青銅神面相是商代早期（日柱丁卯女是否克夫）
2023-10-31 21:07:06 5
商朝時期的青銅有哪些?
典型器物：
商代·乳釘雷紋銅簋 商·獸面紋爵 商·網紋斝
商·獸面紋觚 商·獸面紋尊 商·獸面紋方壺
商·弦紋盉 商·獸面紋鼎 商·獸面紋鼎
商·獸面紋甗 商·獸面紋鼎 商·歷祖已鼎
商·尹鼎 商·無終鼎 商·正鼎
商·玉援銅內戈 商·鴞尊 商·銅觥
商·獸面鉞 商·四羊銅尊 商·雙耳扁足銅鼎
商·乍父辛卣 商·銅鉞 商·司母戊鼎
商·偶方彝 商·饕餮乳釘紋方鼎 商·饕餮紋圓鼎
商·牛首獸面紋尊 商·饕餮紋提梁卣 商·父己方鼎
商·徒斝 商·子庚簋 商·婦好方斝
商·鴞尊 商·婦好夔足方鼎 商·饕餮紋瓿
商·後母辛圈足觥 商·三足提梁盉 商·婦好方尊
商·鴞卣
青銅器每個時期的特點是什麼
1、原始社會
隨著原始社會的發展，鼎由最初的燒煮食物的炊具逐步演變為一種禮器，成為權利與財富的象徵。鼎的多少，反映了地位的高低；鼎的輕重，標誌著權力的大小。在商周時期，中國的青銅器形成了獨特的造型系列：容器、樂器、兵器、車馬器，等等。青銅器上布滿了饕餮紋，夔紋或人形與獸面結合的紋飾，形成神靈的圖紋，反映了人類從原始的愚昧狀態向文明的一種過渡。
2、夏朝時代
夏朝青銅器是我國青銅歷史上的快速發展時期，偃師二里頭遺址青銅鑄造作坊面積超過1萬平米。二期至四期都有冶煉青銅器的出土，一期青銅鑄造遺蹟裡也有冶煉痕跡。現已清理出二至四期的鑄造工場遺址，其周圍遺留不少陶範、坩堝、爐壁、銅渣、木炭,及一些小件銅器、少量大件銅器。青銅器是二里頭遺址出土的主要遺物之一,有禮器、工具、兵器等。
3、商代早期
商代早期青銅器具有獨特的造型。鼎、鬲等食器三足中必有一足與一耳成垂直線，在視覺上有不平衡感。鼎、斝等柱狀足成錐狀足和器腹相通，這是由於當時還沒有掌握對範芯的澆鑄全封閉技巧。方鼎巨大，容器部分作正方深鬥形，與殷墟時期長方槽形的方鼎完全不同。爵的形狀承繼二里頭文化式樣，—律為扁體平底。流甚狹而長。青銅斝除平底型的以外，還出現了袋足斝。觚、尊、瓿、罍等圈足器皆有+形大孔，相當二裡岡上層的器，+字形有成為大方孔的。有的更在圈足的邊沿，留有數道缺口，鄭州和黃陂盤龍城都出土過這種實例。管流斜置於頂上的半封頂袋足盉，後側有一大鋬可執，在本期內頗具特色。罍皆狹唇高頸有肩，形體亦偏高。商代早期壺有提梁的有長頸小口鼓腹形和小口體呈懸瓠形的兩種，也有小口器頸不高不設提梁的。
商代早期青銅器紋飾主體已是獸面紋，以粗獷的勾曲迴旋的線條構成，全是變形紋樣，除獸目圓大，以為象徵外，其餘條紋並不具體表現物象的各個部位，紋飾多平雕，個別主紋出現了浮雕，二裡岡上層尊、罍等器肩上已有高浮雕的犧首裝飾。所有的獸面紋或其它動物紋都不以雷紋為地，是這一時期的特色。商代早期的幾何紋極其簡單，有一些粗率的雷紋，也有單列或多列的連珠紋，乳釘紋也已經出現。
4、商代中期
這時的圈足器上的+形和方形的孔，與早期相比，有所縮小。鼎、鬲類器比較突出的變化是一耳不再與—足對立，形成不平衡狀，而是三足與兩耳對稱，成為以後所有鼎的固定格式，但這時澆鑄時芯範懸封的方法還沒有完全解決，因而中空的鼎足還有與器腹相通的情形。
紋飾分為兩類，一類是二裡岡期變形動物紋的改進，原來粗獷的線條變得較細而密集，一股如平谷的獸面紋鼎和肥西的斝與爵，而阜南龍虎尊和嘉山泊崗的主紋獸面紋已較精細，圈足上的獸面紋仍保持早期的結構和風格。第二類是出現了用繁密的雷紋和排列整齊的羽狀紋構成的獸面紋。這類獸面紋雙目往往突出。如果不是浮雕，則無論是頭像還是體軀都沒有明顯的區分。這方面的實例如藁城的瓿和故宮博物院收藏的大罍，已採用較多的高浮雕附飾，但線條輪廓有渾圓感，與晚期浮雕輪廓線峻直銳利的風格不同。
