少數民族文學的特點（雲南少數民族文學中的語言藝術）
2023-11-02 03:28:27 3
少數民族文學的特點?李洪平摘 要:筆者從文學、藝術的角度,對雲南少數民族語言的表現性及獨特性進行分析比較,以此展現雲南少數民族語言的特色通過分析,認為雲南各少數民族的文學藝術中承載著大量極具特色的語言現象 ，我來為大家科普一下關於少數民族文學的特點?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!
少數民族文學的特點
李洪平
摘 要:筆者從文學、藝術的角度,對雲南少數民族語言的表現性及獨特性進行分析比較,以此展現雲南少數民族語言的特色。通過分析,認為雲南各少數民族的文學藝術中承載著大量極具特色的語言現象。
文學藝術是伴隨著人類社會勞動的產生而產生,隨著社會經濟的發展而發展的。人類在創造生存必須的物質財富的同時,也創造了豐富的精神財富,創造了自己光輝燦爛的文學藝術樣式:神話、歌謠、民間故事、敘事詩、音樂、舞蹈、繪畫等。人民群眾通過這些文學藝術作品來表達自己的愛憎、幻想和追求,對醜惡現象進行諷刺、鞭撻,對反動統治階級進行抗爭,用自己塑造的正直、善良、勤勞、勇敢的英雄形象來進行自勉自勵,自我教育,傳播高尚的道德和美好的情操。在雲南這一多民族的省份裡,文學藝術這一寶貴的精神財富不光凝結著漢族人民的心血,同時也浸注著少數民族的智慧。雲南各族人民以他們辛勤的勞動創造了豐富多彩的文學藝術作品,豐富和繁榮了雲南民族民間文學藝術的百花園,它們同時也是中華民族文化寶庫中重要的組成部分。
文學是語言的藝術,創造者表達的所有情感,都只能從詞義、句法和語音中生成,在一定的語言行為中定型。雲南各民族豐富的文學藝術大多是用各民族語言表達的,因而雲南各民族語言與雲南各民族文學藝術是緊密聯繫、相互影響、共同發展的。
一、雲南少數民族語言與古歌謠
一個民族在其歷史上,無不留下許多在口頭上傳播的歌謠。這些歌謠是古代初民的文化,是活的語言化石,它讓我們看到了古人的生活、信仰。雲南是歌的海洋,各族人民不僅勤勞勇敢,而且都有自己的詩歌傳統,能歌善舞,無論走到哪裡,都能聽到動人心弦的歌聲。同時,各個民族對詩歌的稱呼也各不相同。比如,獨龍語稱歌謠為「曼殊」,唱歌對調是獨龍族人民生活中最喜愛的一種藝術活動,它既是獨龍人民心聲的自然流露,也是他們思想感情的直接表現。布朗族稱歌為「逋」,歌手叫「張逋」,民歌總稱為「布朗調」,它包括十餘種曲調。
雲南少數民族歌謠內容十分豐富,各民族歌謠總是全面、深刻地反映了各族人民的社會生活,表現不同時代各族人民的思想感情與願望要求,這些歌謠大致可分為以下幾類:
(一)勞動歌
勞動歌的產生要追溯到上古時期,它是伴隨著勞動而產生的一種最古老的歌謠,是後世一切詩歌的源頭。在雲南各少數民族中,至今還保留著許多古老的勞動歌謠,這些勞動歌謠反映了當時採集經濟、狩獵經濟和農耕初期的生產勞動狀況。
如阿昌族的民歌《幾條心合成一條心》:
領:哞———烏鴉三隻,叫聲滿山坡。
隨:滿山坡,烏鴉三隻,叫聲滿山坡。
… …
領:哞———幾條心合成一條心工作。
隨:工作,幾條心合成一條心工作。
很明顯,這首歌通過領唱和齊唱,在勞動中隨著歌聲的節奏集中了大家的力量,使「幾條心合成了一條心工作。」歌中有呼有應,節奏鮮明,表現了集體勞動的韻律和豪情。各民族以勞動為歌唱內容的民歌是十分豐富的,人類在經歷了狩獵時代後,便留下了許多「獵歌」。如彝族有一首《追鹿子》的古歌謠:
追鹿子,撲鹿子
敲石子,燒鹿子;圍攏來!
