朱大可《時光》的讀書筆記
2023-10-08 06:01:49
毫無疑問,朱大可是個有爭議的人物。很多人說他是「文化流氓」,肆意地貶低別人,當然也有很多支持他的粉絲。一般來說,我都是遠離紛爭的,但對這本書中講歷史器物還是很興趣,所以還是決定看一下。
這本書是「朱大可守望書系」的收官之作,也就是把他歷年中各種文字都摘錄了一部分。
根據內容,我個人認為其實可以分為三大部分(雖然目錄中分成了更多部分),一個是歷史器物,包括玉、寶劍、銅鼎、古鏡、茶、瓷等,見下面摘錄,這部分內容翔實,語體典雅,比較好看。
另一部分是個人經歷的回顧,包括對「文革」時期童年的回憶和雪梨八年的生活,這部分雖然是以兒童的視角進行描述,但很多事例都能看出當年歷史的殘酷。
比如,作者說一年級班主任陶的自殺,她「是個面目兇惡的老處女」,她在學校樓梯頂端的木欄上,「怒氣衝天地把自己弄成了一具死屍」;隔壁的秦瘦鷗夫婦因為用印著最高領袖照片的報紙做書皮,被掛著牌子批鬥;陳獨秀的孫子偷他的書,陳獨秀的女兒(據說是他晚年紅杏出牆的結晶)可能因為絕望,賣光了家產在外面盡情地吃館子,享受生命的最後大餐;不停自殺的各種鄰居;不停消失的童年小夥伴;人們盲目地向自己的身體裡注入雞血;更多的人瘋狂地進行著毛主席像章競賽……
必須在令人心碎的事實中找到真正的生活,由於對白晝的絕望,我們從此不再思念茫茫黑夜。我們先後背叛了自己的最初信念。從那時候起,我們就像死掉了一樣,如同卡夫卡的蟲子。
文革是一個瘋狂的年代,人們後知後覺地恍然大悟,仿佛完成了一次重大的覺醒,瘋狂的屬性就此被外推給了那個已經流逝的歲月。每每看涉及文革的文章,都會唏噓好幾天,一方面慶幸自己沒出生在那個瘋狂的年代,另一方面也為那個年代飽受摧殘的人和事忿恨不已,我個人覺得很需要一些理性地、分析和回顧那個時代的書或者文章,幫我們從人性、社會、政治等多方面尋找它出現的原因,造成的後果、彌補的努力等等,可惜這一段歷史被提及的實在不多,估計還要再等上一些時候吧,只是到那個時候,估計世人大多已經不知道有過這樣一段黑暗的歲月了......
剩下的其實都可以歸納在第三部分,大眾文化批判系列。很多時候,可以看出作者是比較消極的,比如他說「事實上,書籍所保留的大多是廢棄的思想。書籍就是那種世界上最沉重的塵土。」「也許只需要三五年時間,紙質圖書就會淪為微眾的工具,被大眾所徹底拋棄」。
不過,作者對慢生活的描述我還是很有同感的:慢生活的宋明樣本,中國式時間症候群的臨床表現,大致有,一,所有人都自我延展工作時間,把旅遊和休閒視為浪費,二,不斷催熟兒童智力發育,從三歲就開始各種學習,捲入應試教育怪圈,三,政績和市政建設掛鈎,官員成為高速機器的推動者,而以粗暴的方式,加快城市現代化進程。對於21世紀的中國人而言,慢生活是最奢侈的願景。
總之,從這本書裡的文字看,我個人覺得朱大可專業方面確實還是知識豐厚的,個別語境中可以看出他的用語稍顯刻薄,消極,估計這是和個人的性格相關的。性格估計是他成為爭議人物的一個主要原因。
最後,摘錄一下他對歷史器物方面的小結:
茶:
東晉常璩qu2《華陽國志·巴志》稱,當年周武王伐紂,從巴蜀之國得到了魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜等貢物。並記載「園有芳弱香茗」,據說是人工種植茶樹的最初記錄。唐弘揚佛法,茶受到禪宗大力推崇。詩僧皎然《飲茶歌誚崔石使君》描述:「一飲滌昏寐,情思朗爽滿天地。再飲清我神,忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道,何須苦心破煩惱。」明代茶道日趨成熟,徐渭在《陶學士烹茶圖》裡說,「醒吟醉草不曾閒,人人喚我作張顛。安能買景如圖畫,碧樹紅花煮月團」,吟詩和書寫、酒醉與甦醒、癲狂與理性,這些對立元素在茶的領地獲得統一。茶與酒輪值制度,是中國飲品文化的最大機密。
劍:
先秦時期的兵器工業,大致分為三個階段:以銅劍為代表的吳越世代,以鐵劍為代表的楚世代,以及以銅鐵弓箭為特徵的秦世代。
鼎:
早期的歷史學家大都以為是夏朝打開了鑄造銅鼎的歷史,夏禹派認為是禹本人發明了銅鼎,夏啟派認為是夏的兒子啟首次鑄造的,第三種是盛世派,虛指虞夏之盛。
湯人(商)把銅器推向高潮,按比例加入錫,既作為食器也做祭器與刑具。
早期華夏器物神學的三大支柱:銅鼎、寶鏡、玉器。
玉:
同時呈現石、水和血特性,像石頭一樣堅硬,像水一樣晶瑩,像血一樣流布著人的精氣。玉的發展從上古的巫玉,到帝玉,周朝制定了玉器的禮制,《周禮》記載了六種宮廷祭祀所用的玉器(圭/璋/璧/琮/琥/璜),還留下了三件著名玉器-隨侯珠/和氏璧/崑山之玉。之後士玉,儒家把玉推舉到道德象徵的高度,之後玉的工藝學徵顯,玩玉,再後來玉的所指邊界擴張,從男體開始,轉向女體,隨和返回男體,再完成對人類的全面指代。