關於牛郎織女動人的古詩（臥看牽牛織女星）

2023-10-16 00:48:06

牽牛織女星古詩五首：萬古永相望，七夕誰見同？

"銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。"唐 · 杜牧 《秋夕 》

晚唐杜牧的這首詩，相當雋永。寫的是唐朝七夕的夜晚，一個女子在庭院中納涼。

此時雖然是七夕節，又叫秋夕，但是仿佛她並沒有捲入太多的熱鬧。

初秋的晚上，蠟燭光點著，照著清冷的屏風，顯示這個貴族或者中等人家，人煙寂寞，該回來的人沒有回來，所以屏風閒置，蠟燭的光清冷搖曳。

實際南北朝之後，七夕就是大節，人們歡聚宴飲，十分熱鬧，唐朝更繼承發揚了這種民俗，家家穿針，戶戶乞巧，抓小蜘蛛，拜月，好不熱鬧。而居然這戶人家，清冷如此，是丈夫遠在外地，還是少女深閨，和外面沒有多大交集呢？

唐朝的氣候和現在仿佛，七夕在農曆七月初，正是二伏三伏之間，說是秋來，實際白天酷暑，晚間略有涼風，人動一下，就會流汗，所以扇子是不可少的。不過正是此時天氣溽熱，水澤營養豐富，螢火蟲應時而生，故而乾淨潮溼的水澤溼地邊，多有螢火蟲的身影。

女子拿著團扇，在庭院裡納涼，看見流螢飛過，忍不住用團扇撲流螢。這可比寶釵撲蝶靈動得多。

室內是不能多待的，除非有空調。好在唐朝建築多木質結構，房簷下就可以席地而坐，如果沒有人，席木板而睡，也實在正常。許多人都已經忘了，唐朝大多數人家還沒有椅子高凳，所謂坐，也是在地板上，坐臥相連，仿佛榻榻米上。

在屋簷下頭，就可以仰頭睡覺，看見夜色如水，星河燦爛，那銀河就在視角之內。

女子側著身體斜臥，仰頭看著天上銀河，去找尋傳說中的牽牛織女星。

實際我傾向杜牧寫得是臥，因為在唐朝，沒有人的屋簷下，輕鬆臥倒實在正常。

都說牽牛織女星今夜相會，她看見過這一景觀和奇蹟嗎？

如果是少婦，她一定是帶惆悵的心情去找尋，而如果是少女，她也許會覺得這夜晚雖然美麗，但仿佛等待她的會落空。因為沒有人看見過織女星滑向牽牛星，更不可能看到雙向奔赴，除非她看見了流星，而誤會認為是牽牛織女。

