象雄王國

2023-04-01 18:21:05 2

象雄王國是雄霸在雪域高原之上，有著輝煌古老文明的一代古國。古象雄王朝曾統一了號稱十八萬戶部落的十八國，建立起了威震中亞的古象雄王國。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量，人口眾多，疆域遼闊。公元8世紀象雄被吐蕃王朝所滅。

古老的象雄王國產生過極高的文明，它不僅擁有古老的文字--象雄文，而且還是古象雄佛法"雍仲本教"的發祥地，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，本教文化其實也就等同於象雄文化。象雄文化是藏族文化的源頭，雍仲本教是藏傳佛教和西藏文化的本源。輝煌燦爛的"古象雄文明"就是以"雍仲本教"的廣泛傳播而發展起來的。

索南堅贊編著的《王統世系明鑑》、《西藏王統記》記載象雄王國在青藏高原。

基本信息

中文名

象雄王國

貨幣

無

國家代碼

+86

英文名稱

Zhang Zhung

主要民族

藏族

官方語言

象雄語

所屬洲

亞洲

人均GDP

未有官方統計

主要宗教

雍仲本教

時區

東八區

簡稱

象雄

首都

瓊隆銀城

主要城市

瓊隆銀城

國家領袖

劉氏十八王

政治體制

君主制

1象雄古國

2象雄疆域

3本教文獻

4民族起源

5象雄王

6文獻記載

7崛起和衰敗

摺疊編輯本段象雄古國

在遠古的阿里地區，曾有數個少數民族部落建立的王國，其中最昌盛的除吐蕃外，就要數實力強大、信奉"雍仲本教"為國教的象雄王國了。唐朝時，中原稱象雄為"大羊同國"。

古象雄佛法創始人幸饒彌沃如來佛祖

象雄是古象雄佛法"雍仲本教"的發祥地，擁有自己的文字--象雄文。古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是藏傳佛教的起源。遠在印度佛教傳入西藏之前，古象雄佛法"雍仲本教"早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。

象雄文明在政治、文化和生活的各個方面都融入了本教的思想，敦巴辛饒佛創建了雍仲本教後改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他採用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，減少了殺戮。這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品並成為了藏傳佛教的一大特色。辛饒佛祖又善巧地傳授了諸多本門，包括藏醫、天文、歷算、地理、佔卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌，從此開始了文明的象雄王朝。

摺疊編輯本段象雄疆域

象雄所在的今喜馬拉雅山、岡底斯山區，曾是古代文明的十字路口

岡仁波齊

。一般認為穹窿銀城(即卡爾東城)是古象雄王國的首都;象雄分為上象雄、中象雄和下象雄三個部分;象雄王國存在的大體時間為公元前4世紀到公元7世紀，曾先後為18位國王所統治。象雄的地域象雄乃古代青藏高原之大國，雍仲本教之發祥地。

摺疊漢史記載

據漢文史料《通典》、《冊府元龜》、《唐會要》等載:"大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千餘裡，勝八九萬"。藏史《本教源流》載:"象雄與上部(即西部)克什米爾相連，北接于闐雪山及松巴黃牛部之靜雪地區(青海西南地區)，南抵印度和尼泊爾。"漢藏兩史所載象雄地域基本一致。然象雄東接吐蕃，以何地為界，漢史記載不明，藏史《佛法鐵注》補充這一疑難載道:"象雄與吐蕃，以後藏之卡日阿為界，藏西北大片地方皆為古象雄之轄區"。

摺疊藏史記載

按藏史記載，象雄分上中下三區，上區以瓊壟為中心，中區以日阿達郭為中心

壁畫

，下區為蘇毗(即松巴)靜雪六區，漢文史料則分象雄為大小羊同，將蘇毗靜雪六區列為獨立國。象雄本土即今日之阿里專區所轄全境公元十世紀初，吐蕃王室後裔尼瑪，避奴隸起義軍，逃竄象雄，佔其地，置為吐蕃王室分支屬民，故改稱為阿里(意為屬民)相沿至今。

摺疊編輯本段本教文獻

據本教文獻的傳統說法，象雄由三個部分組成，即:裡象雄(zhang zhung phug pa)，中象雄(zhang zhung bar ba)和外象雄(zhang zhung sgo ba)。

