八字平衡的如何取用神（八字中和的人怎麼取用神）
2023-10-11 13:21:39 7
請問:八字中如何確定用神?
哇，
這東西可深奧。我給你找了點資料，可能有幫助
在這個站裡
http://www.threetong.com/sz2.htm
記得要刷新幾遍，我覺得有點慢
給你摘抄其中一部分~~~~~~~~~
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一、局中所用之物（或有用之物），為用神。如己日幹生於酉月，天幹透辛，則以辛為用神，辛為己之食神，即食神為用，此為食神格。但這個食神並不一定是使命局趨向綜合平衡之物，只是八字"有用"之物而已，見下。
二、使命局趨向綜合平衡的一種五行，為用神。承上，己生酉月，天幹透辛。
①如果四柱其餘幹支中有許多己土比肩、戊土劫財、丙丁火印星，己雖生酉月洩氣，而日幹仍然較旺，柱中又有壬癸水財星的話，可以取財星作為用神，如：
戊己辛癸
辰巳酉未
辛金得月令透幹，金之力強，可取辛金為用（因辛金有用），為食神格，柱多比劫印星，日幹強，取年上癸水為用神，為食神生財格，火生土，土生金，金生水，秀氣流通，誠為美格，大運走水運，必然大吉大利，發福百端，金運次吉，也是好運。火運損了食神不利，木運平常，土運有吉有兇。此身旺，食神之利在於洩身、生財。
②如果四柱其餘幹支中戊己土、丙丁火少，日幹又因為食神旺而洩氣過甚，日幹衰，又宜以火土為用神，如：
庚己辛癸
午酉酉亥
此己土遭傷官食神重重洩氣，日幹衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作為用神，大運必以火土（丙丁火制金，戊己土幫身）運方佳，雖然八字不平衡，但一走到是火土的大運流年，仍可發福非常。行金、水、木皆為兇運。此身弱，食神之弊在於洩身生財，己身尚不健全，何堪再見食神洩氣。
③如果四柱其餘幹支多甲乙木，日幹雖弱有根，此甲乙木克身為緊，必要食神制去官殺方可言吉，如：
辛己乙乙
未巳酉亥
此己土日幹雖弱，但坐下印綬，時逢比肩幫身，不致過弱，所懼者，兩重乙木通根透幹，猛克己土，有殺先論殺，此殺星攻身為緊，妙在時上辛金透出，得月令力強，制伏乙木，則此辛、酉之金克去身邊之鬼，此命又當以辛金作為用神，大運行金運，自可發福，土運幫身亦吉，不可行火運，克去了食神為兇（由此可知，身弱不一定行印運就是好運）。此食神之利在於殺重身輕，舉動盡為牽制，日主喜食神，食神制伏七殺，一將當關，群邪自服，故本命又得以食神為用矣。
④如果四柱其餘幹支中丙丁火過甚，日幹又強，則又宜以水克去丙丁火，以財損印，如：
辛己丁丙
未亥酉午
此不特丙丁火重重，生日幹過多，且制了食神，必以壬癸水為用，以去其丙丁火，而衛護食神，大運行水，便是大吉之運。月令食神洩秀，今酉金被傷，必要水來救應，此柱中有壬水，大運仍宜水運為至美。此食神有病，要醫其食神也。
由以上例證可知，凡局中有用之物，為用神，而此有用之物，當以月令為先，月令本氣無取，可看月令所藏之物有無透幹，若均無取，然後方能看別處（如例③）。此有用之物，有宜與不宜，宜則益之（如例①），過則損之（如例②），有病則醫之（如例④）。
以上非獨食神而言，其餘諸多變化，要舉一反三，細心領悟。
八字用神如何選取
前面我們說過一個八字的五行力量大多是不平衡的。既然八字中五行力量不平衡，力量輕重不一，那麼就需要找出使這個八字趨於平衡的某種五行，而這種五行就被稱之為用神；生助這種五行的，也就是對用神起好作用的就叫喜神；而反克這種五行，也就是對用神起壞作用的就叫忌神。在以後所走的運氣中，如果走的是用神、喜神運就吉利；反之如果走的是忌神運就兇了。可用作用神的不論是正財、正官、食神、正印、偏財、七殺（偏官）、偏印、傷官、比劫或羊刃，只要是對命局有利，可以使八字中的五行力量趨於平衡，就可以作為用神。全在日主之喜忌，只要對日主有利就行。還有一點大家必須清楚，選作用神的五行必須在此八字中有根，不管日元有根還是無根這一點都是一樣的。日元有根的八字命局取用神的方法有以下幾種：（一）扶抑日元強的話就克制它，弱的話就要生助它；除日元之外其他十幹也是同樣道理。（二）調候金水生於夏季，而木火生於冬天，氣候太寒或太熱，就以調節氣候為原則。生於夏天，以水潤之；生於冬季，以火曖之。則可以冷曖適中，不至於太偏枯，在氣候冷熱寒曖中求得平衡。（三）專旺四柱五行的力量偏於一種五行，這種氣勢只可順其氣勢讓其生下一種五行，如木太旺，四柱五行都是木，只可讓其生下種五行，讓其生火；或行木運以順其旺極之勢，而不能克制它；如水旺極，則不能用土製它，只有讓其生下一個五行木以耗洩它的力量。其他五行亦是同理。就好比是長江、黃河的水，力量太強，浩浩蕩蕩。只可疏通河道讓其流入大海，如果人為的築起堤壩將其攔住，勢必泛濫成災。萬物一理。（四）通關兩種五行力量相當，相互克戰，不相上下，成對峙之勢。這時必須有一種中間五行來化解，有如兩家結怨，必要有一和事佬中間調解方可。如金、木相剋，要行水運以化解。讓金來生水，水再生木，這樣五行得以生化，氣勢得以流通。在實際的分析一個八字時，取用神一般以上四種方法是兼顧的，靈活運用，不要固執於某一種方法。大家多看一些分析八字的書，自當心領神會。日元沒有任何生氣，除日元之外有其他一個或多個其他的五行。也就是說日元無根，又無比劫、印星來生扶日主，某種五行最旺、獨旺，力量最強，則選這力量最強的五行作為用神，行運亦當是生助這種五行。