啄,啄,啄。
這首詩表現手法精巧,語言十分精練,全詩短短十八個字,而且全是三字句,連用六個動詞,概括六個不同的場面,再現了原始先民獵鹿、食鹿的全過程。「圍」、「啄」一字,把人們痛快的生活氣氛完全勾畫了出來。怒族的《獵人之歌》、佤族及摩梭人的《打獵歌》、獨龍族的《獵歌》等,這些歌謠均以豪邁的語言、豐富的想像,反映了各民族人民的狩獵生活。
人類進入農業社會之後,各民族的勞動歌便廣泛而直接地反映了農業生產的勞動內容。白族有一首古老的洱源西山民歌這樣唱道: 「說來你們不相信,犁田我們用野羊,犁頭用的白石頭,犁的很平整」。考古證明,大理洱源西曾發現過石斧和石犁,這首歌應當是白族祖先經歷石器時代的佐證,而詩歌的內容已經涉及到了原始的農業勞動。此外,布依族的《勞動歌》,主要是描述和反映各種生產勞動或總結生產勞動經驗,內容非常豐富,涉及到生產的各個方面,有《種稻歌》、《種棉歌》、《採茶歌》、《造酒歌》等。普米族的《天亮曲》是反映古代普米族人民勞動生活的詩篇,它通過天亮前後普米村寨繁忙景象的描述,反映了普米族人民的勤勞勇敢以及對勞動生活的熱愛。傈僳族的《生產調》 (傈僳語叫「阿尼什麼木瓜」,意為「古代勞動之歌」),全面描述了刀耕火種農業從砍伐森林到收穫的整個過程。這一類勞動歌在各民族中都有,如景頗、拉祜、佤、傣等生活中需要舂米的民族,幾乎都有「舂米歌」。「舂米歌」隨著舂米的節奏起伏,唱出了勞動的艱辛。在其他少數民族中都有反映生產勞動的《生產調》、 《勞動歌》,許多民族還有「建寨歌」、「蓋房歌」、「破蔑歌」、「打魚歌」、「抬木頭歌」等多種多樣的勞動歌。
(二)情歌
情歌是人類文化中的一枝豔麗多姿的奇葩。在雲南各少數民族的歌謠中,情歌不僅數量多而且藝術上也特別完美,歷來為各族人民所喜愛。
比如白族人民表達熱烈愛情的詩句有: 「小心肝,風吹十裡桂花香。蜜蜂聞到花香味,飛來花樹上,蜜蜂採花花更豔,花引蜜蜂釀蜜忙,真心相愛哥與妹,蜂蜜配砂糖。」德昂族的男女青年表達自己對愛情的真誠用這樣的比喻句:「你變菜,我變鍋,你變白米,我變穀子,你變布匹,我變針線,你變樹木,我變春風,你變青草,我變露水,你變花叢,我變蜜蜂,你我心心相隨相印,時刻不分離。」納西族情歌《丟話在心裡》: 「哥住江水頭,江也來挑水,妹住江水尾,江也來喝水。哥有兩桶話,倒進江水裡。話隨江水流,願妹喝心裡。」這首歌絕妙地把挑水、江水、喝水聯繫在一起,勾畫出一幅生活氣息濃鬱的圖畫,表現出了獨特的詩情。
情歌在拉祜族民歌中佔有較大的比重,青年男女在談情說愛傾吐愛慕之情時,常常跑到山林中或村寨邊即興歌唱。如: 「亮晶晶的月亮爬上了樹梢,十六歲的姑娘睡著了,是哪個不知趣的小夥子,三根竹篾吹動我的心? … … 」。彝族的情歌《抓把石頭》: 「抓一把石頭給你,一天丟一個,丟完你來呢。」顯然,這是一首初戀時相約的情歌。基諾族有情歌《巴格勒》: 「巴格勒」依歌的內容可分為「巴慄」、「巴寶」、「巴裡」三類,巴格勒情歌多採用排比和比興,其中借喻、隱喻應用尤其廣泛,不論花草樹木還是鳥獸蟲魚,都可以入詩作比喻,歌詞重迭對稱,形成一幅幅情滿意溢的感人畫面。如: 「火亮蟲忽而暗淡忽而閃亮,我的心卻好比皎潔的月光,回頭水一天變幻幾回方向,我的愛只會像奔騰的瀾滄江。」
