印度教的輪迴觀（道教五道輪迴指什麼）

2023-11-04 04:31:49

如何了解印度教?

十分遺憾的事情是印度的宗教（Indian Religions）尤其是印度教（Hinduism）的研究十分龐雜，一旦超出通識的程度，學習者很可能陷入巨大的混亂。因此，如何了解印度教，尤其是「系統地」學習是一個十分複雜的問題，但倘若只是出於興趣或者為將來的學術研究做一些鋪墊性的準備。印象最深的是唯一要求買的教材bhagavad gita，基本上老師就是圍繞這本書講的，從書的主人公之一Krishna開始討論他的前世今生，牽扯出一堆印度教的神和世界觀，再慢慢開始往佛教展開。轉世輪迴這個印度教的核心思想在Krishna身上最能得到體現，因為他本身是印度三主神之一Vishnu的轉世。關於Vishnu的轉世們的故事都能當小說看好久了，還有各種相關的電視劇電影，作為一個看熱鬧的外行，感覺印度教的樂趣就在這裡。

佛教中輪迴的學說是根據印度教的學說演變而來的嗎?

佛陀只是將六道輪迴完整和系統的闡述出來
輪迴不是某個宗教的發明 而是實實在在 存在的
大多數的宗教只是說了 人 天兩道 而已
沒有完整和系統的闡述輪迴

印度教的內容

印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教和11億信徒的伊斯蘭教。所謂「印度教」是存在於印度本土上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐。這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。
應該指出：「印度」一詞不但在古代著作中找不到，在梵語或泰米爾語那樣的印度古代語言中也找不到任何蹤跡。事實上，「印度教」一詞根本不是起源於印度本土。但儘管如此，人們還是執意用它，把溼婆教、耆那教、沙克蒂教及外士納瓦傳統等多種多樣的傳統說成是「印度教」。這樣說可能很方便，但最終是不正確的。 現代哈瑞—奎師那運動的創始人、靈性導師——聖恩A.C.巴克提韋丹塔.斯瓦米.帕布帕德，認為「印度教」這個詞是錯誤的用法。他說： 「有時，無論是印度國內的印度人，還是旅居國外的印度人，都認為我們傳播的是印度教，但這不是事實。『印度』一詞不在《薄伽梵歌》中。實際上，所有的吠陀文獻中都沒有'印度』這個詞。這個詞是由與印度毗鄰的阿富汗、俻路支和波斯等省的穆斯林叫起來的。在印度西北部邊界上，有一條叫辛度的河，穆斯林因為發不準辛度這個音，所以便把這條河叫做印度河，把住在這一帶的居民叫做印度人。」 就有關這個概念，歷史學家C.J.福勒也發表了他的看法。他強調說，「印度」一詞原本只是用在地理方面的，與文化或宗教無關。 考慮到當今印度存在著外士納瓦傳統和溼婆傳統等許多不同的宗教傳統，因此只用「印度教」一個詞來說明是極不恰當的。 印度教，婆羅門教綜合了其他宗教重新誕生的一個宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆羅門教的遵行者，有深入的學習和領會。然而佛陀並非毫無選擇的全盤接受，而是以批評的態度，透過個人的修證體驗，對於婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。例如：印度教說有「我」，佛教則說「無我」；印度教說「梵」為宇宙之體，佛教則說諸法因緣生滅的本體是空；印度教嚴格區分階級制度，佛教則提倡一切眾生平等；後期印度教的派別中出現以苦行或樂行的修持，佛教則主張「中道」為修行原則等。 儘管在學說上彼此各成體系，但兩千五百多年來，佛教與印度教在印度本土相互消融，也豐富了印度的哲學思想。尤其是當古印度中的四姓階級轉信佛教，悟道證果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壯大自宗，都顯而易見佛教的出現為印度教的過去提供了深刻的反省，也為印度教的未來指出了寬闊的走向。 印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗溼拏、溼婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗溼拏是主管維持世界之神；溼婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗溼拏或溼婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到印度教
它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪迴，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
西元前16世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮讚、歌頌一切自然神只，且將讚歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關係較為密切的神只，受到更多的崇拜，雅利安人便由「多神信仰」逐漸轉向「主神信仰」的模式。 為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。於是，在階級制度嚴格劃分的社會裡，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著「祭祀萬能」的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。 婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的生命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而生，故「梵、我」本來不二，凡人不解此理，只好輪迴受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。此思想瀰漫在當時的印度社會，直到西元前六世紀，出現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭祀，主張透過禪黑風洞是印度教的朝拜聖地
定、苦行或享樂來完成解脫。鑑於當時修苦、修樂思想的充斥，佛陀提出了不偏於苦，不偏於樂的中道觀，做為修行的根本原則。 阿育王及迦膩色迦王時期，佛教成為印度的主要宗教，婆羅門教便相形式微；4世紀時，婆羅門教受到笈多王朝的大力支持，又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想，於是發生了較大的轉變，而以「新婆羅門教」自居，企圖恢復舊有地位，這就是今日所說的「印度教」。在印度教的許多流派中，又以毗溼奴派、溼婆派及性力派為主。8世紀以後，印度教的主要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又吸取耆那教及佛教的優點，使印度教宗教實踐的成份加大，原有繁瑣的理論淡化，印度教遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以後，佛教遭受嚴重迫害，印度教卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融，而在某些區域仍舊保持著很大的。 到了近代，隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入，印度教掀起了廣泛的宗教改革，反對古印度教中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前，印度教仍是印度最有影響力的宗教，大多數人信奉此教，其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。