日元無根，又無比劫、印星來生扶日主，四柱財官、食傷並旺，不分強弱。這時須行財運來化解，引通食傷，食傷生起財星，財再生起官星，使五行氣勢得以流通，則吉。如行運遇印授，比劫來生助日主，必然會大兇。所謂日主弱極者助之陡勞無功，反而有害。就有如一個身體極度虛弱的病人，如果給他山珍海味或大滋大補的東西給他吃反而會對他有害，適得其反。因為虛不受補，八字五行也是同樣道理。例如下一八字：生年：丙戌生月：壬辰生日：癸巳生時：甲寅大運：甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌日元癸水生於清明之後，四柱中財星，官星、傷官三者並旺，沒有印星來生日主，壬水比劫也在地支中沒有根氣；日主休囚無根。只有辰土官星當令，須從官星的氣勢。此八字宜選財星火為用神，讓傷官生財，財再生起官星土，使四柱五行流通；切忌比劫或印星來生助日主。到了甲午木火運，雲程直上，乙未運當官，申酉運有丙丁蓋頭，官運亨通。戊戌土運官至觀察（古代官名），到了己亥運，亥中暗藏壬水可以幫身，兇事連連。所謂弱之極者不可益也。
八字平衡用神法則
用神法則1、取用神的大原則是：強抑弱補（普通格局），順勢化洩（太旺、旺極、太弱、弱極），通關調候。調候用神若與扶抑用神相悖，要取扶抑而舍調候，調候用神與順勢化洩、通關用神的關係也是如此（選取五行用神與調候用神要分清主次關係，一般來說，要以五行取用為主，在五行取用的基礎上再照顧調候，如五行取用與調候用神一致時（真調候），調候用神越旺越好，如五行取用與調候用神不一致時（假調候），調候用神越弱越好。如調候用神與五行用神相戰，那麼調候用神事實上就變成了忌神。2、取用神是以日主為核心，但要兼顧其它方面（全局）的平衡，要整個命局都達到一個平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理無常法，用神取用也無常法。如上面所說的取用神的原則，只是就一般五行旺衰強弱情況而言，其實在具體實踐中，還要注意四柱組合位置和五行生剋路線，以及所取出的用神是否真正有力等，否則，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有觸犯或引動命局中旺神之嫌，如果出現這種情況，這種理論上的用神也就變成了事實上的忌神。所以說，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可洩之，而不可克之、耗之，除非其力足以當之（凡是被犯之神屬於太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，即成犯旺，但有時被犯之神屬於偏旺而接近太旺，而主犯之神屬於偏弱，雙方力量懸殊，也叫犯旺。當然，這裡面由犯旺而引起的危害程度是有區別的，前者更厲害。至於太旺，單獨五行太旺是太旺，叫比劫獨旺，兩種五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，這種情況，不管是犯了印星，還是犯了比劫，都是犯怒，因為母子同心，但只有偏旺以上的五行會怒，偏弱的五行不會怒）。5、喜神用神相戰，則變成了忌神，所以在取喜用神時，要避開喜用相戰的局面，要避開第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，無論是何五行超過中和，就不應再給其加力，超過中和那一部分力量為忌神（自註：所以在普通命局裡，偏旺的五行就是忌神，絕不可能是用神）。但說命局某五行為忌並不是此五行整個都是忌神，而是超過中和以上那一部分力量為忌。一般來說，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克權，中和以下就無生克權，所以有些五行理論上是忌神，但它偏弱，實際上它起不到忌神作用，這就叫假忌神，同樣，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情況。所謂假用神，就是某一五行在理論上可能是用神，但事實上用神太弱，甚至不在命局出現，即使逢歲運出現用神或給用神加力，用神還是過弱，起不了作用，或進不了命局（反而會犯怒旺神）。另一情況就是，原來是用神，但逢歲運給用神減力，用神過弱，起不了作用，或逢歲運給用神加力，用神過旺，變成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量應該是有限度的，並不是越大越好，對忌神的克制也是適可而止的，並不是製得越死越好，幫過頭了或克過頭了都不是好事，一切都不能失去中和之義（這就好比木匠做榫頭，太大太小都不行，不大不小、嚴絲合縫才行。但是在旺極、弱極這樣的特殊命局裡，用神的力量卻是越大越好，沒有限制）。因此在普通命局裡，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，過弱的五行都是不能發揮正常作用的，不管是用神還是忌神，都一樣；只要力量超標了，喜忌神的性質就要轉變。像前面所講的假調候、犯怒旺神、喜用相戰，也都是假用神（真忌神）的情況。