最古老的佔卜方式（古代趣味佔卜）

2023-10-05 07:16:48 2

西方有哪些佔卜的方式

神秘學分為西方神秘學與東方神秘學（玄學）。
現在普遍來說，比較流行的西方佔卜術為佔星術、紙牌類佔卜（塔羅、撲克等）、如尼文佔卜、茶杯佔卜、水晶球佔卜、靈擺（注重心靈感知）、佔卜棒
是否回答了您的問題？

算卦最早的時候怎麼算卦?

最早的時候其實是龜卜和蓍佔。後來是出現了周易體系和十二闢卦體系分別說卦（沒有辭）在之後就是儒家對周易填辭，辭實際上是人文象的一種，是在易中的數出現，理出現之後象的概念之一。在戰國時期鬼谷子做了一個貢獻就是完善了以錢代蓍法，使得起卦變得簡單了（非斷卦）
這個時候沒有用辭來斷卦的，辭主要是人文象而且有很重的主觀心態層面，是儒家對人生的一種哲學觀，儒家用易斷是沒有所謂的易理的，所以在當時我們把這種叫做天人感應說，後來這種斷法被拋棄了。
事實上邵子的梅花易數雖然說後天卦重辭那是因為後天成象，但是實際上在下一段邵子本人也說了，後天卦雖然重辭但後天起卦在於六十甲子之日，周易本身和曆法無關，所以用辭斷往往不準。目前以辭斷的為主要斷卦方法主要在我國的江湖騙子和韓國日本這三個地方在玩。當然部分梅花易半吊子也玩
在西漢誕生了以理為主的京房易。京房易以音律納節氣，通過納音對幹支的兩次轉化，並採用了隔八生律法來納支，根據陰陽消長之變來納幹。用六爻卦模擬地球自轉來用天左旋地右動理論。（奇門，大六壬，太乙的層次高就在於他們還多了一個盤式，在模擬地球公自轉上更清楚）。
可能樓主會疑惑，古人知道地球公自轉麼。。很多人被小學教科書騙了，早在夏朝我國的天文學就非常發達了。天圓地方實際上是洪範對河洛的一種喻法，古人很喜歡用喻法和擬態語，渾天儀，羅盤，開元佔經，漢書到明史以及南北朝的千字文都很清楚的說了古人對日月食，對地球是圓的，對地球的自轉進行的說明，唯一錯的地方就是他們的數字模型是建立在太陽繞地球公轉上的，但是在數據上並沒錯。初中物理有一個參照物的概念，以地球為參照物太陽確實繞地球在轉
京房易，孟喜易是西漢時著名的兩種學說。而其中的京房易就演變出了六爻納甲。六爻納甲作為龜卜，草筮法之後新的卦技一直到如今都是主流，直到宋朝出現了梅花易數。。。這也單純的卦派的兩大主流
至於現代的很多奇葩梅花，奇葩六爻，或者奇葩術數。屬於作者本身是半吊子，標新立異瞎扯淡一點東西，出本書出個視頻找幾個託吹一下的產物。不說也罷

古人是如何佔卜的?真是用火燒龜甲嗎?

佔卜是中國比較古老的巫術之一，有很久的歷史。那時候人們對於自然不了解，生產力低下，被自然地力量所禁錮。所以先秦時代，凡國家大事，都要用龜甲進行佔卜問吉兇。後來到漢代，直到漢武帝時期，龜甲仍然是佔卜的主要形式之一。

《禮記·曲記》中記載：「龜為卜，蓍為筮。」這裡面的「卜」就是用火燒龜殼使其產生裂痕而預測禍福吉兇的方法。而「筮」則是用蓍草來佔卜的方法。古人通常認為「小事則筮，大事則卜。」

古人認為天圓地方，而烏龜的背甲隆起來像天，但是腹甲平坦，就好像大地。烏龜仿佛背負著天地一樣，所以一般被認為上知天文下知地理的靈物，龜殼也被用來預知存亡興衰。殷商時期，帝王的卜官用碳火燒烤龜甲，然後根據龜殼的裂紋來卜卦。

佔卜的時候，把龜甲放在火上灼烤就會發出噼裡啪啦的聲音。這種聲音被古代的人們理解為神在傳達什麼旨意，可以預測吉兇禍福。預知國事、戰事、災難、天氣等等。「卜」字的由來，就是因為火燃燒龜殼以後，很容易出現「卜」字般的裂紋。

首先用古文在龜殼中間刻下所要佔卜的事情，儘量寫得簡短一些，最好在三個字以內。然後把龜甲放在火上燒，等到龜殼裂開以後把它取出來。如果裂痕沒有經過那些字，說明是吉兆，如果裂痕在那些字上停止，說明是一般。如果裂痕穿過那些字，這就說明是兇兆。

《周易·繫辭》中記載：定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜。《禮記·禮運》記載：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」古代的時候能把龜和麒麟、鳳凰、龍這些傳說中的動物一起並列，足以見得龜的地位很高。

