易經證釋賁卦（易經64卦圖）

2023-11-12 02:00:36 3

賁卦的爻辭解釋

【原文】
初九：賁其趾①，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【譯文】
初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。
【注釋】
①賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶都有生動的描寫，展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。《象辭》附會大義，曲加解釋，以致面目全非。
【原文】
六二：賁其須。
《象》曰：賁其須，與上興也。
【譯文】
六二：修飾自己的鬍鬚。
《象辭》說：修飾自己的鬍鬚，說明老人不服老，幫助君王振興國家。
【原文】
九三：賁如濡如①。永貞吉。
《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也②。
【譯文】
九三：奔跑向前，汗流浹背。卜問長時期的兇吉而得吉兆。
《象辭》說：永遠貞正，必吉利，因為決沒有人侵凌正人君子。【注釋】
①賁，借為奔。濡，溼。如，形容詞詞尾。②《象辭》釋「貞」為誠信貞正。陵，侵凌。
【原文】
六四：賁如皤如①。白馬翰如②。匪寇，婚媾。
《象》曰：六四，當位疑也③。匪寇，婚媾，終無尤也。
【譯文】
六四：奔跑氣籲籲，太陽火辣辣。高頭白馬，向前飛奔。不是來搶劫，而是來娶親。
《象辭》說：六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋，終無災禍。
【注釋】
①賁，借為奔。皤(pó婆)，鄭玄本作燔，焚燒，這裡指太陽當頭曬。②翰，黃穎註：「馬舉頭高昂也。」馬頭高舉即飛奔之狀。③當位，此以六四爻位爻象為據。六四，陰爻居陰位(第四位為陰位)，是為當位。之所以稱「疑」，因為看到大批人馬奔馳而來，心中犯疑，難料吉兇。
【原文】
六五：賁於丘園，束帛戔戔①。吝，終吉。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
【譯文】
六五：奔向丘園，送上許多布帛，初遇困難，終則順利。
《象辭》說：六五爻辭說的吉利，是指有婚姻之喜。
【注釋】
①戔戔，馬融註：「委積貌。」即一大堆的樣子。
【原文】
上九：白賁①，無咎。
《象》曰：白賁，無咎，上得志也。
【注釋】
①賁，飾，這裡指配色。白賁，猶言白底的布帛飾以各苞花紋。
【譯文】
上九：送上白底飾以諸色花紋的布帛，不會壞事。
《象辭》說：白底的布帛飾以諸色花紋，沒有災禍，因為上九居一卦乞首位，像人高高在上，志得意滿。
賁卦
經文：賁：亨，小利有攸往。
注釋：賁（bì）：卦名。有修飾，文飾之義。帛《易》作「蘩」。小利有攸往：有小利可以前往。
朱熹《周易本義》曰：「賁」，飾也。內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。佔者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為「亨」。以其剛上文柔，而艮止於外，故「小利有攸往」。
初九：賁其趾，舍車而徒。
注釋：賁其趾，舍車而徒：飾其腳趾，棄車徒步而行。趾，腳趾。徒，徒步。
朱熹《周易本義》曰：剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。
六二：賁其須。
注釋：賁其須：修飾其須。須，須。指面毛與鬍鬚。
朱熹《周易本義》曰：二以陰柔居正中，三以陽剛而得正，皆無應與。故而附三而動，有賁須之象。佔者宜從上之陽剛而動也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
注釋; 賁如濡如，永貞吉：修飾、潤色，長久守正則可得吉。如，語助詞。濡，溼潤而光澤。永，長久。貞，正固。
朱熹《周易本義》曰：一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有「永貞」之戒。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
注釋：賁如皤如，白馬翰如：修飾素白，白馬奔馳如飛。皤（pó），老人發白曰「皤」，此指白色文素之貌。翰如：言馬奔跑如鳥飛之疾。匪寇婚媾：不是強盜，是來求婚的。匪，即非。寇，盜寇。
朱熹《周易本義》曰：「皤」，白也。「馬」，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故有「皤如」。而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
注釋：賁於丘園，束帛戔戔：修飾家園，只以寥寥束帛。丘園，家園。帛，絲織品總稱。戔戔，即殘殘。指很少。
朱熹《周易本義》曰：六五柔中為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有「丘園」之象。然陰性吝嗇，故有「束帛戔戔」之象。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得「終吉」。
上九：白賁，無咎。
注釋：白賁：以白色裝飾。
朱熹《周易本義》曰：賁極反本，復於無色，「善補過矣」，故其象佔如此。