另外，由於四柱內部組合路線的影響，有時用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有時忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，這都是客觀存在的，都是真假用神和真假忌神互相轉化的實際反映，所以，強抑弱補、順勢化洩、通關調候，僅是些理論上的原則而已，具體取用，一定要聯繫具體的組合路線才行。假用神、假忌神概括起來就是，力量上過弱起不到真正用神作用的，或變成忌神的用神，就是假用神，力量上過弱起不到真正忌神作用的，或變成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，並不是什麼都好，遇上忌神，也不是什麼都壞，用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有用神的性質，事實上既沒有百分之百的用神，也沒有百分之百的忌神，這一切都決定於用神、忌神的真假程度。7、歲運用神，需有生克路線進得了命局並通到了日主，方能頂用（真用神）；歲運忌神，需有生克路線進得了命局並通到了日主，方能成災（真忌神）。若無路線通到命局和日主，歲運用神和忌神就都變成了閒神，為益不大，為害也不大。由於組合路線的影響，有時歲運用神會變成忌神，有時歲運忌神也會變成用神。命局裡的喜忌信息，只有靠歲運用神和忌神的引發，才能真正實現。8、要深刻理解，用神在歲運當中是會轉化的。但嚴格一點說，用神是隨著大運改變而改變的，不是隨著流年改變而改變的，流年只是命、運信息的引發點和體現點，通過流年的喜忌就可以直接判斷吉兇。大運可以改變日主旺衰、格局和用神，但流年不會改變日主旺衰、格局和用神（流年幹支只能通過生克大運與命局幹支，促使大運與命局改變格局和用神，但流年不能直接改變格局和用神），而是直接應事了。參見下面的「歲運命的用神層次關係」內容。9、取用神分幾個層次：五行取用、陰陽取用、幹支取用、逐字取用。五行取用原則大致見前面內容。10、由於五行實際強弱、組合路線和歲運變化的影響，用神中有閒神和忌神，忌神中也有閒神和用神，用神有時會帶有忌神的性質，忌神有時也會帶有用神的性質，用神會變成忌神，忌神也會變成用神，這幾點再次強調，尤需注意。11、用神取用總結：兼顧全局、組合路線（命局、歲運）、不可犯旺、不可相戰、歲運變化（喜忌轉化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的訣竅：在普通格局裡，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱極或不在命局出現的五行，取作用神也沒很大用處（逢歲運出現可能會好一陣子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致適用這個原則。然後就是注意組合路線、不可犯旺、不可相戰、通關調候四個要點。註：用神有力的幾個標準（1）用神不能太弱。（2）用神不被衝剋制化所破壞，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虛浮無根，靠山不牢，即使有榮華也是一種表象，很難大富貴，表面風光，內裡空虛。而用神在地支，就有力，終身之福，終身受益。同理，忌神在地支，終身之禍，因力量大，時刻威脅著你。這就是：「用神宜藏不宜透。」所以取用神，重支不重幹，在用神不被破壞的情況下，應在地支取用神，天幹用神僅作輔助之用。用神在地支佔一個中氣，都比天幹透一個幹力量大，因用神深藏不容易受傷。（5）原局沒有的用神，逢歲運出現，力量也有限（跟命局裡虛浮的用神差不多，或更差），幹支一氣都是用神的，情況會好一點。但歲運用神與原命局形成合化局的另當別論。（6）第一用神有時不一定是最有力的或組合最好的用神，因為第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或組合最好的用神是用神強弱方面的概念，所以太弱或命局不出現的用神，有時也是第一用神（參見下面的「論用神層次、格局層次和富貴層次」）。這其實又是用神真假的問題。用神、忌神轉換關係的總結：喜忌定好壞：喜用之神，帶來好運，兇忌之神，帶來壞運。旺衰定生克：旺強之神，有生克權，衰弱之神，無生克權（但是受生受克）。生了用神就會得到用神方面的好處，克了用神就會得到用神方面的壞處，生了忌神就會得到忌神方面的壞處，克了忌神就會得到忌神方面的好處。用神弱，或在命局不現，不會得到用神方面的好處，相反還會出現用神方面的壞處；忌神弱，或在命局不現，不會出現忌神方面的壞處，相反還會得到忌神方面的好處。用神與忌神會互相轉化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神當然還是用神，生用神的忌神也會變成用神。制用神的忌神當然還是忌神，制用神的用神也會變成忌神（喜用相戰）。生忌神的忌神當然還是忌神，生忌神的用神也會變成忌神。制忌神的用神當然還是用神，制忌神的忌神也會變成用神。有關用神、忌神的解釋（1）根據喜忌關係，十神可分為：用神、喜神（輔助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（輔助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、閒神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根據日主旺衰強弱，對日主有抑強扶弱、補弊救偏、促進助成作用的十神，就是用神。