周易第48卦詳解感情（周易第48卦詳解）

2023-11-10 09:16:48 2

周易解卦48韓信掛帥:昆鳥秋來化作鵬 好遊快樂喜飛騰 翱翔萬裡雲霄去 外...

說實話、我不太喜歡迷信、因為我堅信、事在人為！

井卦的說明

一般，從卦的結構圖可以看出在當前形勢下，主方應當改變那些因素，保留那些因素，期待那些變化。
應當改變的因素，只能在主卦裡面，因為主卦代表主方自己，客卦代表客方。客方的因素，有利的或者不利的，潛在的或者真實的，主方只能期待它變化，或者適應它，而不能改變它。
主方的因素有三個：行動、素質和態度。主卦下爻代表行動，中爻代表素質，上爻代表態度。
第一爻是主卦下爻，這是陰爻，表示主方消極被動，這有可能導致主方利益受到損失，所以說，不當位，在圖中以天藍色表示，這是一個潛在的對主方不利因素，主方應當改變這個因素，用積極行動維護和擴大自己的利益。
第二爻是主卦中爻，代表主方素質，這是陽爻，表示主方素質良好，比如說，很富有。在圖中，這條爻也是天藍色，也是不當位，就是說，這也是潛在的對主方不利因素。這是潛在因素，並不是真正的不利因素。富有並不是壞事，為什麼成了潛在的對主方不利因素呢？這有兩點考慮，其一，財富有可能被對方竊取；其二，自己富有了，就不想去謀取更多利益，好比是，吃飽了，不想再吃了。這僅僅是一種潛在因素，如果客方不竊取主方利益，主方不一定受損失，如果主方積極維護和擴張自己的利益，自己的利益仍然可以再增加。所以，這一個潛在的不利因素，不需要直接去改變它，而是需要主方更積極主動。
第三爻是主卦上爻，這是陽爻，表示主方態度強硬，這強硬態度有利於維護和擴張自己的利益，是潛在的對主方有利因素，主方應當保持它，而不是改變它。
至於客卦中的三條爻，全部都是紅色，表示客方的三個因素都是對主方有利的。那個在第六爻與第三爻之間的箭頭，表示客方的隨和態度是真正的對主方有利因素。所以，客方三個因素中，沒有對主方不利的，主卦中，只有主卦下爻才是主方應當改變的，也就是說，主方應當極力扭轉消極被動狀態。然而，從乾卦到巽卦，主方已經發生了從積極主動到消極被動的質變，要完全恢復到當初雷霆萬鈞似的狀態去創新和開拓或者制服客方是很難的，主方應當作的是陰中有陽，在消極被動狀態下，採取適當積極措施，與客方溝通和協調，改善雙方關係，做到互利雙贏。
井卦的卦爻辭中，每一條都有「井」，井象徵雙方關係，到井口汲水的人象徵主方，主方必須精心維護保養井，才能從井中汲出清涼甘美的井水。爻辭指出，主方過於消極被動，使得雙方關係不善，「井泥不食」；主方的良好素質不能發揮作用，「井谷射鮒」；如果主方態度過於強硬，即使關係得到改善，主方也不能從中受益，「井渫不食」；客方消極被動，可能跟隨主方改善雙方關係，「井甃」；主方可以從客方良好素質受益，「井冽」；客方的隨和態度有助於把良好的雙方關係保持下去，「井收」。六條爻辭是一首完整的圍繞主題「井」的散文詩，形象地描述了一個井的維護過程，以井為喻，闡述如何維護良好的雙方關係。下面是其譯文：
井內積淤泥，井水不可飲；井老舊了，沒有鳥來栖息。
井底砸蝦和青蛙，瓦罐又舊又漏。
井淘去了汙泥而不飲用井水，讓人心痛；汲水飲用，國王賢明，受到國王的福佑。
井中寒涼，（可以）飲用清涼的泉水了。
（維護）井有收益，不要關閉（井）；有了誠信，就很吉利。
卦辭指出儘管當前關係對主方沒有損害，「無喪無得」，如果不改善雙方關係，則可能出現不良後果，「汔至亦未繘井，羸其瓶」。下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗改邑不改井，無喪無得，往來井井；汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
〖譯文〗村邑改動而井不能遷走，井水既不會枯竭，也不會滿溢，汲水者往來井井有序；井快要乾涸，不能用繩子汲取井水了，井繩纏繞水瓶，有兇險。
〖解說〗主方像風，風順勢而動，當雙方關係狀態穩定時，維持雙方關係，如同日常去井邊汲水，「改邑不改井，無喪無得，往來井井」。客方像水，像聚積在井中的水，一旦水位低，近於幹汔，汲水困難，這時主方遇到汲水不成的兇險，「汔至亦未繘井，羸其瓶，兇」。要避免兇險，必須維護雙方關係，讓井不幹汔。「井井」，形容整齊，有條理。「汔」(qì)，水涸。「繘井」，用繩汲取井水。「羸」(léi)纏繞，困住。 〖原文〗井泥不食，舊井無禽。
〖譯文〗井內淤泥淤積，井水已經不可飲用；井枯樹死了，飛鳥也不來栖息。
〖解說〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。由於主方消極被動，主方與客方缺少溝通，雙方聯繫少，主方不能從雙方關係獲益，出現「井泥不食，舊井無禽」狀態。