據著名本教學者朵桑坦貝見參(skal bzang bstan pavi rgyal mtshan)所著的《世界地理概說》(vdzam gling yul bshad)記載:"裡象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯(bar zig)、巴達先(bha dag shan)和巴拉(bha la)一帶。在這兒的甲巴聶查城(rgyal ba mnyes tshal)的遺墟中有座山，山上密尊(gsang mcbog)的形象自然形成。木裡山拉(mi lus bsam legs)在此建巴卻城(rgyal mkhar ba chod)，並在該城修法靈驗，將一塊仿佛人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。後來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石託在半空中。在這塊土地上有大小32個部族，如今已被外族佔領(似指印度和巴基斯坦有爭議的領土克什米爾)。

中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那裡有詹巴南誇(dran pa nam mkhav)的修煉地隆銀城(khyung lung dngul mkhar)，這還是象雄王國的都城。這片土地曾經為象雄十八國王統治。本教文化史上著名的四賢熾、棲、巴、梅(bru zhu spa rmevu)就誕生在這裡。這裡還有本教後宏期的著名大師西饒堅參(shes rab rgyal mtshan)和其它賢哲們修煉的巖洞。因為這塊土地東面和蕃(bod)接壤，有時也受蕃的管轄。

外象雄穹保六峰山-孜珠山

外象雄是以穹保六峰山(khyung po ri stse drug)為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪(sum pa gyim shod)。包括39個部族，嘉二十五族(rgya sde nyer lnga)安多上部(mdo stod)地區，絕大部分信仰本教。有穹保桑欽(khyung po seng chen)、巴爾倉寺(spar tshang dgon)等寺宇和修煉的巖洞"。

摺疊編輯本段民族起源

象雄人的族源和圖騰崇拜。象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓"亭葛"，西藏古代一氏族名，傳說源出於天神。《唐會要》大羊同國條雲，"其王姓'姜葛'，其中'姜'字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓'亭葛'音同。說明象雄族與吐蕃同出一派，並非象一些人所說，象雄為羌族，原是羌族的發祥地等等。"

摺疊編輯本段象雄王

據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前後，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司傑、尼羅維亞、牟瑪託郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祗亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人重大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。

摺疊編輯本段文獻記載

古書記載，

象雄文字

象雄沒有文字，但據許多中外藏學家的研究與現存遺蹟證明，這一條並不準確。

根據對當地人名、地名的研究，阿里地區的許多地名皆為古象雄語遺留下來的;研究認為，(在松贊幹布創造藏文之前)象雄的本教師們就用自己的文字書寫了經書。後來吐蕃徵服象雄地區，推廣佛教與藏文，象雄文失傳。據本教傳說，象雄王國都城是在被稱為"瓊隆銀城"的地方，瓊隆在今阿里扎達境內，扎達土林中確實有不少早期的人類洞窟跨越和巖畫，加之本教又是象雄人的信仰，這一推斷具有較高的權威性。

但據專家考證，在那曲尼瑪縣文部鄉辦事處附近的窮宗有大片遺址，最有可能是象雄都城之所在。史載本教的締造者辛繞是象雄的第一代王，而窮宗附近的當惹雍錯是本教徒最看重的神湖，湖邊今存一建於懸崖山洞中的寺廟-玉本寺，相傳為本教最古老的寺廟。窮宗地方達果山脈中段以西處，有一處規模可觀的遺址群，背依達果雪山，西臨當惹雍錯，地勢雄奇，富有王國都城之氣勢。遺址總面積一平方公裡，像一座雄踞當關的石堡。

上述兩地是否象雄王國都城尚需進一步考證。

摺疊編輯本段崛起和衰敗

象雄王國主要在今天中國西藏的阿里地區，

象雄國王的玉璽

統治區也包括印度、巴基斯坦部分地區。

在印度半島上的恆河流域沒有充分開發之前，青藏高原之上沒有一個板塊可以挑戰象雄王國的實力。阿里地區之所以有機會最先擁有相對先進的意識形態，並領先條件更好的雅魯藏布江中遊河谷(吐蕃核心區所在地)地帶建立王朝。這一點，其實從阿里高原的地緣位置上，就可以找到答案。