用神有理論用神和實際用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食財官，這是理論上的用神。理論用神是針對日主而言的。靠近日主（日支、月幹、時幹），對日主起直接用神作用的十神，是實際用神。不靠近日主（月支、時支、年幹、年支），理論上對日主起用神作用，但實際上卻起到生扶忌神、克洩耗用神作用的十神，叫做用神變忌神。實際用神、用神變忌神是針對具體組合而言的，也可以說是針對全局而言的，並非是單單針對日主而言的。同理，忌神也有理論忌神和實際忌神。日主偏弱忌食財官，日主偏旺忌印比，這是理論上的忌神。理論忌神是針對日主而言的。靠近日主（日支、月幹、時幹），對日主起直接忌神作用的十神，是實際忌神。不靠近日主（月支、時支、年幹、年支），理論上對日主起忌神作用，但實際上卻起到生扶用神、克洩耗忌神作用的十神，叫做忌神變用神。實際忌神、忌神變用神是針對具體組合而言的，也可以說是針對全局而言的，並非是單單針對日主而言的。歲運命的用神層次關係1、根據命局，取定用神（原局用神）。2、根據大運，再次取定用神（即行運用神，由大運與命局共同確定）。3、當流年介入時，一般是根據當前大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年裡判斷吉兇和應事，但這裡有兩種情況：（1）、若流年對大運作用力較小，則說明流年沒怎麼改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也沒怎麼改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神）就有可能沒改變（也有可能會改變，因為這裡還要考慮流年幹支生克命局幹支的結果），這時就根據原來大運與命局共同確定的格局和用神（行運用神），在流年裡直接判斷吉兇和應事（流年就在原來的格局和用神下應吉應兇）。（2）、若流年對大運作用力較大，則說明流年將改變大運的作用和力量（增強或減弱），同時也改變大運對命局的作用和力量（增強或減弱），原來大運與命局共同確定的格局和用神就有可能被改變（也有可能不會改變，因為這裡還要考慮流年幹支生克命局幹支的結果），這時要根據新的具體情況取定新的格局和用神，再在流年裡判斷吉兇和應事（流年就在新的格局和用神下應吉應兇）。註：流年對大運的作用力大小，主要看流年地支對大運地支有無刑衝合害與同支到位關係，因為地支相互作用對五行強弱的影響力大，而天幹相互作用對五行強弱的影響力小。又比如，流年對大運形成天克地衝或天合地合，那對大運的作用力肯定就大。又比如，當流年是幹支一氣的時候，生克大運的力度也大。4、對於大運和命局來說，流年本身並沒有用神的概念，而是在大運與命局共同確定的格局和用神下直接應吉應兇（參見上面用神法則第8條），但對於流月、流日來說，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下應吉應兇。但這裡必須明白，流月、流日最多只是流年吉兇的引發和體現，而不具有決定權（事實上流年對於大運和命局來說，也只能引發吉兇，而不能決定吉兇）。所以完善的歲運命的用神層次關係，概括起來可以這樣說，先確定原局用神，原局的吉兇，可以在大運裡引發和體現；再確定行運用神，大運的吉兇，可以在流年裡引發和體現；如果再確定流年用神，那麼流年的吉兇，就在流月、流日裡引發和體現。也可以這樣說，先確定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大運裡尋求；再確定行運用神，大運如果缺乏用神，可以在流年裡尋求；如果再確定流年用神，那麼流年的用神，就在流月、流日裡尋求。5、命局幹支要先分喜忌，然後看大運幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。大運幹支要先分喜忌，然後看流年幹支對大運幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌，同時還要看流年幹支對命局幹支的生克（幹對幹，支對支），再論喜忌。財官與用神的關係若日主強，官殺弱，官殺便是用神，官殺靠近日主，便有官運，無需印星通關，也無需食傷制官殺，出現了印星、食傷就對官殺形成阻隔、壓制，反而不好。若日主弱，官殺旺，官殺便是忌神，官殺靠近日主，不但無官，而且有災，但這官殺如有印星通關、食傷制約，反而會有官運。若日主強，財星弱，財星便是用神，但財星靠近日主，日主會以強勢奪財，反而不好，須有食傷通關才行。財星為用神，去生官，有官運，去破印，因印是忌神，破了反而好。財星為用神，被比劫隔開或爭奪，則日主在錢財、女人上會遭災。若日主弱，財星旺，財星便是忌神，財星靠近日主，日主若無生扶，便會在錢財、女人上遭災，日主若有生扶，便會在錢財、女人上得利。 子平格局如何取用近年來，子平格局漸漸被命理界重新認識和重視，這是一件值得肯定的好事情。不過，有學術就有爭論，這不，關于格局最根本的問題，即如何取用定格的問題，就有多種分歧意見。