〖結構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且四陰不有應。不當位，表明主方消極被動，有可能讓主方的利益蒙受損失，這是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方也消極被動，主方的利益沒有受到侵害，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，所以爻辭中沒有判斷辭，只是描述「井泥不食」的現象，建議主方採取積極行動。 〖原文〗井谷射鮒，甕敝漏。
〖譯文〗井底蝦蟆竄遊，瓦罐又舊又漏。
〖解說〗第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陽，表示素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。同時，第五爻也是陽爻，客方素質也良好，主方的良好素質難以在雙方關係中發揮作用。雙方關係仍然保持著，不過主方的收益不多，「井谷射鮒，甕敝漏」，這是現實情況，主方難以改變。在爻辭中只有形象比喻，沒有具體建議，沒有判斷辭。「鮒」(fù)，蝦蟆。「蟆」，蛙類動物。「甕」(wèng)，一種盛水或酒等的陶器：水甕。「敝」(bì)，破舊，壞：敝舊。
〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且和五陽不有應。不當位，表明主方的良好素質有可能遭受客方侵害，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方素質也良好，客方不需要竊取主方利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以，爻辭中沒有判斷辭。主方的陽的素質對主方少許不利。 〖原文〗井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。
〖譯文〗枯井已經淘淨了淤泥仍然沒有人取用井水，讓人心中悽涼悲傷；水已經能夠飲用，君王聖明，受到君王的福佑，與臣民共享恩澤。
〖解說〗第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陽，表示主方態度強硬。同時，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陽，第三爻也是陽，這表示主方素質很好。而第六爻是陰爻，表示客方態度隨和。客方隨和主方的強硬態度，雙方關係有好的發展，「井渫」。如果主方態度過於強硬，則有可能不利雙方關係的發展，從而失去此良機，「井渫不食」，這是痛心的。「王」比喻客方，由於客方隨和的態度，使得主方能夠收益，這是客方明智，主方受福於客方的明智。「渫」(xiè)，除去，淘去汙泥。「惻」(cè)，悲痛：惻隱。
〖結構分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，當位，又與六陰有應。當位而又有應，表明主方的強硬態度對主方有利。 〖原文〗井甃，無咎。
〖譯文〗以磚修井，無所怪罪。
〖解說〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。如果主方採取積極主動改進雙方關係，主方就不應當受到怪罪。這裡，客方是消極被動的，跟隨主方，修井的人是主方和客方。「甃」(zhòu)，以磚修井。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動有可能被積極主動的主方利用，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，主方不能利用客方消極被動的機會獲利，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由於客方的行動決定於客方自己，不能怪罪主方，「無咎」。 〖原文〗井冽，寒泉食。
〖譯文〗井中清洌，潔淨清涼的泉水可以食用。
〖解說〗第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陽，表示客方素質良好，主方可以從客方的良好素質獲益。聯繫以上各條爻辭可知，主方必須作出一定努力，才能獲益。「冽」(liè)，寒冷：凜冽。
〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與二陽不有應。當位，表明客方的良好素質有可能讓主方獲益，這是一個潛在的對主方有利因素，爻辭以「井冽，寒泉食」描述這種潛在的有利因素；不有應，表明主方素質也良好，不需要從客方的良好素質獲益，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素，形象地說，主方並沒有來飲「寒泉」,爻辭中沒有判斷辭。 〖原文〗井收，勿幕；有孚，元吉。