商代中期青銅器一般仍保持著不鑄銘文的習慣，但個別器上發現鑄有作器者本人的族氏徽記，但是沒有發現被祭祖考的日幹之稱。
5、商代晚期
①商代晚期前段：本期新出現的器類有方彝、觶、觥等。方形器大為發展，幾乎所有的酒器都為方形。紋飾方面，動物形象比較具體，有的甚至有寫實感，主體花紋和地紋明顯區分，地紋常為細雷紋，與主體花紋構成強烈對比。主體花紋多採用浮雕手法，風格有渾圓、峻銳兩種。銘文多為一二字，為器物所有者的族徽。器形方面，鼎的變化較大，除通常樣式外還出現了分檔鼎。方鼎都是槽形長方，柱足粗而偏短。簋仍為無耳，腹變淺，最大腹徑上移。觚的造型向細長發展，喇叭口擴展，大十字架鏤孔退化為十字孔，或穿透或不透。扁體爵大減，圓體爵盛行。斝的變化是斝板上始見獸頭裝飾。三足明顯增高。戈出現了帶胡帶穿。
②商代晚期後段：器類方面，無肩尊和扁體卣是新出的典型器，始見馬銜等車馬器。多沿用商代晚期前端的器類。這一期紋飾最為發達，藝術裝飾水平達到高峰，以動物和神怪為主體的獸面紋空前發展。紋飾不僅僅施在器身，有些視線不及的底部也裝飾花紋。花紋總體風格森嚴莊重。這一期出現了記事形式的較長銘文。但最多不過三四十字。銘文鑄工精細，內容有族徽、祭祀祖先、賞賜、徵伐等。器形方面鼎除柱足外，出現了蹄形足；圓鼎較多，直耳略向外撇。簋最大變化是雙耳簋急劇流行觚基本似前段，仍為細長身喇叭口。爵的變化不大，仍為圓體爵，平底爵消失，爵柱後移。斝仍見獸頭裝飾，繼續流行袋足斝，但體較低而寬，柱飾粗壯。戈多有胡，胡上有一二穿。
中國歷史上最早的青銅器是哪個朝代的?
最早的青銅器，出現在原始社會末，到了夏朝，青銅器種類逐漸增多，商朝是我國青銅文化的燦爛時期。工藝精美，種類繁多，青銅器冶煉技術和青銅器製造工藝高度發展，生產規模大。造型奇特的青銅四羊方尊和巨大的司母戊鼎等，就出自商朝。司母戊鼎是商朝後期的鑄品，此鼎是迄今為止出土的最大最重的青銅器，製造雄偉，工藝高超，紋飾華麗，據說，該鼎是商王武丁的兒子為祭祀母親而鑄造的。
此外，有書記載，關於司母戊鼎出土之後還有一段傳奇的經歷。1939年3月，司母戊鼎出土於河南安陽候家莊武官村吳玉瑤家的農田中，當時，因為鼎太重太大，無法移動，有人更想鈷斷大鼎再運出。據說，僅鋸一足便鋸不斷，於是人們又將它掩埋起來。
後來，司母戊鼎出土的消息走漏，日本人更開始搜索，但沒有搜索到。日本人為了得到自鼎，他們曾出價70萬圓偽幣收購。為了不讓日本人得手，當地人想出妙計，將另外一隻鼎交給日本人，這才保住了司母戊鼎，1946年6月，抗日戰爭勝利以後，司母戊鼎重新挖掘出土，當時已失去一耳，這一耳後來被補上，出土之後，該鼎就先存放於安陽縣。
1946年10月底，駝扎址地的民黨軍將此鼎作為壽禮送給蔣介石，用專車送抵南京。蔣介石收到後將鼎交給中央博物院籌備保存。1948年夏，司母戊鼎首次在眾人面前公開展出，蔣介石親自參觀，並在鼎前拍照留念。之後，國民曾計劃將司母戊鼎運往，但因運送困難，最終將其留在了大陸。建國以後。司母戊鼎就存放於南京博物院。1959年，司母戊鼎撥交中國歷史博物館，成為鎮館之寶。
而西周青銅器種類更加豐富，大量用於祭祀，與商周同期，我國西南地區的成都平原。也曾盛行一種獨特的青銅文化，像舉世聞名的，三星堆，文化。那裡出土的青銅面具，大型青銅立人像，青銅神樹等，曾引起中外人士矚目。
商朝代表著青銅器的鼎盛時期，商朝人在青銅冶煉技術的基礎上，認識了人類物質文化發展史上重要的金屬一一鐵，並最先發明了鍛鐵工藝，這對人類有意義重大！
商代青銅器圖案特徵!