一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這三種意見，以第一種最有影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其實這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為了敘述方便，而且為了跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這當然也是一種很好的用神，但如果像某些人說的，只有真神才能成格，或者說只有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對了。月令中的真神就算是人中天子（其實也未必），但如果不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透了，這天子又有何用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更何況，即使真神能成格，但如果又破格，這真神又有何貴？難道也不能舍真神而另取月令透幹之物為用神嗎？須知，影響格局高低成敗的因素是很多的，拘泥於真神不真神，其實意義不大。所以認為只有真神才能取用定格者，或者認為只有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實這個道理，子平經典《子平真詮·論用神變化》裡已說得很明白：「用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。」它這裡雖然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為用神，分日用事之神難道不應如此嗎？我們知道，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都只是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，只不過是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。但是，不管是輪到你值班，也不管你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真正代表和實權人物，這不是很明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你確實是名正言順的合法人物，有時你還可能是月令的本氣親自值班，但誰叫你被別人壓在底下，誰叫你那麼低調不透出來？說白了，還是要以高高在上的透出者為尊嘛。所以講到這裡，我們就找到了問題的關鍵了，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古人有詩云：「射人先射馬，擒賊先擒王。」誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所謂「真神天子」，有他沒他都一樣，因為他只不過是個廢物漢獻帝啊。那麼，為什麼一定要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不僅僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還因為只有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有真正的動能，才容易與外界接觸並發生關係。就像我們現實中的人，只有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才能在社會生活中起到真正的作用或決定性的作用。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的用神，就像是能對整個社會起決定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透幹，不露支，那麼，它即使是分日用事的「真神皇帝」，也只是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，這樣的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的作用嗎？大家還是要想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，到底是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻能在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明了以月令透幹取用定格的重要性，著重一「透」字。所以用神用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不過是說明這樣的用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有什麼用呢？所以這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為用神。