〖譯文〗井修整完畢，無需蓋上井口；心懷誠信，大吉大利。
〖解說〗第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陰，表示客方態度隨和。客方隨和的態度，使得雙方關係改善，應當保持這種狀態，「井收，勿幕」。達到這種狀態必須是主方的態度真誠，取得客方信任，「有孚」。有了客方對主方的信任，雙方關係才對於主方很吉利，「有孚，元吉」。
〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陰爻 ，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。當位，表明客方的隨和態度有可能方便主方，是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方態度強硬，恰好遇到客方態度隨和，主方可以按照自己的意圖行事，所以爻辭說，「元吉」。不過主方不能強硬過度，不能對客方傲慢和粗暴，須要尊重客方，因此在「元吉」前加了「有孚」。
井卦，在周易中是第48卦

曾仕強講易經第四十八卦井卦

講的不怎麼地啊，別聽了。
看看我做的水風井卦吧。
井卦水風井
《井》（下風上水） 第四十八
人生無常隨時遷，喪得不拘落井泉；
有泥無水難食用，溢塘養鯉德不全。
飽學君子濟世志，靜候伯樂引薦言；
胸襟坦蕩藏慧根，清心寡欲建家園。
【原文】 井：改邑不改井，無喪無得。往來井井，井汔qì至，亦未繘jú井，羸léi其瓶，兇。
【譯文】 井卦：改建邑落而不改建水井，等於什麼也沒有幹。人們往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，不去加以淘洗，反而將吊水罐打破，這是兇險之象。
往來井井，謂反覆不斷的取用井水。汔(qì)，《說文》：「水涸也。」至，借為窒，淤塞，到底。「繘」，提水之繩，「繘jú井」淘井」。「羸」 léi，通作「儡」，《說文》：「儡，相貶也。」毀壞、破敗之意。「瓶」，古代用以從井中汲水之尖底陶罐。淘井。羸其瓶，猶言將打水的瓶弄破了。
古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。井卦為修德之卦，以井為喻，闡明君子應修德養民，有常不變，始終無改，而養物不窮。先以城邑村裡可以遷移，而水井不可徙移，以喻井德之有常不變。次以井水汲之不竭，注之不盈，所謂無喪無得，再喻井德之有常不變，始終無改。又以居民來來往往，不斷的取水為用而賴以為生，以喻井德之養物不窮。
水在澤下，澤竭故困 ；水在澤中，汲之不窮；故而互兌為井。
劉沅曰：邑者，身之所居；水者，生之所賴。邑有時更，井無時息。此不得井利而喪其器者也，凡俢身治世之道，利濟無窮而功不終者，皆若此。
2、3、4互「兌」，佔地理為『缺池、廢井』為「井」。九二和九五居中無應，如果九二爻當位上應，則外卦為「坤」；「坤」佔地理為『國』為「邑」。初如果上行往坤中與四爻位有應，2、3、4就不是互「兌」，而是互為「乾」，即便二上行和五居中爻有應，外卦也不是「坤」，所以稱為「改邑」。因兩爻無應，二至四仍兌，與本卦體相同，因此稱謂「不改井」。 井，以不變為德者也。
李中正曰：黃帝始經土設井，以塞爭端。八家為井，開四道而通八宅，鑿井於中。歷唐虞夏商以迄於周，邑隨時有改，而八家為井之制，則一定而不改。
爻位無應不改變，本卦沒有發生變化，所以稱「無喪無得」。初至四卦象為正反「兌」，所以稱謂「往來井井」。無喪無得，往來井井。此言井水隨取隨來，日日取而不見其少，久不取用亦不見其多，故謂「無喪無得」。往來，指汲水之出為往與井水的地下補充為來；井井，前井為汲水之井，其水被取用。後井為蓄水之井，其水去而又來，仍保持著原狀，故謂「往來井井」。
李士鉁曰：先王之制，因井為邑，改邑以就井者有之，不能改井以就邑也。蓋政有損益，得隨時而改，而建中於民之精義，百世不改也。井汲之而不涸，故無喪；注之而不盈，故無得。凡物有得喪者，不可久，井無得喪，所以久而不改。木下汲則水上升，升降往來，循環不已，故往來井井。
內「巽」佔靜物為『繩』在下，2、3、4互「兌」為井在上，為井繩提到井上還沒有離井口的卦象，所以爻象稱為「汔至亦未繘井」。
3、4、5互「離」佔人物為『大腹』為「瓶」；3、4、5互兌佔靜物為『毀折之物』為毀折為「羸」，古時羸累通用，「羸其瓶」是水瓶為井甓所拘羸鉤掛的現象。瓶既為井甓所掛礙，非覆即破，因此稱「兇」。
邱富國曰：改邑不改井，井之體也；無喪無得，井之德也；往來井井；井之用也：此三句言井之事。汔至亦未橘井，未及於用也；羸其瓶，失其用也：此二句言汲井之事。
李士鉁曰：水不自出，因物而出。道不自行，待人而行。井無得喪，有得有喪者，人也；性無成虧，有成有虧者，習也。瓶本以汲水，一間不至則喪矣，學所以復性，一簣未成則虧矣，可不竟其力乎？