這首詩的美，在於，一種姿態。也在於，所見無解。

因為唐朝就有人質疑織女牽牛的相會。且比杜牧要早先。比如現實主義詩人杜甫。

」牽牛出河西，織女處其東。

萬古永相望，七夕誰見同。

神光意難候，此事終朦朧。「 唐 · 杜甫《牽牛織女》牽牛織女（766年）節錄

54歲的杜甫，飽經磨難，安史之亂破滅了盛唐的華美，讓他顛沛流離。

雖然年輕時也盛讚過長安的華美，也有過青春浪漫，但是現實讓他現實。

40不惑，50而知天命並且洞徹命運的他，很現實的寫下他的真實。

牽牛星是在銀河的西邊，織女星是在銀河的東邊。

可是我的感覺，是它們恆古在銀河的兩邊，誰七夕見過它們相聚在一起？

那神話的光彩，那奇蹟的相逢，我是沒有看到的，我覺得這件事情，始終無法確定，始終存疑。

杜甫愛說真話，是個性，也是時光沉澱的本真。

他認為牛郎織女的故事多是傳說和願望，和真的牽牛星織女星毫不相關。

最早出現織女牽牛的文字記錄是《詩經 小雅·大東》

」維天有漢，監亦有光。

跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。

睆彼牽牛，不以服箱。「《詩經 小雅·大東》

這是西周早期的民間詩歌。

那天上有銀河，銀河像鏡子一樣有光彩。

那銀河一角，有織女三星，每天從早到晚，七次運行，但是我沒有看到她紡織出美麗的雲彩和布匹。

而我看到牽牛星，在銀河的西面，也沒有駕著馬車，去運送織女的布匹呀。

都說上古之人，崇拜星辰並以神話，但是第一首有牽牛織女的詩和文字，竟然是打破這種神話。

我看見它們就是靜止在銀河邊上的星星，沒有傳說中的織女織布，牽牛負責運送布匹。

不僅如此，那天上的北鬥星，也從來不是真正的勺子，可以舀起所謂天上瓊漿玉液。我看到那箕星，也從來不是真正的簸箕，會搖動篩糠。

也就是在西周早年，已經有了關於織女星牽牛星的神話故事，廣為流傳，而這位無名的歌者，敢於懟天，解構神話、

這也證明，牽牛織女的傳說，比西周還早，起源商朝，或者更久遠。

因為到了西周，有文字記錄的織女牽牛，居然是一副質疑的態度。

去他的織女牽牛！

那麼在西周之前，商朝有甲骨文，可惜沒有記錄牽牛織女的信息流傳下來。

但是有理由相信，牽牛織女的故事，至少是在周朝前就相當流傳。到了西周，居然有人對這樣的神話厭倦。

那麼讓我們來看看上古時代，為何重視織女牽牛星。

星辰崇拜，是一種原始崇拜，起源原始社會。

而我國古代先民，最先探索的就是太陽和星辰。上古曆法使用的是天幹地支，可以追溯到公元前2000多年的 黃帝時期。是他的時代，創立了星辰紀年的方式。

所謂歲月流轉之前，關於時間和光陰，是用鬥轉星移來界定描述的。

這也強化了星辰崇拜。

比如秋天的到來，就是北鬥星的星柄指西。而參照物，是銀河，是大火星移向西邊。

這也是至今還在用的一個詞，七月流火，雖然現在的用法很多時候已經背離了原意。

那麼秋天到來，是個收穫的季節，莊稼成熟，牛羊肥美。

對於自然的感恩，會用在隆重的星辰祭祀上。

早秋時節，正是天上銀河燦爛於中天之時，古人認為銀河對應的是地面的大江大河，是大江大河的源頭，而正是太陽和水，保證了人們的豐收。

那麼在河邊殺牛以祭祀，正好對應銀河邊上的星辰，牽牛星，古代稱為河鼓，實際也對應人間水邊的石崖，在這裡舉行盛大祭祀，以照應銀河河鼓星的坐標。久而久之，人間的牽牛祭祀，就對應了天上的星辰，故而河鼓星辰，叫作牽牛。

那麼織女星，又是怎麼回事？按道理織女星比牽牛星亮度更高，更容易做首選目標啊。

實際織女星的固定比牽牛星早。

因為，在中國，紡織女神有嫘祖，傳說是她發現了桑蠶，是黃帝的老婆。所以織女星最先是給予了嫘祖的。在叫織女星之前，還有天女這樣的稱謂。

在周朝之前的若干歲月，的確人們崇拜紡織女神，而將銀河最亮的星給了天女。

兩種完全不同的祭祀和紀念，終於因為人間衣食的現實，而漸漸賦予了兩顆星以人格的神話。

天女轉為織女，並安排了她是天帝的女兒，而河鼓星，轉成了牽牛。

在西周之前，就應該有這樣的想像和傳說，因為在早秋七月的天空，銀河絢爛，兩個星座如此相望相對。

至少西周詩經的牽牛織女，已經是將星辰神格化和人格化，織女負責織布，牽牛負責託運紡織品。應對人間，恰恰是在周朝的普通奴隸，只有為貴族工作，男女有愛情無機會。不過男女搭配，做事相對不累。

那麼牛郎織女在西周時期，有沒有人心願望的愛情呢？

應該是有的。

誰能每天工作在一起，不產生感情呢？

雖然據說天上的神仙都沒有人間的感情，因為感情這件事，一旦發生，很影響工作效率。

所以西周時代，牛郎織女相愛的傳說就有。

當然統治階層強調的織女星辰，是敬業的，聰慧的，紡織女神，是值得人們崇拜的，所以關於乞巧，針神的故事，一直是主流方向。

比如漢朝七夕，主要就是宮廷中的宮女拜祭織女，以求得紡織巧手。而漢朝的絲綢出口，也是國家的財富之一。此時牽牛同學被主流壓抑著。

到了漢朝末年，戰亂，別離，人們開始大方的流傳牽牛織女相愛的故事，這其實是人間情感願望的爆發，和牽牛織女星已經沒有多少關聯了。

」迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語「。古詩十九首

銀河兩邊，遙遙相望的是牽牛織女星。尤其織女星特別燦爛。

那是織女在天上日夜紡織雲錦。

但是有那麼一天，織女一天也沒有紡織出錦緞來，只是不斷哭泣著。

因為銀河看起來那麼清淺，兩個人隔得又不遠，但是卻沒有辦法相見。

只能隔著銀河水，深情惆悵望著呀。

到了魏晉時代，終於壓抑的感情找到一個出口，這麼老望著也不是一回事，七夕不是紀念織女，大家乞巧的美好節日嗎?織女這天也不做事了，一，管管人間的祈願，二，騰出時間來和牽牛相會。

當然傳統的設定，是牽牛織女不是戀人，是夫妻。戀人相愛，總有些不登大雅之堂，轉正成夫妻，這種相思和別離能夠更廣泛的共情。

所以又附會了織女已經許配給牽牛，但是為了不影響天上的工作，只能一年一會，時間就定在七夕。

」牽牛悲殊館，織女悼離家。

一稔期一宵，此期良可嘉。「東晉 · 王鑑《七夕觀織女詩 》

東晉時代，或者更早，已經安排了七夕就是牛郎織女相會。

一年只為七月七，哪怕一夜，也是神生人生的佳期。

然後牽牛織女相會的故事正式成型。

七夕之美，在於銀河秋麗，在於想像和情懷。

那杜牧筆下的女子，到底看見過牛郎織女相會沒有呢？

還是那句話，她若心裡有情，一定在思念遠方的丈夫。

她若是還沒有染上人間相思的少女，一定會想，看了一晚上，也沒看出兩顆星星相聚，她是清醒的孤獨的天才少女。

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