雲南各民族情歌內容豐富、語言生動,想像奇特、比喻貼切,形式靈活多樣。表達愛情強烈大膽、一往情深,感情豐富細膩,深刻地表現了勞動人民高尚的情操、嫻淑的品格,同時也展示了少數民族語言所具有的表現能力和藝術創造力。如白族情歌《拄拐杖相隨》用人們生活中最熟悉的事物做比,動人地唱出了對愛情的忠貞不渝: 「青瓦房上抹石灰,石灰焊瓦雨難摧,金沙江上鐵索橋,炸雷擊不毀。闢不開的扭絲柴,斬不斷的劍湖水,白頭到老不分離,拄拐杖相隨。」這首民歌歌唱的是對愛情的堅貞,但不說千年萬代,也不說海枯石爛,而說很現實的拄拐杖相隨。這是美好而樸實的藝術語言,像這樣的語言,在雲南各少數民族情歌中俯拾即是。
雲南各少數民族都善於用詩歌來表達愛情,感情熱烈大膽,表達直白樸實。如傣族愛情詩歌《妹是湖中一朵花》:「妹是湖中一朵花,阿哥有心想摘花,只見湖水映青山,想搭竹橋到湖裡,不知湖水有多深,想做木船划進去,又怕船兒撞上樁,湖中的花朵啊,離岸不過三分遠,摘花的路程卻這樣艱難,要是哥有這份福氣呀,定要變成勤快的蜜蜂,天天飛進湖裡採花。」把這首民歌與《詩經·蒹葭》進行比較,可以看到傣族的詩歌直接鋪敘,滔滔不絕地陳述和表白;而漢族的詩歌則採取反覆詠嘆的方式,不斷地挖掘人物內心極度的思念和痛苦;漢族的詩歌表達含蓄深刻,而少數民族情歌表現直白,具有敘事的特點。
(三)儀式歌
儀式歌是各民族歌謠中的一種特殊形式,它是在舉行祭祀、慶典、婚喪等儀式唱的一種有固定套式和內容的歌。儀式歌與各民族宗教活動和風俗禮儀有密切關係,大致分為祭祀歌、禮俗歌、婚禮歌、喪歌、酒歌等。詩歌幾乎貫穿在各民族社會生活的一切方面,成了各族人民反映自己的生活,表達自己思想感情,追求願望的重要方式;是他們自娛自樂、調節生活、傳達情意、組織勞動的重要工具。這些歌謠從各個方面記錄了少數民族的生活、風俗、信仰,反映了各民族古代文化的風貌。
每個民族都有屬於自己的習俗,一定的習俗是一定的社會歷史發展階段的產物,它與各族人民的生活環境、宗教信仰、心理狀態、思想感情密切相聯,並成為各族人民社會生活中的一個重要內容。各民族的習俗歌,從各個方面反映了各族人民特有的風俗習慣,通過它們不僅可以看到一幅幅情調各異的風俗畫,還可以了解到各族人民特有的精神狀態和民族性格。如哈尼族的《十二月酒歌》、《祭祀酒歌》等,形象地描繪了哈尼族古代人民的勞動情景及對原始多神崇拜的祭祀活動,表現了人們期望迎來豐收的美好願望。
在藝術形式上,各少數民族歌謠的體例靈活多樣,極富於民族特點和地方特色,在語言運用、比興手法、押韻等方面,都有獨具的特點。如白族歌謠清新細膩,嚴謹冼煉,具有濃厚的生活氣息。白族中最流行、最富有民族特色的白族調(又稱「白曲」或「民家調」),有嚴格的格律,一般由上下兩段組成,與漢族的詞有上下闋極其類似,上半段由兩個七字句一個五字句,再加上一句三個字的韻首組成;下半段由兩個七字句和一個五字句組成,即「三七七五,七七七五」。此外,白族民歌藝術表現手法變化多樣,比興皆用,抒情與敘事結合,表現了即興創作的特徵。