井，即水井。《周易》以水井能夠養人之意，比喻君子應當修美自身，惠物無窮。初六柔卑無應，如井底沉滯汙泥而不出水，故無養人之用；九二陽剛居中，但上無應，井水雖清，而無人汲，終不能濟人之用；九三陽剛得正，如井水已清，但下無可據之陰，故有無用之嘆；六四陰柔得位，但無所應，宜靜修以待；九五居尊得正，如甘泉之能養人；上六處《井》卦之終，井道大成，施用無窮。井不修則無養人之用，人不修則無濟人之德，故《象傳》說，君子應當效法此象，勸勉百姓互相資助。
「《井》：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘jú井，羸其瓶，兇。」「邑」，古代8家為1井，4井為1邑，屬邑可改，屬井卻不可遷，「改邑不改井」即此意，這裡藉以喻「井道」不移。人任何時候都離不開具體環境，凡具體環境就要以井道處之，對身邊人不可得罪過甚，否則地位再高都可能遭遇困險，譬如嘉靖皇帝差點被幾個宮女勒死。「無喪無得」，井水取之不竭，存之不盈，以此喻井道之恆久。「往來井井」，是說人來人往皆井之以井，此喻井道之秩序及普遍性。卦辭後一句意即水井都淤塞見底了，還不清理淘挖，以至把汲水陶罐都碰碎了，這是很兇險之事。卦辭勸誡人們面對或預防困境，要時時關注具體、基本生存環境，這是人安身立命之本。卦說為「井」，實際是以井借指基本生存之必需物品的生產和存儲，比如儲糧備荒，意義廣延無窮。
上卦「坎」是水，下卦「巽」是入，水桶進入於井中汲水，所以象徵井。村落可能有變遷，但井不會變動，人們來來往往汲水，而井水則依然潔淨不變。汲水的瓦瓶，幾乎到達水面時，因為吊繩沒有完全伸開，以致阻擾，使瓦瓶翻覆破裂，所以兇險。亦即，用賢的道理永遠不變，用賢無功也不會有過，人事管道。應暢通無阻，造福人民的工具，不可毀棄；引伸為處理事務，應當遵循過去的成例，不可以任意變更，這樣，就是沒有功，也沒有過，進退就不會有改變。另一方面，也應當謹慎小心，貫徹始終，不可功虧一簣。
水風井異卦相疊(巽下坎上)。上卦為坎，坎為水；下卦為巽，巽為木。上坎下巽，有樹木得水滋潤而蓬勃生長之象。水為人類生存的重要條件，水井是居民的重要生活設施。《易卦》以井為卦名。
用來集中反映勞動與生活，自然條件與人類生存的依賴關係。這種關係用《易經》的語言，可以概括為「養」。在《彖辭》與《象辭》看來「養」具有著兩方面的含義，一方面，指自然對人類提供的生養條件，另一方面批人類對自然生存環境的愛惜養護，形成了「並養」與「養井」這一對特殊的概念。
枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
井卦，闡釋用賢的道理。當在窮困中，就必須起用賢能，方足以振弊起衰。賢能被遺棄在民間，是莫大的人才浪費，但卻往往人事管理阻塞，以致不能任用；因而，當政者必須時刻留意發掘人才，蔚為國用，以造福全民。而賢能的人，也應當誠心誠意，不斷進修，充實力量，以服務人民為己志；否則，也會因不合時宜而被淘汰。
《通典》所述井田制十大德用，正是「改邑不改井，無喪無得，往來井井」，「井養而不窮也」。井田制原是洛書九宮八卦在農業制度、營造規劃制度的具體應用，後來演化成為三代時期「洪範九疇」治國根本大法。
井卦六爻以三陽為井水、三陰為井身。初六為井底，此井剛鑿出，尚未安置木質井盤，故「井泥不食」。九二、九三為井水，井字木盤襯砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故「射鮒，甕敝漏」，九三仍處下卦而不能汲用於上，故「行惻」而「求王明」。六四為井壁，上比君王，修德如以瓦砌築井壁，「井甃」可證西周王室發明陶瓦井。九五井水合中正之德，故「井洌，寒泉食」。上六至於井口，水井功成，「井收，勿幕」，邑人可受福澤矣。
陳夢雷曰：以六爻之序言之，初泥而二谷，井之地，在下未見於用者也。三渫而四甃，在人位，則人事盡可以待用矣。五洌而上收，則得乎天，功用及物，井道大成矣。
黃壽祺曰：後漢李尤「井銘」曰：「井之所尚，寒泉冽清，法律取象，不槩自平，多取不損，少取不盈，執憲若斯，何有邪傾。」此銘將寒泉視為清廉公允的象徵，稱頌井水不損、不盈之質量，寄託作者對清明的殷切期望。
黃壽祺又曰：井卦將井予以人格化，先以井「改邑不改井，無喪無得，往來井井」之特性，描繪一個守恆不渝，大功無私之君子形象：再以「汔至，亦未橘井，羸其瓶，兇。」告誡君子者俢德惠人，要有始有終，不可功敗垂成。
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「往來井，井汔qì至，亦未繘jú井」，未有功也。「羸léi其瓶」，是以兇也。
