道教張天師開光價位（道教開光科儀）

2023-11-11 19:34:12 1

張天師十二生肖花錢方口

花錢開始於漢代，是一種玩錢，雖然具有錢幣的形，但不作為流通使用，用來闢邪、壓勝、祈福。花錢為宋元時期所鑄，道教題材！直徑大，青銅鑄制，規格為圓邊方孔的形制，正面鑄「道教張道陵天師紋，背面鑄「十二生肖紋」，由於這種世面上也比較常見，品相好值個幾千元是沒問題的！

道教創始人張天師木印章大約值大少人民幣

如果是老祖天師的法印，估計天師府炸鍋賣鐵都會收了去。

我有一枚張天師印章本質的,請那位大師幫我看看有價值嗎

這是道教的玄天上帝印，也就是真武大帝的法印，價值幾千吧

張天師是出馬仙還是保家仙

都不是。
張天師是玉大帝通明殿的尊神。張天師是西遊記中經常出現的人物，他幾乎貫穿於西遊記的始終。與他一起出現的還有其他邱、許、葛三位天師並稱為四大天師。張道陵天師為道教的創始人，加之其是道法高深、降妖除魔、神通廣大，白天飛升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。

大門正上方可以放山海鎮嗎

首先，想要化解風水問題，或者是旺風水招好運，最好是依據風水選擇適合的風水物才可以，否則擺放這個山海鎮不當，反而加劇不好的風水運勢的。所以，最好還是結合你的八字五行情況定適合的風水物擺放在大門為好。這建議到無相銅爐官網一對一定適合的無相吉祥物擺放即可。
其次，大門正上方當然是可以放山海鎮了，如果適合擺放的話。
最後，山海鎮化衝解煞，有玄妙，逢兇化吉，福分即至，錯用則災至，不可不慎 。所以要確實了解陽宅所衝犯的是(衝)、或是(煞)，在選用正確的法器來懸掛安置化解。

