人死後會去哪裡 人死後會投胎轉世嗎
2023-03-31 11:05:28 1
人身後的國際存在嗎
當今的科學現已逐步證明了靈界的存在，而其中站在最前端的是心靈科學，此心靈科學已逐步提出靈界存在的證明，也便是人身後國際的依據。
在此廿世紀末，有關國際組合方面的新發展，以及有關認識，也便是心靈方面的研討都已相當進步。在了解大國際及心靈的美妙方面，科學家們已深深地了解到，若不確定靈魂與靈界的存在，是無法解開大國際與心靈的奧妙之謎，而心靈科學便成為解開萬物之謎的僅有辦法。
現在，一項讓曾獲諾貝爾獎的科學家與心靈學家，站在同一立場交流心得的國際會議，已在國際各地連續展開。科學家們此一舉動終究代表著什麼含義呢？
心靈科學的終究意圖便是要證明人身後的生計國際。確信「生命」是永久的人，乍看之下或許會以為是無聊的行為，可是人類是簡略受利誘的，即在此物質萬能的年代裡，在日常日子中仍是有千千萬萬個利誘人類的種子存在。不過，若能以科學證明靈界的存在，那麼曩昔受控於唯物主義的論調就將被推翻，而生命是永恆的也將使每一個人堅信不疑。
一旦能證明靈界的存在，將可給予人們一顆溫暖的心，也可去除人們最後將面對逝世的不安感，也就能處理人類一生中最大的煩惱，更能讓人愉快地過一生。因此在本書中，我基於對心靈科學所獲得的新成果，期望將有關靈界存在的依據，提出來供你參閱。依據神的指示，藉以證明身後的國際確實存在。
轉世存在於所有人類身上，你與我已不知是幾度轉生於世，對人類而言死便是轉世。而所謂的轉世，是將不滅的靈性動力，再以適當的形態呈現，也便是再度具有肉體。長久以來，人類都堅信轉世是當然的事，僅僅跟著文明的進步，反而利誘了神所賜與的睿智之眼。
現代社會中一種毫無緣由的不安，正迷漫整個國際。因此，心靈科學便期望把轉世的實在性，重新呈現在你眼前。只需你用心觀察，就會發現在此世上有許多具有轉世依據的人們。
此具有轉世依據的人們，在心靈科學上稱之為「轉世型的比如」。最近有關此方面的研討已向前邁進了一大步，有不少科學家更全心全意地研討這方面的問題。現在請細心想一想，若轉世型的比如全都存在，那便是證明靈界存在的具體依據，而有生命現象的肉體，也便是證明了生命是永恆的
人身後會去另一個國際嗎
美國維克森林大學科學家蘭扎(RobertLanza)研討宣稱，使用量子物理學可證明，身後其實有另一個國際，而逝世僅僅人類發明出的錯覺。
蘭扎提出世物中心主義（Biocentrism)支撐自己的論點，指生命發明國際，而不是國際發明生命，人的認識決議國際萬物長得怎麼。蘭扎以咱們看到的藍色天空為例，大腦傳達看到是藍色的，但咱們的腦細胞能夠改動消息，讓咱們想成是綠或赤色的。
蘭札教授指出，生物中心理論以為人們所知曉的逝世僅僅人體認識的一種錯覺。一般人們信任生命狀況僅僅表現為碳和混合分子結構的活躍性，當肉體在墳墓中腐爛，生命將完結。更具體地說，與人體相關的人類認識和肉體都已逝世。
他提出的生物中心理論解說稱，逝世並非咱們所以為的生命完結，生命和生物學是實際中心，生命發明了國際。暗示著個人認識確定了國際中物體的外型和尺度。蘭札使用這種辦法來感知人類周圍的國際，當一個人看到藍色天空，眼睛看到的是藍色，可是大腦細胞能夠改動，將所傳遞的天空顏色信息改為綠色或者赤色。