【譯文】 《彖辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而滋潤，樹木得水而生長，這是井卦的卦象。井以水養人，經久不竭，這是井卦的品德。卦辭說「改進邑落而不改建水井」，因為九二、九五陽爻分居下卦、上卦的中位，位象相合，像水井適用，不用改造。「眾人往來井邊汲水，水井幹涸淤塞，也不去加以淘洗」，是說長此以往水井將對人們失出功用。「打破吊水罐」，自毀壞生活用具，所以是兇險之象。
什麼是井？彖曰「巽乎水而上水」，這就是井。即順乎水之性，將其取上來。水性下，居亦下，今則將其取之於上，如何取？以繩系瓶深入水下，往來汲之。卦上坎為井中水，下巽為繩索，互離為瓶，繩、瓶落入水下為汲水象。巽為順為入，坎為水，巽下坎上，故曰「巽乎水而上水」。《井》上卦「坎」佔天時為『水』，下卦「巽」佔靜物為『繩』為『直物』，水在下汲水需放繩汲水使上，故稱謂「巽乎水而上水」。
馬其昶曰：雨雪消化之水，滲入土石，積聚而成泉源，由地開孔以通泉謂之井。故曰：巽乎水而上水，井。
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互體離兌，離外堅中，虛瓶也，兌為暗澤，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。
荀爽曰：木入水出，《井》之象也。
孔穎達《正義》曰：此就二體釋「井」之名義。此卦坎為水在上，巽為木在下，又巽為入，以木入於水而又上水，井之象也。
來知德曰：凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰「巽乎水而上水」。
「井養而無窮」，任由取用而不枯竭。此比人身與萬物中之道物，日日耗損而卻又能隨之再來，去之多則來之多，去之少則來之少，如井水相似「無喪無得」。井水用以養人取之不竭，故稱謂「井養而不窮」。
二爻五爻皆為剛不當位，兩爻居中「剛中」為敵應，故而稱「不改」。
改邑不改井，言村落可以改建遷移，但是井則不可。易以井喻生命之根，言萬物之生命，其根既定再也不能改變，而其形體外表則能遷移或發生種種變化。彖曰「改邑不改井，乃以剛中也」，此言所以不改井之故，即因剛居中。剛即陽，即是生命之根；居中則即生命具有可靠的牢固根基，此根基既定便不能改動，動則性命難保，故不改。所以，《繫辭傳下》曰「井，德之地也」，德即道，性命之根；地即此根所居之所。
孔穎達曰：嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。而井體有常，由於二、五也，二五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋往來二句者，以「無喪無得，往來井井」皆由以剛居中，更無他意，故不具舉經文。
汔至亦未繘，汔，水涸，汔至即到了井水枯竭時。繘，用以提水的繩索，亦未繘即是「提水的井繩也就不能再用來提水了」，此繘為動詞，用繩提水義。
井羸其瓶兇，羸，掛住、卡住、夾住諸義；瓶為盛水之器。盛水之瓶被卡在井裡，水取不上來，有水用不上，井也就徒有井之名，失去井之實，所以兇。
前三言為井的性質、作用，後二言為井失去井的作用後果。井枯無水，比為道物耗盡，提不出水來就是生命沒有了道物，生命也便隨之毀滅；井雖有水，但取水之具出了故障，也提不出水來，生命自然也不能再存在下去。這兩種情況，都是萬物所以毀亡的根本原因。
未繘故無功。井拘累其瓶使水覆。故兇。繘所以出水通井。今居初未得應五。故放繩汲水「未繘」，所以稱為「未有功」。
「井」是稱謂二爻，「瓶」 是稱謂初爻，兩爻不當位剛爻佔中位，初爻欲應五爻，為二爻所拘「羸」，所以稱為「羸其瓶是以兇」。
劉沅曰：人必資水以生，以其為生生之本，汲水將至，遽敗其瓶，則失井養之功，並失上水之用，是以兇也。孟子曰：掘井九仞而不及泉，猶為棄井也，意從此出也。凡修身治世之道，可以利濟於無窮，而不終其功者，皆類此。
【原文】 《象》曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。
【譯文】 《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為坎，坎為水。水下浸而樹木生長，這是井卦的卦象。君子觀此卦象，取法於井水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉。
《井》上卦「坎」為『水』，下卦「巽」佔地理為『木』，因此稱謂「木上有水」。
上「坎」佔人物為『江湖之人』為眾為「民」為「勞」，故而稱謂「勞民」。二至四互「兌」為言，故稱謂「勸相」。是指以言語勸導，使「勞民」有所勉。
下巽木、上坎水，故有木上有水之象，木上有水言樹木體中有水分津潤，由根莖而向上運行，猶如井水被汲上以養人。君子者觀察井卦木上有水，井水汲上，以養萬民之象，悟知當教導人民，效法井德往來井井之勤勞，勤於耕稼以奉養其上，並勸民相友、相助、相扶持，以廣益於民。