《禮記·曲禮》疏引劉向曰：「蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辨吉兇。」所以春秋時期還有「筮短龜長」的說法，認為龜象長，卜更為靈驗。

但是龜甲卜卦已經失傳，後來都是用蓍草。但是因為蓍草的程序較為繁瑣，普通人很難掌握運用，所以後世又出現了三錢。就是用三個銅板來測禍福吉兇，民間較為盛行。

龜甲主要是由角質和骨質等有機質組成。一般為白底黑斑或黃底暗褐色斑。色斑多呈褐、黃、黃褐及黑色。在放大觀察下可見許多圓形色素點堆聚組成了邊界不規則的色斑。色素點愈密集，則色斑顏色愈深。

刻錄卜辭的時候，還有另外一個重要依據，那就是伴隨著龜甲被灼燒的聲音同時出現的龜甲裂縫。在佔卜者看來，龜甲的裂縫看起來玄妙無窮。刻錄在甲骨上的文字痕跡，行之疏密，字的結構迴環照應。郭沫若曾經感嘆道：其契之精而字之美，令吾輩，千載後人神往。

殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記載佔卜、祭祀等活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。用灼燒龜甲來佔卜吉兇，是商代巫師們佔卜的主要方式。殷王武丁佔卜用的通常是龜腹甲。因為商王幾乎每事必佔卜，所以甲骨文內容涉及商代社會的方方面面。

古代佔卜的形式有哪些

易經．繫辭》云：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔」。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱「易經四聖」，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中佔卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國佔卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
佔卜之法繁多，古時之以蓍草佔卦，方法十分繁複；如《繫辭》云：「大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛」，此即是蓍草之佔卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是佔卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能佔得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數佔、聲音佔、字佔〔字佔中包括了一字佔、二字佔....十一字佔〕，以及丈尺佔 和動、靜物佔....等等。現今可見的佔卜法中，大都脫不出這些範疇，只不過是略加變化而已。
佔卜流派：
說到佔卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的佔卜法，許多西洋舶來品佔法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之佔法，那可熱鬧了。其實所謂「神機兆於動」，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而佔卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的佔卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為世間萬物之流變。
諸聖作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《繫辭》曰：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之」。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為「周易佔卜法」，因為這門佔卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語‧述而》：「子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』」。又《卜筮正宗》即云：「....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....」就是此意。 所以這種佔卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶曆年間之人。據說他「隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也」。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套佔卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人並不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，佔得賁卦第五爻動，爻辭有」束帛戔戔「之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂「大匠誨人以規矩」，「只可 意會，不可言傳」。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子佔一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到「五行斷易」。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的佔卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名「文王」，其實只是上託周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關係已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生剋的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關係，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬鍊與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入佔卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！

五經詩書禮易春秋的簡介和歷史意義

【簡介】：五經是儒家典籍《詩》《書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱。

《詩》也稱《詩經》，分為「風「」雅「」頌「，國風主要是民間歌謠；雅和頌主要是領主貴族用於宗廟、朝廷上的詩歌。國風中的不少篇章揭露了領主貴族們殘酷地剝削和奴役勞動人民的情況，也在一定程度上反映了勞動人民的生活、思想和感情，這一部分是全書的精華。雅和頌雖為貴族樂章，但有些是敘事詩，記錄了不少史事和制度等，有很高的史料價值。

《書》也叫做《書經》或《尚書》，是我國最早的一部文集。全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分，主要記述商、周兩代的一些重大事件，如重要戰爭、階級關係、制度和政策等，有很高的史料價值。

《禮》也叫做《儀禮》、《士禮》或《禮經》，是春秋、戰國時期的部分禮儀制度的彙編，共有十七篇。舊說周公製作或經孔子修定。據近人的考證，認為可能成書於戰國前、中期。

《易》也叫做《易經》或《周易》，是我國最早的佔卜用書。內容包括《經》和《傳》兩部分，可能出現於商、周之際，成書於戰國或秦漢之際。其對自然或社會變化的論述，富有樸素的辯證法觀點。

《春秋》也叫做《春秋經》，是我國最早的一部編年體歷史著作，以魯國的歷史為主，簡要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年（公元前722——前481年）共二百四十二年間的史事。相傳經孔子整理成書。在此書中，還記錄了我國當時觀察到的日蝕三十次，地震七次，這些資料都有很重要的科學價值。

【歷史意義】：

六藝五經，是後世文章的源頭和典範。

儒家對人的複雜性問題進行了深刻的探討。儒家五經，從抽象和象徵的意義上說，分別探討的是人的情感性問題（《詩》）、社會性問題（《禮》）、性問題（《書》）、歷史記憶問題（《春秋》）、形而上問題（《易》）。

傳說中王羲之和周文王編寫的中國最古老的佔卜術原著是什麼書是...

前者是書法家\周文王編輯成《易經》