關於七夕習俗:七夕守夜
2024-11-15 00:09:12 1
七月七日,並非「七夕」,
七夕習俗:七夕守夜。七月七日原是歲時性的節日,與牛女神話無涉。這一「良日」古已有之,其節俗包括曝衣、曝書等。「七夕」則依託牛郎、織女的愛情神話而產生,是一個紀念性節日,其節俗主要有守夜乞願和穿針乞巧等。
《詩經·豳風·七月》:「七月流火,九月授衣。」夏秋之交,正是曝曬舊衣和製作新衣的時節。宋卜子《楊園苑疏》曰:「太液池西有武帝曝衣閣,常至七月七日,宮女出後登樓曝衣。」〔17〕卷31據此,七月七日曝衣之俗,可溯至西漢武帝時。東漢崔《四民月令》曰:「七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸,暴經書及衣裳。」〔18〕76則曝書、曝衣以免蟲蠹,漸成習俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書》曰:「魏武帝闢高祖(司馬懿),以漢祚將終,不欲屈節於曹氏,辭以風痺,不能起居。魏武遣親信令史微服於高祖門下,……七月七日高祖方曝書,令史竊知,還具以告。」〔17〕卷31司馬懿假病,仍不廢曝書,可見七月七日此俗之盛。《世說新語》曰:「郝隆七月七日見鄰人皆曬衣物,乃仰臥出腹,雲曬書。」〔19〕76《竹林七賢論》曰:「阮鹹,字仲容。七月七日,諸阮庭中燦然,莫非錦綈。鹹時總角,乃豎長竿,標大布犢鼻褌於庭中,曰未能免俗,聊復爾耳。」〔18〕76臥腹曝書、掛犢鼻褌,是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見,七月七日原有的節俗,「曝書策,曬衣裳」〔13〕,都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》曰:「商風初授,辰火微流,朱明送夏,少昊迎秋,嘉木茂園,芳草被疇,於時我後,以豫以遊。」〔18〕76這一「良日」裡,達官顯貴們還要宴遊。這裡,潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開始,牽牛、織女的愛情神話逐漸滲透在七月七日這一「良日」,最終形成在七月七日晚上守夜乞願、穿針乞巧等一些新的節俗。七月七日這一白晝的「良日」,漸漸變成了晚上的乞巧節;原本在白晝舉行的曝衣、曝書等節俗淡化了,守夜乞願、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。(註:撰者按:《太平御覽》卷31「七月七日」引晉周處《風土記》三則。《風土記》云:「七月初七日重此日,其夜灑掃中庭,然則中庭乞願,其舊俗乎?」又云:「魏時人或問董勳云:七月七日為良日,飲食不同於古,何也?勳云:七月黍熟,七日為陽數,故以糜為餌。今比人惟設湯餅,無復有麋矣。」又云:「七月初七日,其夜灑掃於庭,露施几筵,設酒脯時果,散香粉於筵上,以祈河鼓(《爾雅》曰河鼓謂之牽牛)、織女。言此二星辰當會,守夜者鹹懷私願。鹹雲見天漢中有奕奕白氣,有光耀五色,以此為徵應,見者便拜而願,乞富乞壽,無子乞子,唯得乞一,不得兼求,三年乃得,頗有受其祚者。」在第一則中,周處指出,七月七日之成為「良日」,原因是「重其日」。就像古人重視正月一日「元日」、三月三日「上巳」、五月五日「端午」或者九月九日「重陽」一樣,七月七日受到重視,成為「良日」。明李詡曰:「古人之節,抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽,皆以奇陽立節,偶月則否,此亦扶陽抑陰之義也。」(見李詡《戒齋老人漫言》卷7,中華書局1997年版,第305-306頁)但守夜乞願,本是這一「良日」的舊俗麼?周處提出疑問。