朱熹曰：草木之生津潤皆上行，直至樹末，有木上有水之意。 鄭玄曰：桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也。桔槔，古人以橫木架於井上，一端掛汲水器，另一端系重物，以原理上下運動而取水。
吳如愚曰：君子觀井象而以為井田之法，使民服田力穡，勸勞以奉養其上，又勸其相助而不敢惰。
張洪之曰：井田之制，未足盡井田之實義，溝洫外當掘井以備不虞，資灌溉，加以友助扶持，井養之意乃盡。
馬其昶曰：木上有水即桔槔之象，井之用也。桔槹運轉不已，亦有勞相之義。
李心傳曰：勸相亦為井田而設，即相友、相助、相扶持。
井通也，下水上達。德之地也。井為汲水所用，人類須臾不離水之滋養。故井當穩定而不可遷移，《周易》以此形象告誡世人定要修養道德。即便必須改變之際亦當堅守正道，善始善終。故曰：井，德之地也；井居其所而不易位。井卦象辭曰：君子以勞民勸相。井者通也，下水上達。通者，通民意也，將民意上通於治國者；治國者當尊重民意，順應民意，如此方可始天下恆久。所謂「勞民勸相」故曰：井以辨義。此義之義，乃謂深明大義也。
孔穎達疏：「勞謂勞賚lài賞賜也；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮，君子以勞來之恩勤恤民隱，勸助百姓使有成功，此則養而不窮也。」
朱子（朱熹）曰：「勞民者，以君養民；勸相者，使民相養，皆取井養之義。」
有關水井的發明歷史，古文獻中有「黃帝穿井」與「伯益作井」二說，二者並不相違。《周書》:「黃帝穿井」，《世本》:「黃帝見百物，始穿井。」《世本·作篇》、《呂氏春秋·勿躬》、《淮南子·本經訓》：「伯益作井」。「黃帝穿井」主要是指比較原始的水井，故曰「穿井」，而伯益是水利專家，「伯益作井」是說水井修造工藝的成熟，考古也證實了這一點。
黃帝造井重在創立「井田制」的理想制度，井田制是君子「勞民勸相」的具體措施。杜佑《通典·食貨典·鄉黨》云：
昔黃帝始經土設井以塞諍端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開四道而分八宅，鑿井於中。一則不洩地氣，二則無費一家，三則同風俗，四則齊巧拙，五則通財貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則無有相貸，十則疾病相救。是以情性可得而親，生產可得而均；均則欺凌之路塞，親則鬥訟之心弭。既牧之於邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為裡，裡五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之於井則地著，計之於州則數詳。迄乎夏殷，不易其制。
上述井田制有十大德用，正是「勸相」之意。「迄乎夏殷，不易其制」即卦辭「改邑不改井」，《周禮·地官·小司徒》雲「乃經土地而井牧其田野，九夫為井，四井為邑」，村邑的規劃是以井為定則，故曰「改邑不改井」。
井田制將農業規劃、城鎮規劃和社會治理完美地統一在一起，締造了孔子所說的三代時期小康社會的主體制度，深深地影響了中國城鎮、建築的名物制度，城鎮名稱有：市井、井邑、井國、井曹、浩特（蒙語：井）；聚落名稱有：鄉井、桑井、井廬、井墟，井閭，井裡；街道名稱有：井巷、井裡、胡同（源自元代蒙語：井）；宅院名稱有：井屋、井廬、井庭、井院、天井；裝修名稱有：井闌、井床、井眉、綺井、藻井、龍井；等等。「井井有條」一詞，源自井田制規劃的條理；「背井離鄉」一詞，源自井田制規劃村邑以井為中心，井便有了家的概念。
井田制完全符合洛書九宮八卦格式，這不是偶然的，伏羲畫八卦奠定了華夏文化的根基，5500年前的凌家灘含山玉版已有九宮八卦格式，這比黃帝早了700年，黃帝創立井田制是繼承了華夏文化的道統。
《尚書》曰：「禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」《尚書·洪範》孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類。」
洪範即根本大法，「疇」本義為耕地（耕、畊，從井，「田」古文為井字格，此皆是井田制在古文字上的遺存），九疇原義為九宮格井田制，後來把九疇引申為國家的綜合社會制度。
《說文》曰：「刑，從刀丼。《易》曰：『丼者，法也。』」段玉裁註：「此引《易》說從井之意，『井者，法也』蓋出《易》說，司馬彪《五行志》引《易》說同。」愚以為：「井者，法也」當是源自井田制，其不見於今本《易傳》，應屬古《易傳》遺文。
刑字古文從井，此「井」旁當是指類似木質井盤的桎梏刑具，黃帝時已有桎梏，《山海經·大荒南經》：「有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。」郭璞註：「蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。」
