楊公風水秘傳形巒斷應（楊公風水七十二水口吉兇斷）

2023-09-27 07:27:33

楊公風水點穴秘訣

楊公風水點穴秘訣？——回答是：本人來自窮鄉避壤，哪裡基本窮人，本人有機看過一些命學書，風水風，業餘考察過上千命例，去過上千處陰、陽宅基地，用純命學、純風水的觀點權衡，那上千例命例中，其中有命運居好者，但也擠入了窮人行例。那上千例陰、陽宅基中，其中也不乏優良地形處，為什麼不興隆，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會中混得還可以的人，地理風水因素和命理因素並非絕對優勢，對比之下在心中反問為什麼？本人的親身經歷是青少年學過的東西，幾十年後還能回憶，睡覺夢藝都是在不斷複製青少時代的人和事。由以上錯綜復的原因形成的看法，本人得出的結論是：傳承和教育，青少年時期對一個人的身心和思想性格完成至關重要，這也許就是楊公風水點穴真秘訣。這個秘訣告訴我們：真風水永遠存在於人們的心中，「心向」是真風水。這個風水是風水大師們做不好的，必須有賴於當事人的德性和修為。
關於墳墓風水問題：順便牽涉的一個問題是，墳墓風水！歸根到底還是一個「心向」問題。什麼人，心賞什麼樣的地形，為什麼用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的「心向」在用事和教育後代的問題上的成功與否！所以風水沒有「先驗性」，但有「後驗性」。也就說：不管是什麼人，只要用到那種所謂風水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是「心向」，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特徵。

關於風水和命運關係問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環境。即現時普遍、通俗的說法是「風水」。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優越，見識深厚。「入山看水口」，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，四、五十歲出任村級領導，還表現為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的「祖宗陰育」。知識是可以從「先天」和「後天」兩個方面影響後代的，後天影響人們應該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態度！其實一個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發育會得到加強，這種加強的發育因素是會通過遺傳基因向後代傳遞的。三、所謂的「個人八字命運」。命理的核心是「用神」，什麼是用神？還原到現實其實就是一個人的「心性潛質」，通俗一點說，「八字」是「心性潛質」的另一種說法，「心性潛質」是「八字」在現實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些「心性潛質」，在現實中要想改變卻有極大難度，「江山易改，本性難移」在此形容還是很恰如其分的。但是並不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各佔25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望於某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為「心性潛質」完成，後一項為個人努力。所以綜合概括為：「心性潛質完成」加「個人努力」是人生成功的本質。

想問下風水學說中的"形巒"是什麼意思?

形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態，一般上是指可視物體。由於周圍物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽宅具有了不同的應事、應人、應期。先賢通過實踐，摸索總結出了很多形巒規律，得以使今天的我們在運用風水術時能夠駕輕就熟，不致於因由形巒的多樣性而無從下手亂了陣腳。形巒是整體統觀的風水術，它包含了風水術中所有重要的因素，因此能稱得上風水大師的人無一不是形巒高手。只有掌握好形巒,風水師才能得心應手地進行尋龍點穴,斷出陰陽宅的應人、應事、應期，進行風水布局調整。
為了認識形巒，風水師們使用了種類繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至於廖公九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來稱呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風水師必須能夠準確辨認出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風水時能夠按圖索驥對號入座。
形巒理論中有一種是民間流行最廣熟知的人最多的，那就是形神法。這種方法和其它形巒理論有互通的地方，但難以單一操作。我本地就有地師專用形神法來進行尋龍點穴，最後把自己也整得迷迷糊糊莫衷一是。
那麼，通過形巒我們可以看出風水中的那些應事、應人、應期呢？現在我簡單羅列如下：
1、富貴、貧賤、壽夭
2、大貴、中貴、小貴
3、大富、中富、小富
4、以上各事之應期
5、男長壽還是短壽、女長壽還是短壽
6、發男發女、發何房
7、是否會敗、何時敗
8、大旺男丁還是敗絕之宅
9、文貴還是武貴
10、出富貴但卻被槍斃之地
11、旺男桃花還是女桃花
12、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等
13、該宅貴人小人宅之格局
14、發本地財還是遠方財
15、子孫孝順還是忤逆
16、得何種疾病、疾病部位
17、男包二奶
18、女做娼妓
19、出乞丐、和尚
20、出盜賊、招盜賊
21、男同性戀、女同性戀
22、是否會出車禍
23、鄰裡關係好壞
24、蔭屍地
25、男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫
26、妻興家還是敗家
27、離婚
28、有否橫財
29、女嫁豪門、男娶富家女
30、利文昌、敗文昌
31、單位企業內部員工是否上下團結合作
32、單位企業上級領導支持不支持，下級是否聽調遣
33、員工是否銳意進取，做事是否主動靈活
……
還有許多細緻的斷事在此恕不全列。
諸位看官，如果你看到、聽到某人無法憑形巒斷出上列各種應事應人應期，但卻敢於自稱風水大師、泰鬥、地仙，你會作何感想？