納西歌謠意境優美深邃,善於將特定的思想內容鑄於典型的藝術形象中,在表現手法上有鮮明的特色:一是以物擬人,即大多不直接寫人,而是賦予物以人的感情、意志和性格特徵,把物加以人格化、形象化,使作品委婉曲折、寓意深刻,耐人尋味。二是保持了詩、歌、舞的緊密聯繫,它們是詩、是歌、也是舞。佤族詩歌古樸淳厚,剛健有力,一般都是七字一句,比較講究韻律,表現手法多用排比、對襯、暗喻,並與音樂舞蹈緊密結合;拉祜族詩歌感情奔放、雄渾遒勁,給人以雄渾之氣、寥廓之情。
詩歌是語言的藝術,雖然各個民族的歌謠各有特色,但也有一些共同點,在語言運用上生動活潑、豐富多彩,富於表現力,具有「樸素簡潔和三言兩語塑造形象的雄壯的力量」。各族歌謠在語言應用上還富於音樂性,用各民族語言吟唱的詩歌,都有自己的押韻方式。佤族的四句詩是一、三句押韻,二、四句相押,八句詩一般是一二三四句和五六七句相押,即每隔三句押韻;押韻的位置,有尾字相押的,有尾頭相押的,還有尾腰相押的。布依族的詩歌是前兩句的尾韻和後一句的頭韻,或頸韻(第二字)或腰韻(第三個字)相押。比興手法也應用得相當普遍,獨龍族民歌唱到詩歌是發自內心時,是這樣用比的:要打到肥壯的麂子,要到山箐裡去找,要唱真情的歌啊,要到心底裡去找。這是生活中所選取的比喻,富有新意而不落俗套。
二、雲南少數民族語言與敘事史詩、傳說、民間故事
(一)敘事史詩
史詩一詞最早出現於亞里斯多德的《詩學》,史詩一詞又來自希臘文,原意是說話,後來由於習慣相沿,這個詞與用詩體寫的關於英雄的事跡聯繫起來。史詩,顧名思義,就是以歷史為主要歌詠內容的長詩。這裡所說的敘事史詩是一種特定歷史範疇的文學現象,它產生於人類的童年時期,與民族一起成長,是用詩的語言記敘各民族關於天地形成、人類起源、民族遷徙、民族戰爭和民族英雄光輝業績的古代詩歌作品。雲南各民族幾乎都有史詩,有的民族支系繁多還不只一部,它們大都是在各民族豐富多彩的神話傳說和歷史事件的基礎上產生的。經過歷代歌手的編唱之後,形成了完整的系統龐大的結構,有固定的人和神的形象,塑造了作為本民族集體力量代表的英雄,並且以引人入勝的情節把各個部分貫穿起來,充滿了神奇的想像、生動的比喻和濃鬱的詩情。史詩一般可分為創世史詩和英雄史詩。
雲南可說是一個創世史詩的寶庫,已經發掘出來的各民族的創世史詩已有幾十部,比如彝族史詩《梅葛》、《阿細的先基》等,納西族的史詩《創世紀》,白族史詩《開天闢地》,拉祜族史詩《牡帕密帕》,阿昌族史詩《遮帕麻與遮米麻》,佤族史詩《葫蘆的傳說》,景頗族史詩《木腦齋瓦》等。這些史詩以絢麗多彩的筆觸,描繪了各民族在社會發展最初階段的多方面的生活圖景,記述了各族祖先豐富的思想感情。
各民族的創世史詩內容大體上相似,即圍繞「創世」過程展開史詩世界的動人描寫。它一般包括天地形成、人類起源和人類的發展(包括學會取火用火,家畜及莊稼等各種發明以及遷徙、古代習俗等)兩大部分。例如哈尼族的《奧色密色》,以天王派人改變混沌狀態、 「殺翻龍牛造天地」講起,待天地形成後,喝了「懷胎水」的搭婆模米生下了人,接著暴發了洪水,除阿摩卓羅和阿摩卓索兩兄妹外,地上的生物全被淹死。兩兄妹只得成了親,養育子女,大兒是哈尼族,二兒是彝族,三兒是漢族,後來人多了,三兄弟便離家尋找新地。佤族史詩《葫蘆的傳說》裡說,各民族都是從葫蘆中出來的,先出來的佤族是大哥,次出來的景頗族是二哥,第三出來的傣族是三哥,第四出來的漢族是四哥,最後出來的拉祜族是小弟弟。由此我們也可以看出各民族是一母所生的同胞兄弟,大家互相幫助、和睦相處,團結友愛、共同進步。