《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 婚姻

嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以賁；
嗑是合的意思,萬物都不可以苟且求合,所以接著是賁卦

莊重審美 以德服人
22、賁卦山火賁
《賁》（下離上艮） 第二十二
君子察時成天下，文明盛世典獄罷；
修飾腳趾走徒步，梳理鬍鬚受造化。
光澤柔潤常守正，陰居當位聘婚嫁；
飾山修圃有吉慶，亨通無礙往無詐。
【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。
【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。
賁，飾也，文飾之貌。
賁卦象徵文飾之意，有實質的事物，再加以必要的文飾，則文質彬彬，可致亨通。惟文飾之道乃在襯託事物的本質，過分的文飾則有害於其本質，故能以陰柔的方式行其文飾，適當的襯託陽剛的本質，是有利於從事的。
本卦陰陽相雜則有文，稱為斑稱為文飾。古代傳稱龜三足就稱為「賁」。卦象內為「離」，佔動物為『龜』，另佔數字為『三』；外卦「艮」，佔人事為「守靜」亦有龜行之象。而3、4、5互為「震」，佔身體為『足』，佔數字為『三』；正應龜三足之數。所以本卦的爻辭，皆是以龜色、形、象來喻示吉兇。
「亨」是稱謂六二爻，居中為內離的主爻，按易理「離」為夏所以稱為「亨」。
這一卦主要是講文飾之道。初爻不乘非「義」之車，安步徐行，喻不尚華飾；六二上承九三，以柔文剛，喻文而附質；九三下比六二，相飾相潤，互成其文，但處下卦之終，須永久守持方吉；六四以白為飾，純潔淡美，又下應初陽，故不須疑慮，往必有得；六五上比陽剛，質樸柔美，猶禮薄而意厚，持中而成君子之交；上九下親六五，素白無華，不勞文飾，歸趣本真，自然為美。可見文飾之道：一是剛柔相雜而成文，二是不慕華麗而尚質。
「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」《論語》質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。
人類原始的本性――質――是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破了東西，做錯了事，他那個樣子都蠻可愛的，因為他沒有加上後天的顏色，還是人性的本質。假使人長大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大家做研究性的參考。
還是老虎可愛
有一個老和尚，收養了一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養成人了，有一次老和尚下山去，一個朋友來訪，問這個小和尚，師父哪裡去了？這個小孩傻傻地說師父下山了。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎麼什麼事都不會？小和尚說，什麼叫做「會」呢？客人就教他見了人，要怎麼講禮，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經是二十多歲的青年了，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開了，等到師父回來時，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看見，奇怪極了，問起這一套舉動是哪裡學來的。小和尚說出經過，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來，不讓他染汙上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來的心血白費了。我們聽了這個故事，其中所包括的內涵很多，不妨從各方面去理解。
第二個故事大家都知道的，一個老和尚也是這樣收了一個小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告訴他，你沒有到人世間看過，現在我帶你去。在城市中很熱鬧，五花八門，不過什麼都不必怕，只有一個東西――老虎，你要注意，那是會吃人的。小和尚問老虎是什麼樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以後問徒弟，到了鬧市裡最喜歡的是什麼？小和尚認為一切都很好，沒有什麼特別可動心的。老和尚又問那什麼東西最可愛呢？小和尚說，最可愛的還是老虎。
這兩個故事都涉及了人性，所以討論到《論語》上的這個質字，一定要說怎樣才是人的本質，也是很難下定論的。
如果質勝文，缺乏文化的修養就不美。倘使文勝質便很可能成為書呆子。學識太好的人，也很可能會令人頭大。談學問頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強。所以文與質兩個重點要平衡。
山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片豔紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了複雜的社會人文關係，用以維護現存的社會秩序。這正是所謂賢德君子「觀乎天文，察乎時變」神道設教的結果。所以卦名曰賁。
近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，佔者逢之喜臨頭。
「賁」就是修飾、文飾的意思，可引申為文明、文化。「文明」「文化」「人文」這幾個詞即出自於這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經》的美學思想。適當的文飾有助於發揮積極作用，但是文飾要恰如其分，不可太過。因為文飾只是促進事業成功的助因，不是主因，只起輔助作用，不起決定作用。決定因素仍然是內在的實質。如果文飾太過，不符其實，那就適得其反。文過盛，實必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又代表一種動物——野雞，山裡的野雞很漂亮.
【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。
《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。
【譯文】初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。
賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。
本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶都有生動的描寫，展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。
初九陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。
初九上應在六四，3、4、5互為「震」，佔身體為「足」所以稱為「賁其趾」。
2、3、4互卦為「坎」，坎佔靜物為「攻輪」為車；初九位在車下，當然是有車不苟乘，「舍車而徒」的卦象。初九為陽爻，正當潛龍勿用之時，安於徒步行進，是志行高潔以遂其志的象應。
初四應，四震足，故曰「賁其趾」，「其」指四，四互震為趾為動。四可與三二為互坎，坎為車，但初四應則有震而坎不成，坎車無故謂「舍車」。
舍車，因四雜於上、三兩剛爻之間，下與三成震，震為行，故曰「徙」，徒，步行；上與上爻成艮，有艮舍，沒了坎車。舍為雙關，即為艮舍象，亦是坎車的否定。
《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。
「徒」謂為徒步行走，「義弗乘」是言君子志行高潔，不肯苟乘合流。
「義弗乘也」，言四不成坎車，車本無還言什麼乘車？故謂「義弗乘」。
在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。
趾是腳趾，人體的最低部份。初九陽剛，下卦「離」是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是送給他不應當有的華麗的車，也不會坐，寧願捨棄車，徒步行走。象傳說：初九捨棄乘坐車馬，僅徒步而行，安步當車者，乃以其位為庶民，應固守本分，不宜乘坐大夫之車馬。
本卦記錄婚嫁之事，禮聘迎娶描寫生動，每一爻都展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。
給加個採納，呵呵，謝謝了，太多了寫不下了。

