為傳播和流行的騙局主題，講述了紙幣傳統是如何起源於一種賣廢紙的騙局；另一個是關於夜錢或金錢的灰燼的主題，告訴我們事物如何通過相互的細分實現價值流通。在物質化（可見的）和精神化（無形的）之間的氣候。在這些神話中，有一個強烈的觀念，即鬼魂可以在陰間和太陽上花費相同數量的金錢。由此可見，資金流動的動力來自於地下世界，其潛臺詞是：最終，所有的錢都是鬼錢，事實上，在寺院的儀式上，目前世界上使用的錢都會被籌集到國會，成為精神上的錢，被認為是由參加集會的神靈分發的。敬業和儀式。我將在最後一章討論這個例子。所有的金錢和所有形式的財富都是從根本上精神和神聖的，這一觀點來自馬塞爾·毛斯。在這本書的結論中，我將回到這一觀點並對此進行評論。  

我在上面概述的兩個主題可以被認為有兩個不同的社會基礎。欺詐的主題是基於小商品生產商的理性與自命不凡的（利潤）動機和容易受騙的（農民）群眾之間的關係。這種情況下產生了這樣一種錯覺：一些可能感興趣的人帝王時期的學者們，即使是在現代知識分子中，也會被視為嚴謹的歷史洞察。然而，無論是多麼順從官方或主流的觀點，紙幣習俗都源於商人為了吸引生意而精心策劃的騙局故事，並沒有減少什麼。一般人都聲稱喜歡這種習俗。畢竟，人們有自己的表達方式。他們不是（也從來不是）門外漢，也不是對自己正式觀點的詛咒。他們不僅生活中不一致，而且創造者本身也不一致。這些不一致性引起了他們的幽默、自嘲、懷疑和懷疑。他們漫不經心地玩世不恭，送錢送寶，在照顧死者的過程中，他們幾乎沒有錯過任何一次機會。  

如果紙錢是一種用來賣更多紙的伎倆，按照中國官方的說法，那麼另一幅圖是紙錢是宇宙大循環的一部分，是一種永恆的寶藏複製品，它包括金錢和由鬼魂控制的個人生活。這種觀點的更多地方支持可以在神秘中找到。薩滿、先知、巫師、道士、風水師，他們的生活來源於接受鬼神世界的命令，以一種儀式的方式促進寶藏的流通，許多普通人或多或少都參與其中，與官職階層不同，薩滿、道士、風水師更接近提姆普通人的日常事務。E和空間，但普通人離他們的神秘知識很遠，官方學者離他們很遠，最後，在民間故事中，人們的集體智慧被簡單地表達出來。