事實上,無論哪一個民族的創世史詩,其內容都是以創世過程為中心線索,來組織與此關聯的神話、傳說、習俗以及對往昔的追憶等內容。各民族的創世史詩,其實也反映了各族先民對自然的認識及與自然作鬥爭的全部過程,都是產生它的那個民族全體人民集體智慧的結晶,同時也具有民族學、民族史等多方面的科學價值,成了歷史上各族人民的「百科全書」。而各民族的英雄史詩,反映了從遠古社會解體到奴隸制建立這一時期的社會生活,塑造了各民族理想中的英雄形象,英雄時代產生的社會理想和道德觀念充分體現在英雄的身上。由於雲南少數民族社會歷史發展中各種因素的限制,規模宏大、結構完整的英雄史詩並不像創世史詩那樣繁榮。較著名的有傣族神話敘事長詩《蘭嘎西賀》,這首詩具有英雄史詩的宏偉氣魄。它雖然取材於印度史詩《羅摩衍那》,與佛經文學有密切關係,但卻植根於傣族人民生活的土壤,以其磅礴的氣勢、瑰麗的幻想,鮮明的英雄形象,反映了傣族社會在階級分化、國家出現、民族形成這一「英雄時代」中,傣族人民在與自然,與異族敵人進行艱苦鬥爭時表現出來的英雄氣概和民族精神。著名的英雄史詩還有納西族的《黑白戰爭》、《哈斯戰爭》和傈僳族的《古戰歌》。
(二)傳說
傳說是一種產生於原始社會的古老的口頭創作,是一種與一定的歷史人物、歷史事件以及地方風物密切關聯的口頭故事。各少數民族的口頭傳說內容是極為豐富多彩的,既有原始社會時期的傳說,又有進入階級社會以後出現的傳說;既有反映自然界各種事物的傳說,也有反映社會關係、階級鬥爭的傳說;既有解放前產生的傳統傳說,也有在新社會中不斷創造出來的新傳說。各少數民族的傳說宛如一幅絢麗多彩、內容豐富的畫卷,它形象真實地展示了各族社會的歷史發展。
傳說大致可分為三類:歷史傳說、人物傳說、風物傳說。
歷史傳說是以歷史上的真實事件為背景的傳說故事,它主要反映人民對歷史事件的態度和看法,納西族的《龍女樹》和白族的《火燒松明樓》就是兩則動人的古代歷史傳說。在歷史上,由於統治階級殘酷的階級壓迫和民族壓迫,雲南各族人民進行過多次聲勢浩大的反抗鬥爭,留下了許多可歌可泣的故事,一直在人民中間流傳。如清朝嘉慶年間,傈僳族、白族、怒族、納西族、漢族人民在維西一帶舉行聯合大起義,起義的領袖是傈僳族農民恆乍繃。起義雖然失敗了,但傈僳人民中卻流傳著許多關於恆乍繃領導起義的故事。
地方風俗傳說是少數民族中最豐富最有特色的部分,它是以解釋各地的山川古蹟、花蟲鳥獸以及風俗習慣的由來為主的傳說。
雲南不僅山水秀麗,而且各民族的生活習俗各異,呈現出一幅幅絢麗誘人、多姿多彩的情景。地方風俗傳說從語言的角度來看,大體可以分為以下幾類:其一,解釋各族風俗習慣和節日由來的傳說。如白族、納西族、彝族關於「火把節」的傳說,傣族關於「潑水節」、 「孔雀舞」的傳說,白族關於「蝴蝶泉」、「天生橋」、「西洱海」的傳說,大理關於「下關風」、「上關花」、「蒼山雪」、「洱海月」的傳說。其二,解釋自然界一些事物特徵及其由來的傳說,如傣族的「雙犀鳥」等。
