佛教對佔卜的看法（佛教如何看待算命）

2023-10-26 15:54:25

關於算命,佛教是如何看待的?

在民間，總是流傳著各種各樣的算命方法。不論是古聖先賢流傳下來的「周易」、「六爻」等傳統文化，還是西方國家所盛行的「星相學」、「塔羅牌」等佔卜方式，都吸引著一大批人群的視線。

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，因此也會引發一些關於「算命」的話題。

但細心的朋友卻會發現，佛教信眾們通常會對算命持有兩種不同的觀點：一部分人認為佛教有佔卜預知的能力，並且算出的結果往往異常精準；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。

這兩種極端的對立觀點不禁讓人感到困惑，都想問個明白，究竟佛教是如何看待「算命」這件事的呢?

首先，有「八萬四千法門」之稱的佛教，為了隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記載著某些佔卜方法。

以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，「佔卜」主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來推算運勢；另外一種，則被稱為「打卦」。

前者是通過藏傳佛教中特殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。

而「打卦」則是一種向「本尊」祈請、溝通的特殊法門，主要分為「吉祥天母卦」、「文殊卦」、「觀音卦」等多種類別。修習者需要獲得該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得「本尊」精準的幫助和指點。

通常，「歷算」會用來推算某一個階段或某一個時期的運勢，而「打卦」則多是用來針對某一件事情的吉兇問卜。

除此之外，漢傳佛教也同樣流傳著與佔卜相關的經典，如常見的《佔察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要依據。

儘管有許多「佔卜」法門的存在，但是佛教卻並不提倡算命。

因為在佛教看來，人的命運是由自己的「業力」所決定的，但「業力」卻分為「定業」和「不定業」兩種區別，這給命運帶來了太多的不確定因素。

「定業」是指：一定會受報的業或無法改變的業。比如已經發生了的事情就是定業的一種。

而「不定業」是指：可以去更改結果的業力。雖然已經種下了業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有可以改變的餘地。

這就好像雖然有人種下了荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉了開水，因此這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。

通常情況下，大多數還未發生的事情都還處於「不定業」的狀態中，因此算命得出來的結果並不是絕對的定數，是完全可以改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。

那麼，命運在什麼情況下會被更改？

每一個善因或者惡因都會對我們的命運有著些許的影響。比如《了凡四訓》中的袁了凡先生，通過「日行一善」的方式，不但改變了自己本該「無子」、「短命」的命運，而且仕途也步步高升，遠遠超出了他命中應得的官職。

同樣的道理，一個看似命運很好的人若是做了太多的壞事，自己原本的福報也會大打折扣，最後變得所剩無幾。

因此，佛教並不主張算命，因為命運是隨時都會發生變化的，算也算不準。只有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。

所以，算命有時只不過是趨吉避兇的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時候用來反省、修正自己的過失，僅此而已。甚至連算都沒必要算，只要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。

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佛家怎麼看待佔卜與推步盈虛

南無阿彌陀佛

淨空法師---學佛的人需不需要算命？

世間人，無論是中國人、是外國人，都希望知道自己的未來、過去，這個方法很多，最普遍的莫過於看相算命，學佛的人確實很多也沒有離開這些方法。看相算命靈不靈？《了凡四訓》裡面告訴我們，靈，真靈。為什麼？人只要有念頭他就有數，精於數理的人就能憑你的生辰八字，那生辰八字要正確，不能有一點點差錯，有一點差錯就不準了。大部分差錯都差錯在時辰，年月日一般不會差錯，什麼時辰出生。中國一個時辰是兩個小時，譬如子時，前子時、後子時那差別就不一樣，這樣微細的差別不太容易記清楚。所以有的算得很準，有的算得不準，算準的是時辰準確。

學佛的人需不需要算命？佛在經上給我們講了很多道理，「相由心生，境隨心轉，一切法從心想生」，這都是經上常常講的，我們聽得都耳熟，如果真正明白這個道理，我們還需不需要算？不需要了。佛菩薩教導我們，這在小乘經上佛常說，《阿難問事佛吉兇經》裡面就講得很清楚，我們憑什麼明了吉兇禍福，憑什麼能夠避兇趨吉，這是人的常情，這個佛不反對。佛告訴我們，只要你的心態好，為什麼？它隨心轉。身隨心轉，你看境也隨心轉，那只要心好，沒有一樣不好；不好的也能轉變成好的，化兇為吉，化災難為吉祥。這個本事每個人都有，不分男女老少，統統都有，我們就是迷了，不知道怎麼用。佛教給我們，古大德常講改心，改就是改念頭，現在人講心態，古人就用一個心來說，要改心，把不善的心改正過來。那現在我們說，只要你起心動念都是善念，起心動念、言語造作決定沒有自私自利，你的災難就沒有了，禍害就遠離你了。