賁卦的卦辭解釋

易經六十四卦第22卦
山火賁（賁卦）飾外揚質
中上卦
象曰：近來運轉瑞氣周，窈窕淑女君子求。鐘鼓樂之大吉慶，佔者逢之喜臨頭。
這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁
（bì）卦論述文與質的關係，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
【原文】 賁①。亨。小利有攸往。
【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。
【注釋】 ①賁(bì)，卦名。本卦為異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片豔紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了複雜的社會人文關係，用以維護現存的社會秩序。這正是所謂賢德君子「觀乎天文，察乎時變」神道設教的結果。所以卦名曰賁。賁，《序卦》：「飾也。」
【原文】 《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔①。故以「小利有攸往」，剛柔交錯②，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
【譯文】 《彖辭》說：賁，通達。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為艮，義為陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此「通達」。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說「有所往則有小利」。剛柔交錯成文，這是天象。社會制度、風俗教化是人們生活的基礎，是社會人文現象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。
【注釋】 ①「柔來而文剛」四句，文，文飾。本卦下卦為離為柔，上卦為艮為剛，柔居剛下，俯順於剛，所以說「柔來」，「剛上」。「文剛」、「文柔」，就是柔剛互為文飾，即以倫理、禮儀來規範人們的生活，用各種設施來維護社會制度的尊嚴。②今本無「剛柔交錯」四字。郭京本有。王弼、孔穎達所據本亦有。今據增。
【原文】 《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政①，無敢折獄。
【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。
【注釋】 ①庶，眾。庶政，各項政事。
【白話】《象辭》說：「《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。

