易經測卦以大象和小象那為準確（六爻易經第十四卦測工作）

2023-11-03 09:39:29 1

《周易》中的大象和小象指的是什麼?

《周易》大傳(即《十翼》)中的上下兩篇共450條。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為"大象";解釋386爻爻辭的有386條稱為"小象"（64卦，每卦6爻辭，共384爻爻辭，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辭。）。解釋卦名﹑卦義的都以卦象為根據解釋爻辭的也多以爻象（包括爻位）為根據因此題其篇曰"象"。也稱象辭。

《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。《大象傳》解釋卦辭，主要從卦象來闡釋社會倫理道德意義。《小象傳》解釋爻辭，說明爻象或爻辭的意義《彖傳》和《象傳》二者的共同點是：通過闡釋卦象、爻象所蘊涵的道理，告知人們如何正確決定自己的行動。

如果將《易傳》中的《象傳》、《文言傳》所論天地之道、人道的內容與《彖傳》所論作個比較，就會發現一個明顯的差異，那就是總體的思維取向不同。儘管《彖傳》和《象傳》、《文言傳》同是用類比的方法從天地之道推導出人類社會的法則，但二者各自所理解的天地之道的內涵卻是不同的。《彖傳》多是對天地的規律作客觀的認知型把握，而《象傳》、《文言傳》則可以說是對天地的比德，即對世界作一種情感型的把握。

比德天地的論述在《象傳》、《文言傳》中可說是俯拾即是：天行健；君子以自強不息。(《乾·象》)元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。(《乾·文言》)地勢坤；君子以厚德載物。(《坤·象》)陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。(《坤·六三．小象》)

硬幣起卦後得到的卦象,卦辭,爻辭,大象,小象是什麼?急!!

1天行健2潛龍勿用3進退自如4亢龍有悔。

解釋術語

在《周易》中有許多特有的術語，這些術語與《周易》的整體思想有密切的關聯，為了初學者的方便，這裡先把一些常見的一些術語先行解釋，以幫助大家儘快理解《周易》的思想內涵。　
1、「彖傳」：「彖傳」是「卦辭」的解釋，是總論各卦基本觀念的意思，由六爻的全體形象，說明卦的意義。　
2、「象傳」：「象傳」又分為「大象」與「小象」。「大象」是卦的全體說明，但與「彖傳」不同，是將六爻還原成三爻的八卦，以八卦所象徵的事物，說明全卦。「小象」與「彖傳」近似，以各爻的位置為主，說明每一「爻辭」的。　
3、「剛」「柔」為萬物生成的二元，或兩種屬性以－與—表示。　
4、「陰」「陽」與「剛」「柔」相同。「陽」等於「剛」，「陰」等於「柔」。　
5、「位」，指六爻每一爻的位置。由下向上數，為「初」「二」「三」「四」「五」「上」，原則上，「五」是君的地位，「四」是近臣的地位，「三」是不太與君接近的高的地位，「二」是不太高的地位，但卻有與君意氣相投的可能性。「初」是還沒有入世的地位。「上」表示隱退的人，亦即「無位」的地位。
6、「中」六爻的卦，分為「內卦」（下卦）與「外卦」（上卦）。「內卦」正中間的「二」，「外部」正中間的「五」，因為在中間，稱作「得中」，比「三」或「上」的地位更好。對事物採取中庸的態度，不偏不激，這是我國傳統的智慧。
7、「正」奇數屬於「陽」，偶數屬於「陰」。因而，在奇數的陽位，變即「初」「三」「五」應當是陽爻；在偶數的陰位，亦即「二」「四」「上」，應當是陰爻，這時稱作「得正」或「當位」。相反地，如果奇數的陽位是陰爻，偶數的陰位是陽爻，就是「不正」或「不當位」。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。
8、「應」內卦與外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即「初」與「四」「二」與「五」「三」與「上」爻，有對應的關係。但須一為陽爻，一為陰爻，異性相吸，才能「相應」。如果都是陽爻或陰爻，則同性相斥，即「不相應」如＃＃的全爻「相應」，＃＃的全爻都「不相應」。
9、「比」是兩個相鄰的爻，如「初」與「二」，「二」與「三」，「三」與「四」，「四」與「五」，「五」與「上」相比。這也必須是陰與陽，才有親近感。　
10、「承」「乘」相鄰的兩爻，上方的爻，對下方的爻是「乘」；下方的爻，對上方的爻是「承」。
11、「時」「時義」「時用」六二四卦，象徵自然或人事在不斷變化的過程中，某一瞬間的現象。變怒，在相爭時，喜悅時、痛苦時等的狀態，稱作某卦的「時」。「時義」為卦的時間意義；「時用」為卦的時間效用。
12、「吉」「無咎」「吝」「兇」未來的判斷辭。「吉」是吉祥。「無咎」是沒有災難、過錯，雖然不是吉，但也不是兇。「悔」是後悔。「吝」是羞辱，程度不同，雖然不是兇，但也不是惡運。「兇」是兇惡，兇險。
13、 元吉與大吉。元，本義是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。漢代劉向認為元吉就是始吉。《易經》中「元吉」之外，還有「大吉」，其數量都不少（元吉15處，大吉5處）。
14、利見大人。「見」當為「現」。古文「見」本來就同時具有「現」、「見」二義。所以一般譯本也多以「利見大人」為「宜於去見大人」。然而，《易經》本來就是供天子王侯們佔卜的文獻，他們還去晉見什麼大人，他們自己就是大人。所以，應為「宜於大人出現」。
15、 往。未必都是「前去」，而當是「有所行動」。
16、利涉大川。很可能指可以克服艱難除阻，並非一定是指渡河。現仍然譯為渡河，希望讀者去體會其中的意義。
17、「元亨利貞」四字， 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
現存漢魏時代的《易》注，未見對元亨利貞的新解。王弼《周易注》，也無對元亨利貞的集中說明。孔穎達《周易正義》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏傳》，認為元亨利貞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。
到了宋代，程頤提出了自己對元亨利貞的理解：元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。（《程氏易傳·乾》）。這是把元亨利貞當成了萬物從始到終的發展過程。
朱熹原則上不否認程頤的解釋，但在《周易本義》中，他還是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。（《周易正義·乾》）
近現代學者對元亨利貞的主要貢獻，是認為亨即享，祭祀的意思；而貞乃是卜，即佔問的意思。這樣的解釋，也曾經造成了廣泛的影響。

易經測算出來是看卦還是直接看爻

兩者皆看。
卦為大象，爻為小象。
而且要看哪種起卦哪種斷卦方式，梅花易術主要看卦象，兼看卦辭，不看爻。而六爻則主要看爻，以六親五行生剋制化關係來看斷，但也兼看卦。

求助易經卜卦測算姻緣

大象來說，天水訟遊魂卦感情不易穩定，變成六衝卦，說明感情不好，多有不合或有矛盾。

女問感情以官爻為用，官爻不現，藏於兄弟爻下，說明一發光面他把兄弟朋友看的比較重，另方面和你心裡或者空間上有距離。

但是這個卦好在官現月又現於時，月管當月，日管永久。所以就是你卜卦那個月遇到的人，姻緣可成，只不過要好好經營。

易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下

若以此卦問子嗣，因為世位辰土父母爻持世，應位為巳火官鬼，與子嗣有害，幸好本月為子月又為寅木妻財臨日建，是為本月得孕之兆，但是若你是一位男士卜，則問題出於你的身上，與自己妻子並無關係，因為世位為辰土父母爻持世，為害子嗣之神，為不利求子，若本年不得，將延伸到鼠之年月方再有可能得子。