小學六年級關於中元節的文章

2024-06-16 23:15:06 1

　　中元節又稱「七月半」，「中元」之名起於北魏，有些地方俗稱「鬼節」。按照習俗在這天，家家戶戶都要給自己已故的親人敬上一品香然後燒燒紙錢，用以表示後人對先人的孝敬。

　　離過節還差幾天，大伯就提前通知我們中元節這天在他們家過節。

　　今天剛好是七月十五中元節。上午我和爸爸早早地就到了大伯家，禮貌地和大家打完招呼後，爸爸就帶我走進一個房間。

　　一進房間就看見一張桌子，桌子上面供著爺爺、太公、太奶的肖像。相片上爺爺坐在凳子上，太公和太奶頭髮白了，看起來像是七十多歲的樣子，但是面容十分慈祥。我和爸爸在香爐裡上了一品香，在肖像前跪了幾跪，就離開了。

　　午休以後沒什麼事，我正在菜園裡摘油菜花，遠遠就聽見大伯在喊我：「聿坤，過來邦忙，要燒貢品(紙錢)。」我趕緊過去，大伯先報把火磚壘起來。底下放好柴火，打火機一點，那些貢品不一會兒就燒起來了。

　　之後，我同媽媽和大嬸就把它用桶裝好，提到不遠的小河邊，倒入河裡，這時聽旁邊也在倒紙錢的人喃喃自語：太公、太奶會在這條河的某一處等著收。

　　我曉得這都是迷信的東東，其實這個節日的很多活動是想告訴我們要記住先人、孝敬前輩，不要望記先人曾經對我們付出的愛。

　　七夕過完便是中元。中元節(農曆七月半)，是道教的稱呼，在佛教稱「盂蘭盆會」，儒教稱「孝子節」，而民間多稱為「鬼節」。是一個佛、儒道互相融合的節日。據傳這一日，閻羅王會打開地獄之門—鬼門關，讓被關押著的鬼類出來自由活動，直到七月結束才回歸地府。於是，民間趁這一天進行祭祖活動，以超度亡靈，化解怨氣。

　　中元節風俗最早起源於佛教的「盂蘭盆會」。「盂蘭盆」是梵語，譯成漢語是「解倒懸」的意思。佛教的「盂蘭盆會」是為了解除天下生靈死後的痛苦，以普渡眾生到極樂世界。據說這一天，佛祖釋迦牟尼的弟子目連尊者在未得道前父母雙亡，他十分思念自己的母親。等到道行修成以後，他便用天眼通察地獄，尋找自己的母親，結果發現母親已經墮入餓鬼道，食物入口，便化為熊熊烈火，苦不堪言。目連很心痛，便去向師尊釋迦牟尼請求解脫之法。釋迦牟尼訓示道，你母親生前罪孽深重，死後墮入餓鬼道，萬劫不復，如要解脫，非你一人之力可為，須集合眾人力量，方可化解。目連於是歷盡艱辛，廣集僧眾比丘，於七月十五做了一場盛大的法會，超度地獄亡魂，終於使母親脫離苦海。如佛教《盂蘭盆經》曰：「目連見其母在餓鬼中，即以缽盛往餉其母。食入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳往白佛。佛言：『汝母罪重，非一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。佛敕眾僧皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。』是日目連母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：『未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。』佛言『大善。』」在中國「盂蘭盆會」祭祖始於南北朝時期。據《諺氏家訓·終制篇》曰：「若報罔極之德，霜露之非，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也。」可見其時已經有七月半盂蘭盆會祭祖現象，但只是「有時齋供」，尚未成俗。真正形成七月半祀祖風俗的是到了梁武帝時代才開始設盂蘭盆齋(佛教著作《佛祖統記》有所記述)。以上所述可見，由佛教的盂蘭盆會演變成七月半中元節祭祖風俗的原因是佛教目連救母的故事，正好與中國儒家傳統的「百德孝為先」的「孝」的思想相吻合，從而使得中元節祀祖風俗得以盛行。據《荊楚歲時記》載，節日期間，各地寺廟「廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。」可見其盛況。