《莊子·天運》：「九洛之事，治成德備。」 陸德明《釋文》曰：「其即謂禹所受之《洛書》九類乎！」 王先謙《集解》引楊慎云：「九洛，《九疇洛書》。」
《漢書·五行志上》：「劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之；八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
從伏羲開始，洛書九宮八卦文化一直影響著華夏文明的方方面面：井田制推行兩千多年，「茫茫禹跡，畫為九州」的疆域劃分，明堂九宮制度，四合院中間空地稱為「天井」正是井田制文化之遺存，《內經》有九宮八風、九針之法，數以九為至尊，劉徽《九章算術注》說：「周公制禮而有九數。九數之流，九章是也。」《周易》的陽爻稱為九，術數學中的奇門、太乙以及堪輿玄空之學皆是以洛書九宮為象數模式。
困卦 是生命事物得不到足夠的給養，存在受到威脅，更談不到發展上升。究其根本原因，第一是保證生命安全的澤水下滲、下流損失了，第二是保留下來的水分也被阻塞、分隔，不能盡其所能。井卦剛好相反，如那些生長在乾涸的羅布泊裡胡楊林，用很深很深的根，能夠汲取地下深處的水分，運輸到枝稍，還能夠吸收利用沙漠中晝夜溫差形成的露水，形成木上有水的狀態，也就是能夠得到水、能夠保障生命給養的狀態。對於人來說，河流湖泊乾涸了，仍在原地要活命，只得打井，通過打井，古代通過木製的轆轆或者水車，將水汲取到地面，也呈現出水在木車上、木桶上的井卦形象。無論是樹伸根、人打井，都是利用地下深處的水，使之上升，保障給養。都是解困的根本智慧。第一，將下滲損失的水提升上來了，第二，將原來阻塞隔離的狀態打通了。
井卦 的主題是講解困得養的智慧。從水井保障民生用水發展出井養一詞。井養：
第一層，是水井可以保障飲用水；
第二層，有水就有農業，就可以保障農業生產；
第三層，農業發展了，才可能保障其它行業發展，引起社會精細分工，形成工業和商業集中的地方，也就是市井，滿足民生更廣泛更高級的需要；
第四層，遵守社會規則的人，在安全有序的環境中，才能夠保障生活、生產和交換，這樣，就產生了人類社會組織中的管理者、保衛者、教育者。只有這樣，人民才能夠真正享受勞動成果、享受社會井養之福；
第五層，人民需要物質享受，也需要精神享受，需要文化藝術享受，這樣就又形成了人類精神文明和制度文明的不同狀態，人正是生活在這種文明狀態中，饑渴的頭腦才能夠得到得到井養，不斷激發勞動創造的活力；
第六層，井養不只是求一時一地，井養力求持續廣泛並獲得不斷提高。只有進入理想的大同境界，才有可能。
這六層井養的狀態，與人類社會發展的不同階段相對應。對於原始人而言，只要有水就有命。屬於第一層井養狀態。對於產生了農牧業生產勞動的社會，屬於第二層井養狀態。對於產生了手工業和低級商品交換的社會，屬於第三層井養狀態。對於產生了機器大生產的現代社會而言，屬於第四層井養狀態。對於科學和諧民主富有的理想社會而言，屬於第五層井養狀態。進入理想狀態了，人類又會產生新的更高級的追求，那就是第六層井養的社會狀態了。
作為個體的人，都會在井養的自然狀態和社會狀態中居於一個層次和地位，都是在天地自然社會的井養中獲得生存和發展上升的。在獲得井養的同時，也對於井養的環境產生著或者正面、或者負面的影響，這樣，每一個人就獲得了不同的人生價值。
「木上有水，井，君子以勞民勸相」，這裡的君子，指社會上層、處於管理地位、保障社會安全地位和教育地位的人，屬於社會的上層建築部分的人。這些人不直接從事物質生產，又必須享用物質成果，也就是必須木上有水，得到井養，他們的井養如何保障呢？只有通過服務於經濟基礎，保障社會勞動生產正常進行，只有通過勸即教育人民掌握勞動本領又能夠相、即互相幫助，人民安居樂業了，他們就可以獲得稅收，也才能過上得到井養的幸福生活了。
勞民，讓人民勤勞致富，這個本身沒有錯。然而，在古代，由於腦體分工，限制了勞動人民享受文化藝術和優越的井養條件，君子們處於統治地位，處於小看體力勞動和勞動人民的偏見中，只知道勸老百姓進行體力勞動，而不會激發他們的精神文化創造功能。現代的君子，應該為追求勞動人民知識化的境界而努力。勸相，教育人民相互扶助，這本身也是正確的。然而，在古代，也有虛偽說教的一面。因為存在著事實上的剝削和被剝削，窮幫富、窮養富才是剝削社會的本質。窮幫窮是自然的，富幫窮也應該、也很好，都應該提倡。對於只是為富不仁、不願意幫助窮人的人，看不起窮人的人，只是欺騙窮人的人，窮人可不能只聽他們虛偽的勸說，在困苦的境界中夢想求神保佑來世的幸福。現代社會的君子，應該與勞動人民同呼吸共命運，才可能得到理想的井養，享受到為人民服務的崇高榮譽和地位。

第四十八卦,井 水風井 坎上巽下是什麼意思?