從生物中心理論角度觀看國際，意味著人類認識所傳達的空間和時間概念並非是嚴格不變的，簡略地講，空間和時間是人類認識的簡略東西。
一旦關於空間和時間是精神層面結構的理論被承受，意味著逝世和身後進入另一個國際的理論是沒有空間和線性界線的。
同樣地，理論物理學家以為存在著不同狀況生命的多元國際，蘭札指出，任何事物或許存在於多元國際中某一點，意味著逝世不會存在於任何實在感官認識，人類生命逝世進程猶如多元國際中花卉綻放和凋謝的四季循環。蘭札的徹底觀點理論記載在他編撰的新書《生命和認識是理解實在國際特點的要害》。
人身後會投胎嗎
不過終究要依據什麼來確定轉世型的比如是事實的呢？那便是怎麼來證明，你曾在早年的何年何月何日出世於何地，便是所謂的宿世回想。在曩昔日子裡的回想，足以證明你曾生計於某個年代，此所謂宿世回想，便能證明人的轉世。
但現在的我絲毫無宿世回想，說不定連你也沒有，這其中有艱深的道理，容我在後面再敘說。但在這千萬人類中卻存在不少能詳細說出宿世種種的人，數十年來，已收集了幾百幾千人具有宿世回想者所說的經歷。
當然，為了確定這些案例是否實在，必須有一套很嚴密的證明進程。關於具有宿世回想及所說的全部，心靈家都會通過查詢，同時還必須承認其回想中的全部，不是其時國際所能得到的，而再將這些所收集到的事實，加以比較與反省，有時還得通過多年的觀察，這便是心靈科學對「轉世型的比如」所做的研討。以下是幾個現已證明的轉世故事：
曾居住在阿拉斯加東南部，生為印第安人的喬治·威廉，在生前預告了自己的轉世，其結果與預告徹底相同。
喬治·威廉是一位捕漁技能很好的漁夫，他一向堅信轉世之說。不過當他瀕臨逝世之際，卻反而對此事有些懷疑，但另一方面卻一向巴望轉世是個事實。
他在死前曾對他兒子與兒媳婦說：「假如身後能夠轉世，我一定要轉世當你們的小孩。」接著他又說：「那個小孩身上曾有與我身上相同的痣。你們只需看到痣，就知道是我轉世的。」
威廉的痣有兩顆，每一顆都是深黑色，直徑約為二公分，一顆在左肩上，一顆在左手的前端約六公分處。一九四九年，當喬治威廉駕漁船出海捕魚時，不幸被大風浪捲走而行蹤不明。不久之後，他的兒媳婦懷孕。在一九五O年五月五日生下一個男孩，這是他十位小孩中的第九個。而嬰兒出世時，其身上的確具有與祖父徹底相同方位及相關的痣。當兒子與兒媳婦看到此狀況時，都感到非常驚奇，沒想到父親的預言居然完成了，所以他們就將小孩取名為喬治·威廉二世。
不僅如此，當這個小孩逐步長大今後，他的外表行為特徵，幾乎與喬治·威廉前身一模相同。曾對小孩自己及其父母、漁夫同伴們進行查詢的的史蒂芬生博士，依據查詢做了下面幾項定論：當威廉在年輕時，曾因受傷，所以走路時總拖著一支腳，走路的辦法很特別，而威廉二世的狀況儘管不象威廉那樣嚴峻，但走路的辦法卻相同。其次威廉二世關於船與捕魚的有關常識非常豐富，與其年齡不成正比，對在哪個海灣有較多的魚也很清楚。另外，他撒網的動作更是一流。
其次，喬治·威廉生前曾給兒子一個手錶，而威廉二世卻能很快地從母親的保儉箱中找到那支手錶，並說：「這是我的手錶。」並且緊握手錶不放。
日自己勝五郎——江戶年代的少年，詳細說出他宿世的景象。證明轉世實在性的有關比如，在現在全國際各地都有記載，而其中有一個比如就發生在日本。不過現在大多數日自己，對靈界方面的事都不太了解，那是由於他們未正視身後國際的存在性。