但現在又出現一種新的理論，說是當月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的說法其實古人已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行為用神（他們稱之為「局」用神，以示與「格」用神區別），而這種用神，似乎又無需一定要取自月令，甚至有時連無根的五行也可取（這可是新發明，好像古人沒這麼說過），這就令人難以理解了。當初沈孝瞻先生為什麼一定要強調八字用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的起源點和元胎，雖然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令其實就是小時令。當然小時令又可細分下去，這就是所謂的分日用事之真神了。那麼這裡地位層次就出來了，一年的太歲為中央，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古代的知府），分日用事的十神為縣級（也可以視為知府的副職或下屬）。那麼這格局用神到底是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實我們還得聯繫一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，基本上也是從大運地支的整體概念出發的，比如說甲木，祿於寅運，刃於卯運，衰於辰運，它講的就是一個地支的整體，它並沒有細分，甲木祿於寅運時，逢寅中的戊土會怎樣，逢寅中的丙火會怎樣，逢寅中的甲木又會怎樣，它是把整個大運的地支看成一個「鄉」，一個「地」，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，也應該如此吧？為什麼到了月令這裡，就一定要細分分日用事之神呢？我們再聯繫一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實在一天當中我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們真的能感覺得到嗎？比如這幾天，明明是巳月，時令為初夏，但我所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到了嗎？當然不可能，因為這只是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的只是一種表象和假象，天氣的變化並不等同於氣候的變化，我們在一天當中，見到的只是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅相當於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特徵和排序，但天氣有時會顛倒或錯亂，所以，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡乾脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判云云。其實像沈老先生這樣的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經過了一番考察，認為分日用事不可取，所以棄之。中國的周易命理之學一代代積累下來，本來就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是什麼都有理的，比如長生十二宮裡的陰乾十二宮，古今不是有很多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人都有，你也不能說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處都是，所以，對於所謂的分日用事之理，我們難道就不能抱一種懷疑的態度嗎？會不會可能是一種偽理論呢？因此就我個人而言，我是反對以下兩種格局用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實心中只見分日用事之神，而沒有了月令節氣的整體概念（月令在他們心中只成了一種虛設，就像現代主張日元扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），比如一個寅月，他會認為已分成「戊小月」、「丙小月」、「甲小月」等三個有一定順序的小月（因為按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），然後再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中似乎已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，其實就是誤把天氣變化當成氣候特徵，誤把分日用事當天時，由此產生出來的流弊是，寅月中的「戊小月」與辰月中的「戊小月」，或者寅月中的「丙小月」與巳月中的「丙小月」等等，已經無法區別其月令節氣特徵（就像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），因為如果一區別，那就又回到「八字用神，專求月令」的沈氏格局上了，那麼持「格」、「局」分論者肯定是不服氣的。只可惜我們傳統的算命術只有四柱，沒有五柱，否則，如果在月柱之後日柱之前，添設一個「人元分日用事柱」，也就把問題解決了，呵呵。