是表示水在上，由巽氣出。井：在《周易》中是「井」卦，表示不可臨事而退，退則兇。還表示有井的事情不可改動井的位置和擴建原來的井，反之則兇。

問:生病問健康,本卦是天地否,6爻是變爻。請問此卦怎麼解?謝謝

《否》：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
上九，傾否，先否後喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
此爻的意思是：閉塞不通的局面發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，皆大歡喜。
否卦發展到上九，閉塞不通的局面已經到了盡頭，物極必反，否塞必然轉為通泰，這就是人們常說的「否極泰來」。佔得此爻者，大有苦盡甘來之象。
放一百個心吧！你的病不用擔心很快就沒事了。

易經第十二卦天地否

否卦第十二（坤下乾上：天地否，閉塞蒙暗，否極泰來） .. .. 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 六三，包羞。 九四，有命無咎，疇離祉。 九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。 上九，傾否；先否後喜。 .. 【傳經解讀】 .. 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 《否》卦象徵閉塞蒙暗的局勢下小人甚多，不利於君子堅守正道。此時的卦象是乾剛正氣外洩，陰暗濁氣盛起。 《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞。大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。 《彖傳》說：否卦象徵了閉塞蒙暗的局勢下，不利於君子堅守正道。這時乾剛正氣外洩，陰暗濁氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內心陰柔而外表剛陽，對內柔順而對外剛健，內養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。 象曰：天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。 《象傳》說：天在高處，地在低處，天地陰陽不相交合，說明人世空間閉塞不通，黑暗無光，人間汙泥濁水橫流。這時君子應當堅持勤儉寡慾之德行，以避免意外之災，切不能被利益所誘惑去追逐榮華富貴。 .. 【爻辭解讀】 .. 初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 《象》曰：「拔茅貞吉」，志在君也。 初六的爻辭在《象傳》中解：從地下拔起一把茅草，根系牽連，是由於同類物以類聚，表明有互相依存的關係。此時與堅守正道的同類在一起則吉祥亨通。此爻說明君子涉世創業出淤泥而不染，堅守正道，誠信依法，立志跟隨上級領導共創天下大業。 .. 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 《象》曰：「大人否，亨。」不亂群也。 六二的爻辭在《象傳》中解：善於阿諛奉承有權勢的人，小人為此可獲吉祥。但作為德高望重的長者是不喜歡阿諛奉承的，因此吉利亨通而不會亂世天下。此爻說明君子做事光明正大，坦誠公開，虛偽和奉承只是對他人的一時矇騙而已。因為正義總是戰勝邪惡的，所以天下平安有序。 .. 六三，包羞。 《象》曰：「包羞」，位不當也。 六三的爻辭在《象傳》中解：包容他人胡作非為，這是自我言行的羞辱。這是在職「位不當」的不稱職行為。此爻說明君子涉世身居要職不可情重於法，包容壞人壞事是對自己不負責任，最終是沒有任何好處的。 .. 九四，有命無咎，疇離祉。 《象》曰：「有命無咎」，志行也。 九四的爻辭在《象傳》中解：替天行道，沒有災禍，志同道合者會互相支持與幫助，這樣的志向是不可阻擋的。此爻說明君子在涉世中堅守正道，敢於同壞人壞事做鬥爭，一定會得到志同道合的戰友幫助與支持，懷著替天行道的志向去努力。 .. 九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。 《象》曰：「大人之吉」，位正當也。 九五的爻辭在《象傳》中解：閉塞蒙暗的局面已結束，君王為此獲得吉祥勝利。此時居安思危，時刻警惕潛在風險，不斷以「這樣會否滅亡」的警句來告誡自己，這樣符合任職居位，掌管天下大事就像繫結在一片叢生的桑樹上那樣牢固安全。此爻說明君子在建功立業以後，不可驕傲自滿，必須居安思危，警惕風險是為了鞏固建立的江山地位。 .. 上九，傾否；先否後喜。 《象》曰：否終則傾，何可長也！ 上九的爻辭在《象傳》中解：閉塞蒙暗的局勢發展到極點必然會傾覆，從起初閉塞不通到最終順暢通達，這是皆大歡喜。天地交合，世間變化，物極必反，否極泰來，黑暗不會持久，這是歷史發展的規律。此爻說明君子涉世必然經歷的過程，因此堅定信念，充滿期待，光明終將戰勝黑暗。 .. 【否卦意義】 《否卦》的卦象為坤下乾上，為天在上地在下，空間受阻閉塞之表象。這與《泰卦》意義正好相反，說明在國泰民安的年代不能因為亨通而忘記城牆傾倒之教訓。在否卦裡，當處在閉塞蒙暗的年代不能因為喪失信心，與小人之輩同流合汙。歷史總在發展，物極必反，否極泰來，「冬天已經過去，春天還會遠嗎？」堅持最後的努力，勝利就在眼前。