賁卦的新解

【原文】 （離下艮上）賁①：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒③。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如④。永貞吉。 六四：貴如皤如(5)，白馬翰如(6)。匪寇，婚媾。 六五：賁於丘園(&)，束帛戔戔(8)。吝，終吉。 上九：白賁(9)無咎。【注釋】 ①賁（b i）是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用 為「奔」和「豶」。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的「賁」字為卦中多見 詞。②賁：文飾。③徒：徒步行走。④賁：借用為「奔」。濡： 汗溼。⑤賁：借用為「奔」。皤（po）：用作「燔」，意思是焚燒。③ 翰：馬頭高昂，這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。(8)賁：借用為「豶」，意 思是大豬。【譯文】 賁卦：亨通。外出有小利。
初九：把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。六二：把鬍鬚修飾好。
九三：奔跑得滿身大汗。佔問長久吉兇得吉兆。
六四：一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來 搶劫，而是來娶親。
六五：跑到丘園，送上一束束布帛。遇到了困難，結果還是 吉利。
上九：送上白色大肥豬，沒有災禍。
【讀解】婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景，今天 已難想像得十分具體生動。「賁卦」中的描繪，恰好是一幅民間婚 俗的風情畫：娶親的男方穿戴修飾整齊，有車不坐，一路奔跑到 女方家，獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。 據說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時，男方全氏族 的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。「賁卦」所描繪的，正是 這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節，但足以讓我們在 想像中去體察新郎內心的狀態：興奮激動中又包含著幾分急切和 忐忑不安，未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景，一次又 一次在腦海中閃現。其中肯定也有對肩負更大責任的意識，因為 那時結婚絕不是簡單的個人行為，而是同整個氏族的利益聯繫在 一起的。
《哲學易經》之《賁卦》---李建明
賁卦
賁，亨。小利，有攸往。《彖》日：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。《象》日：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
賁，文飾之意。意文飾改良也。明辯了事物的實質就能知其弊端而不斷進行文飾和改良了，從而才能使事物不斷地趨向完善和改進，是以「十分亨通，小利，有攸往。」
《彖》辭說：不斷文飾、改良、修正，十分亨通。原因是只有不斷文飾、改良、修正，才能使事物不斷地趨向完善和改進。故柔來當文之以剛，非常亨通；分而言之，剛上則文之以柔。如此則無物不亨而天下可化，是以此乃天文也。天之文總是剛柔相濟、陰陽相合、相輔相成化育萬物的，而人類當認識這個原則不斷地修飾事物推向光明，這應當是人類之文。觀乎天文才能了解時序的變化而作出相應的行動，觀乎人文才能歸正天下而作出相應的措施。這就是《賁》之義。
《象》辭說：山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下，這是《賁》之象。是以君子觀之思一切事物如能相得益彰，無所不亨。從而當明庶政、辯獄情、不濫用刑罰。
初六：賁其趾，舍車而徒。《象》日：舍車而徒，義弗乘也。
要展現自己的腳趾，就得舍車而徒，飾已以文人也。故賁其趾，就得舍車而徒，義弗乘也。孔子說：「言之不文，行之不遠。」君子秀外慧中才能彰顯人格美、品德美、行為美。
六二：賁如須。《象》日：賁於須，與上興也。
須，需也。「民事無不急，務急之謂大。」要及時解決和妥然處理最要緊的和最迫切需要的事，才能達到社會的安定和天下的安康，是以「與上興也」。
九三：賁如濡如，永貞吉。《象》日：永貞之吉，終莫之陵也。
要不斷地加以修飾和改良，要不斷地加以補充和修正，這是永恆的真理。社會的發展來之於對舊事物的不斷改良和修正。如果沒有這些粉飾，人類也無從談起文明的進程。故永貞之吉，才能走在時代的頂端，終不至於受到凌辱和磨難。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。《象》日：六四當位，疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。
皤，皤然之意。不斷地文飾才能彰顯它的美麗，不斷改進才能向更高層次發展。因此當乘馬而進必然會向更好層次發展。因此六四當位，雖疑，何其憂。只要行事中正，是以「匪寇，婚媾，終無尤也。」
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。《象》日：六五之吉，有喜也。
丘園，桑園良田也。只有不斷地改良土壤、整修桑田，才能為豐收創造條件而束帛戔戔。是以雖吝而終有其吉。故君子當為一切發展創造條件，是以「六五之吉，有喜也。」
上九：白賁無咎。《象》日：白賁無咎，上得志也。
白賁，白色無紋沒有掩飾性也。孔子說：「丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，質有餘者不受飾也。」正確的理論無需修飾，完善的政策何需粉飾，是以上得志也。