另一種觀點就是由此派生出來的所謂「局」用神的概念，認為用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是「局」用神（但這種「局」用神實在太玄妙，我無法把握它的特徵與定性，所以也無法明確定義了）。那麼這種「局」用神，其實跟月令就更沒什麼關係了，雖然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日元平衡用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日元平衡用神論者「俘虜」過去呢，呵呵。所以，以上兩種用神觀念的真正癥結就在於，過分重視分日用事之理（天氣、量變），而忽視了月令提綱之理（氣候、質變），認為僅憑一個人出生時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一個人的命運得失，而忽視了以出生時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命運影響的重要性，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反了，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，把量變當成質變，按此下去，幾乎顛覆了千百年來流傳的八字命理原框架，只得重新再造命理勝境了。但，這很刺激，也很危險！註：以上是闡明了以分日用事之神取用定格的片面性，強調了以月令為命局提綱的重要性。當然月令真神得用也並非毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的用神是不是月令真神，如果是真神，則這用神根正苗紅，大小兼顧，健旺有力，少壯有為，是真正掌握實權的又名正言順的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本氣的話，那就更妙了，絕對的根正苗紅）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本氣，則這用神是老人當家，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，雖然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，因為完全可以肯定地說，只有集真神和透幹或本氣於一身的用神，才是最上乘的用神，才有長久的富貴吉祥（在用神不被大運流年破壞的情況下），而如果透幹露支之用神並不司月令或分日用事的話，其富貴吉祥的程度終究是要打折扣的。當然嘍，這些都只是一種意象，一種理論，只可活看，不可死套喔。總之，月令真神得用，只不過是根正苗紅、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法則，更不是唯一的法則。用神種子好（我也承認真神得用的用神素質比較好），日後行運還得風調雨順才行，否則再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於「成格者貴，成局者富」的斷語，肯定是經不起考驗的，肯定還要加上許多附加條件，否則大家就試試好了）；用神種子差（用神不是真神，就算是差的種子吧），但如果日後行運偏偏風調雨順，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有許多大富大貴者，往往都是由破格修復而來，那麼真神區區小事，又如何影響得了大體，怎麼可以憑空斷言「成格者貴，成局者富」
如何取八字用神
四柱八字分析，最難得一點就是取出八字裡的用忌神。因為取不出喜用神、仇忌閒神就無法分析格局，無法進行系統化的測算了。不少學易好多年的朋友，一直沒有取得突破性的進展，其原因也是取用方面沒有過關。於是，無法測準應事應期。現易生來為大家談談八字取用神的一些心得：1.首先要熟悉天幹通根知識；分清楚什麼叫通根？通根的原則？通根的大小作用？這些必須要掌握；通根就是說天幹之下面地支中有印綬、比劫相生或相幫扶，就叫做有根。但又不是所有天幹能通所有地支根；他們的原則關係是，年幹通年支根、月幹通年、月支根、日幹通日支根，日幹通月支根以得令失令論、時幹通日支根、時支根；逢月令空亡，日幹以通年支根論旺衰；除此之外的天幹與地支關係，不能通根。不存在交叉複雜的通根作用關係。通根力量大小，則以刑衝剋合來具體判定。2、掌握十天幹和墓庫的關係，以及地支四墓庫的特點。這方面網上資料很多，但最關鍵的一點就是--陽日幹生於墓庫月不論旺，以失令論；而戊辰幹支類，只有同柱才能幫扶；異柱不起作用。3、全面分析整體命局；我們說新派的命理不存在用神類就是喜，忌神類就是憂的絕對化觀點；八字的提取用忌神，也只是針對命局的五行平衡作用關係來論；跟具體的人事沒有多大的關係。命局的整體作用關係結果，才能代表真正的禍福興衰。所以，一切基於整個命局之上；取出用忌兩方後我們在分析時，如果是用神，但起到了幫扶忌神的作用、不利於日主的作用，那就要當作忌神來看待了；反之亦然。這樣才能真正的定下五行喜忌來！上面三部分是必須掌握的一些基本知識，而我們在分析的時候也要注意科學合理的步驟：一、 拿到一個八字，先看有沒有化格的可能二、 再看月令是否空無、受傷、被制情況三、 分析天幹地支整體五行力量多少四、 天幹與地支通根情況五、最後定出日主旺衰、喜忌，再到大運流年中找應事應期。