可是，現在所要說的比如，卻是聞名海內外的轉世實例。那是發生在江戶年代晚期的文化十二年（公元一八一五年），其時在武藏國多摩部，也便是現在的東京都多摩地區，有一個農家小孩名叫勝五郎，轉世的工作就發生在他身上。
勝五郎在七歲的那年秋天，忽然間問他的姊姊說；「姊，你在未生到咱們家之前，是哪一家的個孩啊？」他姊妹聽了就答覆他說：「出世前的工作，誰會知道呢？」而勝五郎一聽姊姊這樣說，臉上忽然顯露驚奇的臉色，並且說：「難道姊姊對生前的事都不記住了？可是我怎麼都記住呢？」本來勝五郎在此之前，一向以為知道前生的事是天經地義的。
後來據勝五郎所說，他宿世是一位住在附近程窪村，名叫久兵衛農民的小孩，六歲時因長胞瘡而逝世，三年之後，他便又轉世到現在這個家庭。
聽了勝五郎這些話的祖母，就帶他來到程窪村。勝五郎不但能夠馬上指出宿世的家的方向，並且一進家門後就立刻跑到宿世母親的身邊。據那家的母親說，他們的確有個兒子在六歲那年得胞瘡而死，名叫勝藏，而其父親的名字也正如勝三郎所說的叫久兵衛。勝五郎對宿世的回想可說是徹底正確。
在其時官方的記載曾留下以下的記載：「勝五郎之父曾提出申請，以為有關前面所描繪的全部都沒有錯誤，但生怕讓大家知道後會引起無謂的流言，所以他期望大家能保守秘密。」
此事，被一位明治年代住在日本的英國文學家拉佛加提歐，以一篇「勝五郎轉世記」的文章發表出來，然後才廣為人知。
現在來談一談一位緬甸少女的故事，這是讓我感觸最深的「轉世型的比如」。
馬丁安·米尤是一九五三年十二月二十六日出世於緬甸中部的塔門村，儘管她很晚才會說話，可是在四歲時，便開始說出自己宿世的事。她一再強調，自己宿世是在緬甸戰死的日本士兵，所以她一再向父母哭道：「我想到日本去。」
一位僅四歲的異國小女子，她應該不會知道日本的存在。這位女孩又進一步告知父母及家人有關她宿世戰死的一些回想，讓家人們驚奇不已。
小女子的宿世是日本戎行中的夥夫，有一天當他正在山上用木材煮飯時，忽然飛來一架飛機，而此山就在小女子家附近七十五公尺的當地。飛機駕駛員對著日本兵用機關槍掃射，穿戴內褲的日本士兵便拚命地逃向山裡，但子彈卻射中了他的鼠蹊部，使他當場逝世，他是不得善終的。在日本還留下五個小孩的這位日本兵，他的死對他來說是不甘心的，所以他對自己的死就無法瞑目。
研討者對小女子的敘說之所以如此重視，有以下幾大因素：一是此女孩的宿世回想相當明晰，而女孩每當有飛機飛過她家時，都會發出反常的尖叫聲。假如父親罵她，她就會說：「我是被飛機打死的。」另外，小女子對緬甸辛辣的食物很討厭，只喜歡甜食。至於衣服方面也不喜歡穿戴小女子的服裝，而只需穿男孩的衣服，並常纏著父親為她買槍類的玩具，並且常與其兄玩戎行遊戲。關於她這些怪異的行徑，引起研討者的留意。
另一個可說是具有決議性的依據是，小女子出世時在性器部位有一茶褐色如拇指般巨細的創傷。當有人摸到此創傷時，她就會感到痛苦，而此創傷一向到兩三歲時才好。據小女子自己說，當她宿世為日本兵時便是被打中此部位而死。
不過，很遺憾的是，一向無法知道日自己的名字。假如有人能得知日自己的名字，對小女子轉世就有更充分的依據了。