　　至唐朝時，代宗好佛，嘗七月望日(即七月半)於內道場設盂蘭盆，飾以金翠，費資十萬，又設高祖以下七帝神座，備幡節龍傘衣裳之制，各書皇帝各號於幡上以織之，並從宮中抬往寺院陳列，排開儀仗，百僚分官階，排列於光順門等候，蟠花鼓舞，近呼道路，歲以為常。

　　至宋朝，道教以這天為地官「赦罰之辰」，各地道觀要作齋醮薦福。而地官——舜正好是個孝子。於是中元節終於以「孝」為紐帶把佛儒道及民間鬼神等多種信仰關係在一起，成為各家信徒及民眾祭祀祖先、追薦亡靈為主要內容的傳統節日。此時人們以一枝三到五尺長的竹杆裂成三、四或五足，中置竹圈，上面織成燈窩的形狀，並將目連畫像插其上，稱其為「盂蘭盆」。祭禮完畢，將冥衣、冥錢掛搭於「盂蘭盆」上焚化。當時民俗還以盆倒的方向來佔氣候。節是中人們皆以素食供養祖先，自己也多以素食。據周密《武林舊事》載曰：「祭先例用新米、新醬、冥衣、時果、彩緞、面棋。」城外有新墳的人家，，則要出城祭掃。寺廟宮觀這天普作法事，設道壇祭亡靈。佛教寺院在傳統儀式中還新增了放燈活動，說是可以照亮陰間，度出幽冥深處的鬼魂。皇宮中也有放河燈的習俗。

　　明代中元節，北方形成祭麻谷、上墳的習俗。據明代馮應京《月令廣義》載「燕城鄉民，薯黍苗、麻粟苗連根及土縛，堅門之左右，別束三叢，立之門外，供以面果呼為祭麻谷。」至於上墳祭祖習尚，據劉侗、於奕正著的《帝京景物略》載，是日京師「上墳如清明時。」在南方，中元節除祭祖外，還要祭野鬼。謝肇浙《五雜俎》曰：「閩人最重中元節，家設先人牌位，祭而燎楮陌。女家具父母衣物祀笏之類，籠之紗，謂之紗箱，送父母家，是夜具齋餛飩楮錢，延坐於市，祝祀無主鬼神，謂之施食。」在廣東同，則以七月十四祭祀祖先。明代的放燈活動已從寺院和宮內傳到了民間。此時正是暑熱未消，金風乍起時節，人們經過一天的悶熱，夕陽西下時，城內外的各處水面上就亮起了一盞盞隨波蕩漾的荷花燈，星星點點，煞是好看。還有那些玩皮的孩子，舉著長柄荷葉或是鏤瓜皮掏蓮蓬做成的燈，結幫成群，過街穿巷唱著：「荷葉燈，荷葉燈，今兒點了明兒扔。」明代人龐塏的詩句「萬樹生涼露氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。」描述的就是這一習俗景象。

　　至清代後期，中元夜除陸上盂蘭盆會外，浙江杭州等地還衍生出了水上盂蘭盆會，取其名曰「水會」，以賑濟水上孤魂。據近代人鍾毓龍《說杭州·記風俗》載「每歲七月二十左右，在中城河、上城河，各僱大船五六隻，船中有道士、有和尚，有吹唱道場，有老太婆念佛號。船頭設佛籠燈塔一座，四圍設立冥鏹製成之傘扇等……朝發夕還，沿途則焚冥鏹。凡此水會過時，上下貨船均須讓路。」

　　今時中元節，因隨著人們對自然認識的進步，民間逐漸摒棄了對鬼神的祭祀，而以祭祖的方式而流行著。在有些地方尚流行著放燈活動，像湖南湘西地區在放燈祭祖的同時，有的甚至還保存著趕鬼習俗。兩廣地區的民間對鬼節至今仍十分看重，有鬼節在過年的說法。浙江東陽等地，在祭祖時必有用米粉漿製成的「糖洋」上桌，而人們在這一天也都有吃「糖洋」的習俗，民間流傳有「七月半，糖洋頓」即指這一天的每頓飯都吃「糖洋」。而這一天市上售「糖洋」者必以荷葉作為包裝物，讓「糖洋」入口時帶著荷葉的清香。