八字用神取最快的方法?
八字：甲午 癸酉 癸巳 丙辰：辰土為用神，火為喜神
怎樣用最簡捷的方法確定八字命局中的喜忌用神?
還有就是經驗了，這個是技術，所有的技術都有一個共同的特點，就是熟能生巧。取用神是綜合平衡八字日幹的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依託，對日幹達到模擬平衡的作用。這裡規定的用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日幹起到平衡的字都為用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是以日幹旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。在預測中應該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關係。當旺衰確定後由於複雜的作用關係，使命局的字發生質的變化。但是大家一定要注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預測中常常失誤，為什麼？因為我們忽視了一個關鍵的問題，日元的特性與「用神性質」的配合。談起用神的性質，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質「氣用神」與「量用神」。氣用神就是調候用神、平衡用神；量用神就是生克用神。氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經不能受生。再者就是調候用神，調候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裡就涉及「得時不旺，失時不衰」的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量用神為主。氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量用神往往決定日元的本身素質與內心環境。在以往的預測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。用神始終是我們判斷吉兇的依據，可是用神的「不變論」是近年命學的誤區，用神真的不變嗎？這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的用神、忌神發生變化。也就是「喜非永喜，忌非永忌」。「忌神抑制忌神應吉，用神抑制用神應兇。」故對於用神的概念與應用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結的喜忌條件是「吉兇作用辯」。現在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大家仔細推敲這段話，就會明白許多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中「向實尋虛，從無取有」就指出了命局中用神、忌神的有無對命局資訊的影響。如用神不出現，在用神代表的方面不應吉，我個人認為在分析命局資訊時，是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關係，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是「虛用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛用神相同應兇，虛忌神相同應吉」的現象。補充：二、忌神我們規定，通過命局的作用關係，對日幹起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析命局資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的現象，再有就是犯了一個至關重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結果。三、閒神在以往的命書之中，好多都提到閒神一詞，並且對它有獨立的論點，我們的八字新觀點認為，八字中沒有真正的閒神之說，每一個字的存在都能體現它對日幹的吉兇資訊，所以在八字中沒有閒神。四、喜神非永喜，忌神非永忌從上文我們已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身平衡的點。但是大家一定要注意，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現「喜非永喜，忌非永忌」。在八字中用神、忌神是相對於某一個階段而言，並不是永遠不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為用神。當行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預測是很有用處的。