印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪迴；這樣境界的靈魂避開了這種輪迴而達到超脫，這並非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。藉助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個具有神的不朽創造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉世。 轉世的信念加強了印度教尊重一切生命的情感。一個人的親戚或祖先也許已經再生為一匹馬或一隻蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得到特別的尊敬，這是由於它們的基本用途及母牛產奶造成的創造和母性象徵。公牛自然象徵著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象徵溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神聖的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用於宗教獻祭儀式上。 進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗溼奴、溼婆和梵天統治，他們都是至高神，都是造物主。隨著印度教繼續合併地區性及民間宗教神只和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神只配偶、神只肉化身和小神只的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是溼婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底；黑天；毗溼奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是溼婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時稱為死亡及疾病女神，但同溼婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。 溼婆成了最廣受崇拜的大神。在人們心目中，他既是創造之神，又是毀滅之神、收穫之神、豐饒之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的實行者）的主神。他還主宰人的生和死及天才的繁衍，被人們與其他宗教的類似神只並列，包括代表苦難（釘死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作為祈求生命復活的手段；獻祭的遭難者將生命讓給他人，或獻出生命為他人祈福。印度教承認這一觀念，因為它把死亡看成生命的一個當然部分，並通過溼婆和迦梨女神的形象慶祝它。
印度教形成於8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪迴的觀點，贊成和積極發揮。但並不同於婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗溼拏、溼婆三神為主神。認為，梵天是主管創造世界之神；毗溼拏是主管維持世界之神；溼婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗溼拏或溼婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁慾的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教 印度教
初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。最後，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、「不二」的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。並強調指出：「只有智者可以透過它看到它背後除了唯一實在的梵以外無它物。」在商羯羅的眼裡，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪迴，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養，逐步做到能區分永恆的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對於世間物質的執著，熱心嚮往與梵的結合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。並在印度建立了四個聖地和仿照佛教僧團成立了「十名教團」印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。
教義：
1.信仰多神崇拜的主神論
這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼努和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。
2.四種姓分立
教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。
3.強調因果報應及生死輪迴
認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴周而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。
4.祭祀萬能與崇尚苦行
由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒 Shiva 印度教三大主神之一
崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。
5.承認吠陀的權威
吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經典」。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。
編輯本段神的化身
牛被印度人看作是神的化身，受到人們的保護不被宰殺。牛被稱作「如意牛」，也代表幸福吉祥；印度人使用牛糞來治療皮膚病和一般的外傷，療效非常好。恆河是印度的聖河，她孕育了印度的文明，人們稱天河，每年的許多節日和祭典都在恆河河畔舉行，小孩子的成人禮也需要恆河水來淋浴。我們經常可以看到人們在恆河中洗浴身體，人們希望通過聖水消除疲勞、驅除疾病、洗淨身體的罪惡。 人們還通過製作護身符來建立自己與神和神力之間的聯繫，幾乎每一個人身上都有不止一個的飾物。這些物品大都是懂得祭祀的人精心製作的，是老師給弟子的禮物，也是朋友之間的信物或是來自施法的祝福。不管怎樣，那都是代表生命親近另一生命的善意的行為。 印度教的前身乃印度的婆羅門教。以四《吠陀》文獻為主要的經典，由此延伸出《往世書》、《梵書》、《森林書》、《奧義書》等宗教經典。經過公元後數百年，商羯羅等人的全新闡釋，而形成了後來的印度教。

印度教和佛教有什麼關係?