念念沒有自己，念念我們人生在這個世間目的何在，來這一趟是為什麼的？佛在經上告訴我們，業力主宰的，你不能不來。過去世造的有業，叫「人生酬業」，這是佛在經上講的，一點都不錯。既然到人間來了，我們應該幹什麼？我們要改變我們的業力，我們遠離不善的業，專修善業，不但修善業，而且還修淨業。修善業人天福報，我們現在了解人天福報出不了六道輪迴，不能超越六道輪迴，往後麻煩的事情還太多，不能再幹這個事情，這個事情幹不得，所以要修淨業。什麼叫淨業？斷惡修善，這裡頭沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，這個善業就是淨業。淨業能幫助我們超越三界，超越六道，修淨業的人念佛決定得生淨土，這是我們要把握到的。特別是中年以上，人生已經過了一半，應該要覺悟，決定不再幹傻事。《金剛經》上教我們學習「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們應該可以做得到，也就是說，不要把這些事情放在心上。從前常常關心自己，現在學著關心別人，不想自己，為什麼？別人就是自己，自他不二。分自分他，這是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。

你想想看，利人真正利了自己，顧自己真的是害了自己，為什麼？增長我執。我執是假的，不是真的，佛法是教你破我執，你天天在增加我執，增長我執，那還得了嗎？搞錯了！所以要把我放下，全心全力為別人服務，我們今天講為苦難眾生服務，為正法常住、久住來學習，認真努力學習，為正法久住，一切功德回向給眾生，全心全力幫助眾生，這就對了。這樣我執不破，自自然然就淡化，淡化久了，不知不覺的就沒有了。所以佛法裡教我們知命，命是什麼？命就是業，就是造作。你看看我們每天想什麼、說的是什麼、幹的是什麼，這就是業，這就是心態、行態，心行。如果心行與十善業道相應，與《還源觀》上講的四德相應，好！什麼災難都沒有了，用不著再去算命，用不著再去看相，自己的前途一片光明。確實這樣的心行必然是逢兇化吉，遇難成祥，這才叫真正懂得命運，改造命運。

——文恭摘錄自經序—五重證信（共一集）

請問佛教中主張算命麼? 如有冒犯請寬恕

佛教是反對算命佔卜看風水之類的，佛陀把把這些稱為是邪命。
祝吉祥如意

大安法師:佛教四眾弟子應如何看待吉兇佔卜,預測

問：我認為佛教四眾弟子，無論出家在家者，都不應做吉兇佔卜、預測等事，尤其是把時間和事相說得很具體。這樣是否符合佛教的規則？
法師答：對，你的這種提問、這種意識是很不錯的。作為四眾弟子，我們學佛是幹什麼的？學佛是要了解這個世間苦、空、無常、無我的，是要了解三界六道輪迴的可怕的，我們學佛是要了生脫死的，學佛是要圓成我們本具的佛性的，你先要把這個目標樹立起來。那麼樹立起來以後，這個世間一切都是夢幻泡影，它的吉兇禍福都是在做夢：好一點也是夢，壞一點也是夢。這些都可以一概放下的，去搞什麼預測幹嘛呀？人是有命運的——有好有壞，包括自然災害也可能哪個時候出現，等等這些，這些東西都不是我們凡夫所關心的範圍。它自然有因果的法則去做，這個流程也不是我們所能了解的；那麼聖人會了解，他也不會輕易去說的。佛教裡面的比丘做那個佔卜、看星相、算卦這些，都是屬於邪命——邪的東西，是不許可去做的。你就是講真實的都不可以，更何況講虛妄的東西。那麼這就好像我們看一個劇本，我們看劇本看第一幕的時候，你就慢慢看嘛，你不需要去知道第三幕的情節嘛！當你看第一幕，你還知道最後的結局是什麼，你這個過程就看得沒有意思了，不需要去提前知道。總的來看，我們有一個總的預測，總的預測是什麼呢？就是佛告訴我們：這是一個減劫的時代、末法的時代，是一代不如一代，一日不如一日，眾生的這種諂偽機心是越來越重，五惡五痛五燒是愈演愈烈，以後會演變到刀兵劫。所以這整個是一個大苦海，是一個火宅，是一個茅坑，這個地方是不容一刻地停留，我們趕緊要求出離，到極樂世界去。阿彌陀佛已經給我們建立一個無有眾苦、但受極樂的故鄉，讓我們去。這佛已經給了我們總的預測了，你就不要再搞什麼預測了。所以這一輩子能活多少壽命，能不能賺什麼錢，能不能抱一個胖孫子什麼的，你都可以放下。

佛教如何看待預言,佔卜,法術

有一部佛經，叫做：佔察善惡業報經。
其中佛就講述了預測術。
有人說：「佛教不允許佔卜」。那麼請問：
你是否讀過，佔察善惡業報經呢？
「佛教不允許佔卜」的說法，主要是受到了，小乘佛教的影響。
因為小乘佛教中，沒有這部佛經。

觀世音菩薩有沒有佔卜法門?

沒有。佛教中沒有佔卜。
佛教中，《佔察經》講的佔察方法的外在形式類似中國佔卜，但《佔察經》講的是修行法門，《佔察經》的本質是講修行，不是佔卜。