以地緣位置來說，阿里高原是青藏高原中，最靠近中亞和印度河平原的板塊。獅泉河指向的印度河幹流河谷;以及在南亞次大陸匯入印度河中遊的，象泉河指向薩特萊傑河，相當於連接阿里高原與中亞和南亞印度河平原的天然通道。這也意味著，在恆河流域尚未得到充分開發時，青藏高原南部與包括印度河流域在內的，文明領先地區之間的溝通，都是經由阿里高原中轉來完成的。而在這種中轉過程中，阿里高原遊牧部落所具有的機動性，也正好可以服務於商業、文化交流活動中。

古象雄文明

文明傳播的橋頭堡位置(之於青藏高原)，使得阿里高原能夠在經濟和意識形態上，能夠先發於地理、氣候條件更好的雅魯藏布江中遊河谷地區。這種因地緣位置而興起的案例，在我們這邊歷史中的案例也比比皆是。藉助交通樞紐位置興起的部族，原始屬性既有農業屬性，也有遊牧屬性的。即使是遊牧屬性的王國，如果希望長期、穩定的通過控制商路而獲取利益的話，也會部分選擇合適的地點構築堡壘定居，甚至因此而嘗試轉型農業。至於最終成功與否，就要看土地的氣候、環境是否適合了。從這點來說，阿里高原並不具備完全轉型的條件。雖然象雄王朝在一些定居點附近，也會有一些灌溉農業存在。但總的來說，這還是一個以牧為主的國家。在象雄王朝勢衰的時候，他們所放牧的牲畜也經濟成為周邊王國所劫掠的對象。

曾幾何時，大鵬展翅的象雄是一個地域遼闊的強盛王國。而今，唯剩殘壁斷垣的高原遺址，守望著這段過往的歷史。

象雄的歷史，猶如高原亙古的雪山，撲朔迷離。在古代漢藏典籍中，有關象雄的記載寥寥:它早於吐蕃王朝而存在，大體年代為公元前四世紀到公元七世紀，前後延續約一千多年。其影響遠達內地和西域諸地，甚至中亞、南亞、西亞諸國，這裡曾經有過十八代鵬王，其圖騰為大鵬鳥，苯教是他們的精神象徵。這些簡略模糊的記載無力再現象雄的真實與豐滿。面對文字資料極端匱乏的現實，作者藉助史料的甄別與實地調研，試圖還原接近歷史真相的象雄。

尋找象雄，開啟歷史的塵封，響起了薩瑪噶唱給哥哥的歌聲。或許我們可以藉此穿越時空，遐想一場美麗的邂逅，提出心中的疑慮:王妃薩瑪噶，你的愛恨情仇真的引燃了象雄滅頂的戰火?贊蒙自然無語，答案已不重要。

不管是薩瑪噶的歌聲還是民間傳說，怎麼聽都像一個傳奇。美人與英雄，戰爭與陰謀，親情與背叛，簡直就像是專為現代電影大片的設計而量身定製。從人性和人情判斷，吐蕃贊普松贊幹布基於統一西藏的政治擴張和置換臣民的宗教信仰的雙重需要，出兵攻打象雄，引兄滅夫的薩瑪噶不管是遭遇冷落而"憤恚"還是成全哥哥美人計的裡應外合，最終都是愛情的犧牲品，象雄的殉葬人。英武非凡的象雄王由於冷落了吐蕃來的王妃而招致戰爭，悲情咽下象雄歷史終結者的苦果。

歷史不會重複，但卻驚人的相似。一千多年後的這片土地上，古格王赤扎西扎巴德又不知什麼原因拒娶拉達克王的妹妹而招致戰爭，並最終導致亡國。可謂成也"女人"，敗也"女人"。在一個相對長的時間鏈上，人類歷史的發展有其自身的規律可循，但在某個時間的節點上，歷史卻偶然地眷顧了女性，改變了走向。由此，女人兀自背負紅顏禍水的罵名，一味被男性視角過度地解讀與消費，難有公允的憐惜與評價。中國古代歷史上，貴如王妃公主者如此，遑論一介小民女子?

還有一個攜帶大量信息從歷史深處走來的人物，他就是吐蕃王朝的最後一位贊普朗達瑪。朗達瑪執拗粗暴，扶苯滅佛，自身被殺，王妃爭權，王子爭鬥，貴族擁兵自立，王朝四分五裂。其孫吉德尼瑪滾作為部族鬥爭的犧牲品，父親被害，領地被奪，被逐阿里，幸獲阿里本土普蘭王扎西贊的禮遇，成為新的普蘭王，並逐步徵服了古格、芒域、拉達克等地，建立了統治整個阿里三圍的政權。