張天師百解消災符有什麼用

符是將神力以「符號」的形式，附著在規定的「文字」（或圖形）上，並書定在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的法術。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。蛇的起源，據《山海經》上說：「海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千裡 上有二神，一曰神荼，二曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，害人者執以葦索，而用飼虎焉」。後來黃帝據此，立桃梗以當門戶，驅鬼避邪。桃梗象徵度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以後桃木也有了驅鬼的神力。《淮南子.詮言》許慎註：「鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭」，寫了祈福禳災之辭的桃梗，便是最原始的「符錄」，因為它既是驅邪避鬼的象徵物，又寫有具體文字，既能請來專治邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。現道場中作法時所用的「拷鬼桃杖」、「桃木印」等，想均系度朔山桃樹的流傳。有說「符」是帝王下達命令的憑證，（如古代的虎符）具有無上的權威。它轉變成道教法術的「符」與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關，當時方術之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以雲彩顯現出來，而錄之為神符。也有說天神授給了方土神符。據《三國志.張魯傳》載：「張陵學道鶴鳴山中，造作符書」。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有「服開明靈符」、「佩星象符」、「佩五神符」等。認為服符水，佩符圖均可以「災不能傷，魔邪不敢難」。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，並已交為帶有宗教色彩的圖案文學，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀難認，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊《開壇法語》中說得好：「吾家法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮家邦，小可以卻災禍。」符錄有如此神功，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統治者也崇拜異常。元朝統治者令天師後裔頒發過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師後裔頒發過《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象徵，吞服符水，就意味著天神進入人體，幫助人驅除疾病和災害。明太祖、明英宗、明憲宗等都先後頒發過禁止麼出假造符錄的敕令，保護天師世家符錄的專利權，提高天師符錄地位。
一、符的功能：據《漢天師世家》載：（一）用符水治病。唐初，第十一代天師張通元，字仲達，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其面。歲大疫，以「標」植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千裡而至，（標，系符錄的一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先「書符投大甕貯水以飲疫者，皆愈。」南宋時，王子魏王鎮守明州時有疾，第三十三代天師張景淵「咒水飲而愈。」明初，第四十二代天師張正常入朝京師「求符者日以千百計，待吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉。」明中葉，杭州瘟疫注行，第四十五代天師張懋丞亦「書薜符投井，飲者立愈。」除用符水治病外，天師後裔還有用所謂「木葉」、「鐵券」來治病防災。如第十九代張天師張修：「性淳樸，躬耕幹野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈。」（木葉系一種木質符錄）第二十三代天師張季文當五代十國戰亂之際，乃鑄鐵環券數萬，佩之可免兵災，求者甚眾。（二）用符錄抵禦自然災害，「解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課復常」。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三十八代天師張與材也因「持符治潮」有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師張元慶於明弘治已未年（1499年）由京師還山「舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請禱，書鐵符投白象潭，薄暮雲蒸，雨注遂利清焉。」由於符錄的功能神通廣大，故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰衝水服下，或埋於門前窗下，或揣入懷中，或貼在牆上，各有各的用途，各有各的威力。根據不同需要和陰陽法事所用之符主要有：
二、符的分類：陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產），陶元帥（陶榮），魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執行）。 陽事：（一）開山符；（二）遷患符：（三）發奏符；（四）傳遞符：（以上由溫瓊元帥執行）。（五）拜表符：（六）拜鬥符：（七）總召符；（八）鎮宅符；（九）鎮妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥（孟山）荀元帥（荀興善）等執行。（十）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環），龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執行）。（十一）求財符（由趙元帥（趙公明）執行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（晏安），應元帥，嶽元帥（嶽飛）等執行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥（鄧忠），李元帥（李伏虎）執行）。（十五）報應符（由張使者（張嬌）執行）。（十六）催生保產，送子符（由高元帥（高元）執行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散兇）。（十八）護身符（根據人的生辰八字來定符）。（十九）大水符（用於防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等。現在道教祖庭嗣漢天師府在進行守教活動所用的符書計（一）《清微陰陽符錄》一卷，內有七十二張符樣，用於陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總如符、召功曹符、啟師符、發奏符、淨壇符、破穢符等。（二）《清微拜表符錄》一卷，內有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（三）《陰梵 燈符錄》一卷，內有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（四）《九幽破地獄符》一卷，有符樣七十餘種，主要給婦女打陰醮時用。（五）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符樣七十張，主要是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務不同，有幾張符如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產等符。此外還有掃瘟、斷瘟、禁瘟、解瘟等符。
三、符的功能分析：符錄何以會治病有效，避邪靈驗，防禦自然災害有功，這是幾百年來爭認不休，迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學方法來驗證，但也不能完全給以否定，因為有事實存在。有人認為人體有一種看不見摸不著的磁場，此場伴隨人的一生，如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病，即表示磁場中陰陽不平衡所致。符錄通過得道者高道的書和念，(被認為是氣功態)而畫符的紙上聚集了一個場，這個場通過病人的吞服和攜帶，與人體的場相融合，逐步調整人體磁場使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍，被認為是人體磁場不平衡而導致人失魂落魄，發生事故。所以「消災解難符」能改變人的磁場，使之不發生事故。也有人認為，符錄是氣功治病的另一表現形式。理由是符錄必須由得道的高道所畫的才有療效和靈驗，而這些高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他將意念治病轉到紙上成為信息紙，病人通過這一信息在體內的調整，使疾病得到好轉。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在氣功態時腦中所出現的現象。據稱：目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符，但在氣功態時腦中出現了一些奇怪的圖象，他們把這些圖象畫出來被證實是符畫。第三種認為，答埭本身是沒科學道理的，只不過通過符錄給病人一種精神安慰和寄託。而中醫認為，許多病人一種精神所致，符錄通過道士的畫和念咒，給病人一種精神安慰和思想寄託，病人精神趨於平衡，思想得到解脫，從而病情好轉。第四種認為，符中有藥，符咒是表面做作的一種治病手段，真正起治病作用的是藥物，歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深，並深諳「雷法」的氣功師，天師的法官大部也都是中醫能手，他們在畫符時在符水裡加入藥粉，病人服後，藥到病除，只說符咒靈驗，符中加藥之事，卻諱莫如深。龍虎山上清鎮群眾深知此中奧秘，用符加藥治病的事例，他們可舉了很多。
四、畫符的十戒八忌：畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣呵成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，洩露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（三）忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
五、畫符的程序：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如「百解消災符」，畫符的程序是： 一：須齋戒浴身、淨口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或硃砂）筆等。 二：清水咒語：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令」。 三：清紙咒語：「北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令」。 四：清筆咒語：「居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。」 五：然後握筆在手，做好畫符準備，密咒：「天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令」，接著叩齒三通，合淨水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：「赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕」，也有念：「郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令」。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：「刀無鋼不快，符無煞不靈」，「畫符容易結煞難」。據天師府的老道士說：「結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得洩露天機。最後老道長說了四句天罡煞歌決：「月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。