基本等同於和道教的關係

佛教 投胎轉世的幾種因緣

淨空法師---沒有大善，也沒有大惡，他將來到哪裡去？隨業受報。不定是人間，不定是天上，不定是畜生、餓鬼，不定是修羅、羅剎，不定。只有正定聚決定證果，

這底下說：

「造五無間業者，為邪定聚。」

造五無間，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這叫五無間業。造這種事情，這個業必定墮無間地獄，所以叫邪定聚。他一定的，不會到別地方去的。

「介於上二聚之間，是為不定聚。」

沒有大善，也沒有大惡，他將來到哪裡去？隨業受報。不定是人間，不定是天上，不定是畜生、餓鬼，不定是修羅、羅剎，不定。只有正定聚決定證果，無論是大乘、小乘，決定證果這叫正定聚。決定墮地獄叫邪定聚。我們念佛的人，往生到西方極樂世界，這正定聚，生到西方你決定成佛。所以底下經文，「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，這是正定聚。這是小乘所說．

淨空法師---所以講六道輪迴，每一個人去的地方不一樣。什麼人決定你到什麼地方？給諸位說，沒有人決定，這個時候不是天神給你決定，也不是閻羅王給你決定，是你自己的念頭。

所以講六道輪迴，每一個人去的地方不一樣。什麼人決定你到什麼地方？給諸位說，沒有人決定，這個時候不是天神給你決定，也不是閻羅王給你決定，是你自己的念頭。佛法裡頭說得好，最後你的一念是什麼？如果最後那個念頭是貪心，不管你想著是財產，或者是家親眷屬，你最後這一念想這個是貪，貪心墮餓鬼道；如果最後這一念是瞋恨，有埋怨、怨氣、心裡不平，那就到地獄道；最後一念是糊塗、愚痴，雖然沒有什麼妄念，但迷迷糊糊的，多半到畜生道；你最後這一念是阿彌陀佛，你到極樂世界去了；最後這一念是真主，他到天園去了，就最後一念。這一世壽命終了的時候，來生到哪裡去是最後一念，那個是關鍵。你明白這個道理，老天很公平，沒有厚此薄彼，完全是中國古人講的話「自作自受」。我們明白這個道理，了解事實真相，那麼從現在就要訓練，訓練什麼？訓練這個念頭，時時刻刻都有阿彌陀佛這個念頭。災難來不來沒關係，來了到極樂世界去，不來的時候我繼續念佛，這就對了，完全對了。自己的前途主宰在自己的意念，我們有理由相信，每一個宗教經典都是如是說，那些大聖大賢不欺騙人。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十四集）

輪迴轉世學說是佛家特有的嗎?道教有沒有

道教有輪迴說的依據：
一、《正統道藏》太玄部中云：
「始氣化生先天老子。自爾以來，先天老子乃以玄氣時時而下生。
萬法天師
有古大先生
鬱華子
大成子
廣成子
隨應子
赤精子
錄圖子
務成子
尹壽子
真行子
錫則子
古邑先生
籛鏗
商容
……」
二、《高上玉皇本行集經裡》記載：「昔有國名號光嚴妙樂，其國王淨德、王后寶月光無嗣，後廣陳供養，六時行道，遍禱真聖，已經半載，不退初心，忽夜寶月光皇后夢太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當爾之後王忽告崩，太子治政，俯念浮生，嗣位有道。「遂舍其國，於普明香嚴山中修道，功成超過是劫，已歷八百劫身。常舍其國為群生，故割愛學道於此。後經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其長樂。此劫盡已，又歷八百劫。廣行方便，啟諸《道藏》，演說靈章，恢宣正教，敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過此已後，再歷八百劫，亡身殞命，行忍辱，故從事舍己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，是曰清諍自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無。如是修行，又經億劫，始證玉帝。」