關於七夕習俗:七夕守夜

2024-11-15 00:09:12 1

　　七月七日，並非「七夕」，

　　七夕習俗：七夕守夜。七月七日原是歲時性的節日，與牛女神話無涉。這一「良日」古已有之，其節俗包括曝衣、曝書等。「七夕」則依託牛郎、織女的愛情神話而產生，是一個紀念性節日，其節俗主要有守夜乞願和穿針乞巧等。

　　《詩經·豳風·七月》：「七月流火，九月授衣。」夏秋之交，正是曝曬舊衣和製作新衣的時節。宋卜子《楊園苑疏》曰：「太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出後登樓曝衣。」〔17〕卷31據此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時。東漢崔《四民月令》曰：「七月七日作曲合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳。」〔18〕76則曝書、曝衣以免蟲蠹，漸成習俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書》曰：「魏武帝闢高祖(司馬懿)，以漢祚將終，不欲屈節於曹氏，辭以風痺，不能起居。魏武遣親信令史微服於高祖門下，……七月七日高祖方曝書，令史竊知，還具以告。」〔17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書，可見七月七日此俗之盛。《世說新語》曰：「郝隆七月七日見鄰人皆曬衣物，乃仰臥出腹，雲曬書。」〔19〕76《竹林七賢論》曰：「阮鹹，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。鹹時總角，乃豎長竿，標大布犢鼻褌於庭中，曰未能免俗，聊復爾耳。」〔18〕76臥腹曝書、掛犢鼻褌，是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見，七月七日原有的節俗，「曝書策，曬衣裳」〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》曰：「商風初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋，嘉木茂園，芳草被疇，於時我後，以豫以遊。」〔18〕76這一「良日」裡，達官顯貴們還要宴遊。這裡，潘尼也未提及牛女神話。

　　從西漢初年開始，牽牛、織女的愛情神話逐漸滲透在七月七日這一「良日」，最終形成在七月七日晚上守夜乞願、穿針乞巧等一些新的節俗。七月七日這一白晝的「良日」，漸漸變成了晚上的乞巧節;原本在白晝舉行的曝衣、曝書等節俗淡化了，守夜乞願、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。(註：撰者按：《太平御覽》卷31「七月七日」引晉周處《風土記》三則。《風土記》云：「七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞願，其舊俗乎?」又云：「魏時人或問董勳云：七月七日為良日，飲食不同於古，何也?勳云：七月黍熟，七日為陽數，故以糜為餌。今比人惟設湯餅，無復有麋矣。」又云：「七月初七日，其夜灑掃於庭，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓(《爾雅》曰河鼓謂之牽牛)、織女。言此二星辰當會，守夜者鹹懷私願。鹹雲見天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為徵應，見者便拜而願，乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者。」在第一則中，周處指出，七月七日之成為「良日」，原因是「重其日」。就像古人重視正月一日「元日」、三月三日「上巳」、五月五日「端午」或者九月九日「重陽」一樣，七月七日受到重視，成為「良日」。明李詡曰：「古人之節，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽，皆以奇陽立節，偶月則否，此亦扶陽抑陰之義也。」(見李詡《戒齋老人漫言》卷7，中華書局1997年版，第305-306頁)但守夜乞願，本是這一「良日」的舊俗麼?周處提出疑問。