賁卦是什麼意思

賁（bì）卦是一種卦象，也是《易經》六十四卦之一，展示了「賁」的形勢下各種變化的可能性。

卦是一個漢字詞語，拼音是guà，釋義是古代用來佔卜的工具，它是象徵自然現象和人事變化的一套符號，供佔測用。卜卦即算卦，包括自己為自己佔卜以及向他人問卦。

賁卦的新解

【原文】 （離下艮上）賁①：亨。小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒③。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如④。永貞吉。 六四：貴如皤如(5)，白馬翰如(6)。匪寇，婚媾。 六五：賁於丘園(&)，束帛戔戔(8)。吝，終吉。 上九：白賁(9)無咎。【注釋】 ①賁（b i）是本卦標題。責的意思是裝飾，文飾。在本卦中，賁還借用 為「奔」和「豶」。全卦內容主要講婚嫁之事，作標題的「賁」字為卦中多見 詞。②賁：文飾。③徒：徒步行走。④賁：借用為「奔」。濡： 汗溼。⑤賁：借用為「奔」。皤（po）：用作「燔」，意思是焚燒。③ 翰：馬頭高昂，這裡指馬飛馳的樣子。(7)丘園：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束。戔戔：一大堆的樣子。(8)賁：借用為「豶」，意 思是大豬。【譯文】 賁卦：亨通。外出有小利。
初九：把腳上穿戴好，不坐車而徒步行走。六二：把鬍鬚修飾好。
九三：奔跑得滿身大汗。佔問長久吉兇得吉兆。
六四：一路奔跑，太陽曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來 搶劫，而是來娶親。
六五：跑到丘園，送上一束束布帛。遇到了困難，結果還是 吉利。
上九：送上白色大肥豬，沒有災禍。
【讀解】婚禮嫁娶是人生大事之一。遠古時代民間婚俗的情景，今天 已難想像得十分具體生動。「賁卦」中的描繪，恰好是一幅民間婚 俗的風情畫：娶親的男方穿戴修飾整齊，有車不坐，一路奔跑到 女方家，獻上結婚的禮物。一樁美滿姻緣就此完成了。 據說這是原始社會中期對偶婚的遺俗。結婚時，男方全氏族 的成員要遷到靠近女方氏族居住的地方。「賁卦」所描繪的，正是 這種情形。雖然只有動作、行為等簡單的情節，但足以讓我們在 想像中去體察新郎內心的狀態：興奮激動中又包含著幾分急切和 忐忑不安，未來生兒育女的家庭生活和共同勞作的情景，一次又 一次在腦海中閃現。其中肯定也有對肩負更大責任的意識，因為 那時結婚絕不是簡單的個人行為，而是同整個氏族的利益聯繫在 一起的。
《哲學易經》之《賁卦》---李建明
賁卦
賁，亨。小利，有攸往。《彖》日：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。《象》日：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
賁，文飾之意。意文飾改良也。明辯了事物的實質就能知其弊端而不斷進行文飾和改良了，從而才能使事物不斷地趨向完善和改進，是以「十分亨通，小利，有攸往。」
《彖》辭說：不斷文飾、改良、修正，十分亨通。原因是只有不斷文飾、改良、修正，才能使事物不斷地趨向完善和改進。故柔來當文之以剛，非常亨通；分而言之，剛上則文之以柔。如此則無物不亨而天下可化，是以此乃天文也。天之文總是剛柔相濟、陰陽相合、相輔相成化育萬物的，而人類當認識這個原則不斷地修飾事物推向光明，這應當是人類之文。觀乎天文才能了解時序的變化而作出相應的行動，觀乎人文才能歸正天下而作出相應的措施。這就是《賁》之義。
《象》辭說：山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下，這是《賁》之象。是以君子觀之思一切事物如能相得益彰，無所不亨。從而當明庶政、辯獄情、不濫用刑罰。
初六：賁其趾，舍車而徒。《象》日：舍車而徒，義弗乘也。
要展現自己的腳趾，就得舍車而徒，飾已以文人也。故賁其趾，就得舍車而徒，義弗乘也。孔子說：「言之不文，行之不遠。」君子秀外慧中才能彰顯人格美、品德美、行為美。
六二：賁如須。《象》日：賁於須，與上興也。
須，需也。「民事無不急，務急之謂大。」要及時解決和妥然處理最要緊的和最迫切需要的事，才能達到社會的安定和天下的安康，是以「與上興也」。
九三：賁如濡如，永貞吉。《象》日：永貞之吉，終莫之陵也。
要不斷地加以修飾和改良，要不斷地加以補充和修正，這是永恆的真理。社會的發展來之於對舊事物的不斷改良和修正。如果沒有這些粉飾，人類也無從談起文明的進程。故永貞之吉，才能走在時代的頂端，終不至於受到凌辱和磨難。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。《象》日：六四當位，疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。
皤，皤然之意。不斷地文飾才能彰顯它的美麗，不斷改進才能向更高層次發展。因此當乘馬而進必然會向更好層次發展。因此六四當位，雖疑，何其憂。只要行事中正，是以「匪寇，婚媾，終無尤也。」
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。《象》日：六五之吉，有喜也。
丘園，桑園良田也。只有不斷地改良土壤、整修桑田，才能為豐收創造條件而束帛戔戔。是以雖吝而終有其吉。故君子當為一切發展創造條件，是以「六五之吉，有喜也。」
上九：白賁無咎。《象》日：白賁無咎，上得志也。
白賁，白色無紋沒有掩飾性也。孔子說：「丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，質有餘者不受飾也。」正確的理論無需修飾，完善的政策何需粉飾，是以上得志也。