產生於歷史土壤中的傳說,總是從一個側面反映了時代的情感和要求,並且,在流傳的過程中要自然地受到歷史的檢驗,人們總是把那些最有意義、最符合人們心願、最典型的代表人們對事物的看法的傳說保留下來,所以,傳說中總是閃爍著思想的光芒。
(三)民間故事
民間故事是民間文學中頗受青睞的體裁,每個民族都有這方面的豐厚的創作。雲南各族民間故事十分豐富,有的短小精幹,三言兩語便道出一種生活的意義,引人沉思、回味無窮;有的情節盤根錯節,曲折動人。翻開雲南各民族的民間故事,呈現給你的是五彩繽紛、琳琅滿目、美不勝收的景觀,其中以機智人物故事和英雄人物故事最具特色。
幾乎各個民族都有一個或幾個能代表人民智慧的理想化身。布朗族的《巖章萊》是一組十分有趣的機智人物故事,巖章萊以機智,善「萊」 (萊,布朗語義近於耍弄、哄騙之間,一般用作動詞)聞名。雲南藏族聚居區有《阿古頓巴的故事》,它是以阿古頓巴為主人公的民間故事組合。「阿古頓巴」是藏語譯音,其中「阿古」是人們的一種尊稱,含有「叔叔」、「導師」的意思; 「頓巴」 (又為「登巴」)意為「滑稽」,合起來即為「滑稽叔叔」或「導師叔叔」。從「叔叔」、「導師」的稱謂看,表現出人們對阿古頓巴這一形象的親切感。在藏族人民的心中,阿古頓巴是真、善、美的化身。《光加桑的故事》是在傈僳族人民中廣泛流傳的機智人物故事, 「光加桑」又可譯為「刮糾三」,傈僳語「刮」是「說謊」的意思,刮糾三即會謊騙的人。與其他民族的機智人物相似,光加桑是個虛構的人物,他是勞動人民按照自己的理想和願望塑造出來的藝術形象。再如基諾族中有阿推,景頗族中有南叭,布朗族中有艾掌來,佤族中有巖江片、達太,彝族中有沙則、羅牧阿智、松谷克忍、麼刀,傣族中有召瑪駕、艾蘇、艾西,納西族中有阿一旦等等。每一個機智人物的故事,都由許多小故事組成,但全部故事又形成了一個完整的形象體系。這些故事情節一般都比較簡單,但卻充分顯示了機智人物的智慧、幽默、樂觀,揭露了統治者、剝削者的愚蠢。
在雲南各民族的民間故事中,還有一類是專門以歌頌英雄人物為主題的,人們通過故事歌頌英雄人物。英雄人物故事有德宏傣族的以「阿鑾」、「哈含」、「帕亞貢瑪」、「卞亞幹塔」等人物為主人公的,通過描寫英雄人物的種種經歷和不屈不撓的鬥爭,在充滿神話色彩和浪漫主義情調的敘述中,英雄們最終取得勝利,表現了一種民族的樂觀主義精神。這些人物身上體現出各少數民族人民的聰明才智和美德,寄託了人民的理想。
雲南各民族的民間故事,是一座蘊藏豐富的藝術寶庫,其中不僅表達著人民的思想感情、道德觀念,而且蘊含著人民的藝術、審美情趣。民間故事是人民的「聖經」的論斷,極其深刻地道出了它的實質以及在人民生活中的意義。
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（作者：雲南師範大學新聞與傳播學院,雲南昆明650092)
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