楊公風水的理論摘要

楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最後才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以「最為貴」，是因為它能預測一墳一宅，發於何時，敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承於後，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之後，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼好，如有此高峰必絕。如一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，「巒頭為體，理所為用」是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：「三年學尋龍，十年學點穴」者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是「三生萬物」的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」是也。正神正位裝，即要將「龍頂」裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是楊公風水的天機妙訣。「絕地訣」、「貧單絕」、「城門訣」「玉輦經」「門樓經」等之理論，是陰陽宅的玄機。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化天地萬物。
「玄空飛星」與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的「挨星」是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌訣來定，二者有天壤之別。「中星」「火星」順逆是楊公風水又一個秘訣，「中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴」是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能稱之為富貴之穴。
有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了犯「羊刃」「祿堂」之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能「催財催貴」。何謂吉向？一不犯「黃泉曜煞」，二「羊刃祿堂」，三要「生入克入」。
「龍山向水」必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的「七星打劫之法」一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理「城門一訣」，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。 古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣「七星打劫」序：「天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……」。 「一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。」《玄機賦》曰：「坎元生氣，得巽木而附寵聯歡」，「名揚科甲，貪狼在巽宮」，「木入坎宮，凰池身貴」。《紫白訣》曰：「四一同宮，準發科名之顯」。「四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。」《地理精纂》曰：「一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也」。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。「乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休」。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：「八煞黃泉水法」，「救貧黃泉水法」，「九星水法」；詩云：「壬山滄滄水雲辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮醜有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。」，「羊刃祿堂水法」則云：「羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……」。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

楊公風水基礎知識包含哪些內容

楊公風水有巒頭、理氣兩部分，相互為體用關係，巒頭指的是山體形式和形態，理氣指的是方位和方向；可以先了解巒頭知識，也就是識別山體的種類和龍、砂；建議看看{撼龍經}。

楊公風水的介紹

楊公風水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼備，並有機結合在一起的一門完整風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術的基本原則。楊公晚年創造七十二挨星，用于格龍、立向，將古老的先天十二地支細化為七十二向，並創製天盤，令風水理氣真正做到了以先天為體，以後天為用，大大提高了風水斷訣和風水效應的準確率，是中國風水的新的裡程碑。所以，才有天下風水出楊公，絕大多數習風水者均尊楊公為風水祖師。

楊公水法的楊公水法的歷史意義

楊公水法理論，主要體現人與自然和平相處的思想。楊筠松出生清貧、為官清廉，視富貴榮華為過眼煙雲，一腔心事繫於地理堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。在水法理論上力主巒頭形勢為體，理氣之收砂納水為用，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作，為後人留下了寶貴的中國地理文化財富。楊筠松長期生活在贛南，並在贛南帶徒授藝，所以，在贛南楊公水法得到廣為流傳，並廣泛地影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國。楊公風水術承繼了晉代郭璞「乘生氣」的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公水法認為，龍氣要配合陰陽宅的「坐山」，而來去之水要配合陰陽宅的「朝向」，這也是楊公水法理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使古樸的人與自然和諧相處的地理堪輿學廣傳民間。
楊公水法是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有「楊公水法」文化的痕跡，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其後，堪輿學即「楊公水法」在贛南口口相傳，延續至今。當代楊公水法的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系「楊公水法」嫡系傳承者，為楊公水法後繼有人奠定了基礎。
楊公風水既重形勢、重龍脈，又重於理氣。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水術也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建築實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，也逐漸影響到整個中國。
隨著時代的發展，科技的進步，楊公水法理論已經被許多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對楊公水法理論產生了深厚的興趣，相信未來楊公這一自然和諧的水法理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。