商代青銅器紋飾的審美特徵
http://dlib.cnki.net/kns50/detail.aspx?filename=AHSD200301018&dbname=CJFD2003
【英文篇名】 Aesthetic characteristics of the decorative lines on the bronze ware s in the Shang Dynasty
【作者中文名】 朱志榮; 邵君秋;
【作者英文名】 ZHU Zhi-rong; etc. （College of Literature; Suzhou University; Suz hou 215021; China）;
【作者單位】 蘇州大學文學院; 蘇州大學文學院 江蘇蘇州215021; 江蘇蘇州;
【文獻出處】 安徽師範大學學報(人文社會科學版), Journal of Anhui Normal University(Philosophy & Social Sciences), 編輯部郵箱 2003年 01期
期刊榮譽：ASPT來源刊 CJFD收錄刊
【關鍵詞】 商代青銅器; 紋飾; 線條化; 饕餮紋;
【英文關鍵詞】 the Shang Dynasty; bronze wares; decorative lines; taotie design;
【摘要】 對商代青銅器紋飾的審美特徵和歷史變遷進行了系統闡釋,由抽象化和線條化及其演進所帶來的紋飾的變化,形成了商代青銅器的審美特徵。就審美功能而言,青銅器紋飾包含著宗教性的內在意蘊,就形式而言,青銅器紋飾具有對稱、均衡、節奏感和象徵性等特徵。
【英文摘要】 The paper makes a systematic explanation of the aest he tic characteristics and its historical changes. The changes of decorative lines brought by abstract lines and their development are the aesthetic characterisiti cs of the bronze wares in the Shang Dynasty. From the perspective of aesthetic f unctio n these decorative lines imply some religious meanings and from that of form t hey show the characteristics of symmetry, equilibrium, rhythm, symbolizatio n and so on.
商周青銅器饕餮紋的宗教文化特徵
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD2003-AQSS200306029.htm
饕餮紋是商周青銅器上最為常見的紋樣,學術界對其圖案特徵的分析多局限於分類標準的需要。饕餮紋具有鮮明的宗教文化特徵:在其多變的形態下穩定與統一,與商周宗教文化有著天然的聯繫。饕餮紋兩側配鳥紋,與目、眉構成神像,用以強化祖神文化。
【作者單位】：安徽工程科技學院美術系;安徽工程科技學院美術系 安徽 蕪湖 241000;安徽 蕪湖 241000
【關鍵詞】：青銅器;饕餮紋;宗教文化;特徵
【基金】：安徽省教育廳人文社科研究項目(批號:2002jw106)。
【分類號】：K876
【DOI】：cnki:ISSN:1003-4730.0.2003-06-029
【正文快照】：
商周青銅器紋樣中最引人注目的是饕餮紋,其名源於「周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也。」(《呂氏春秋·先識覽》)後世自北宋以來所有的金石書籍一直稱這種神怪性的紋飾為饕餮紋。至於《呂氏春秋》為何將它名為「饕餮紋」,我們已經無從確知,但有一點卻可以
商代青銅器紋飾的象徵意義與人獸變形
http://www.ilib.cn/A-ydxk200202306.html
商代青銅器紋飾的審美特徵 Aesthetic characteristics of the decorative lines on the bronze wares in the Shang Dynasty
朱志榮 邵君秋
對商代青銅器紋飾的審美特徵和歷史變遷進行了系統闡釋,由抽象化和線條化及其演進所帶來的紋飾的變化,形成了商代青銅器的審美特徵.就審美功能而言,青銅器紋飾包含著宗教性的內在意蘊,就形式而言,青銅器紋...
安徽師範大學學報（人文社會科學版） Journal of Anhui Normal University(Humanities & Social Sciences) 2003年,第01期
淺論商代青銅器的紋飾藝術
尹春潔
中國青銅器歷史悠久,源遠流長.特別是到了商代晚期,青銅製造業得到迅猛發展,進一步推動兩周時期青銅器的發展,使中國的青銅文化達到高峰.其中,最引人注目的是青銅器紋飾,無愧於古代裝飾藝術的典範.
內江科技 NEIJIANG KEJI 2006年,第09期
淺論商代青銅器的紋飾藝術
尹春潔
中國青銅器歷史悠久,源遠流長.特別是到了商代晚期,青銅製造業得到迅猛發展,進一步推動兩周時期青銅器的發展,使中國的青銅文化達到高峰.其中,最引人注目的是青銅器紋飾,無愧於古代裝飾藝術的典範.
內江科技 NEIJIANG KEJI 2006年,第09期
商代青銅器紋飾的象徵意義與人獸變形 Standardized Representational Devices of The Mask of Bronzes And Human to Animal Metamorphosis in Shang
江伊莉 劉源
商代青銅器紋飾具有一定的結構和層次,人獸變形、身體簡化、蟬紋和吞噬姿態等特徵說明其中蘊含著商王變形力量的象徵.這種象徵著變形力量的紋飾所表現的可能就是高祖夒.
殷都學刊 Yindu Journal 2002年,第02期
商代青銅器宗教思想探析
陳春會
器以藏禮,商代青銅器作為祭祀重器,蘊藏著豐富的宗教思想.關於商代青銅器具體紋飾的宗教含義,前人多有探索,但系統討論青銅器器形及紋飾所蘊藏的宗教思想的學者及論著還很少.隨著商代青銅器發現和研究的不...
考古與文物 Archaeology and Cultural Relics 2004年,第06期
從太清宮長子口墓的考古美術資料看商末青銅紋飾 From mouth archaeological fine arts materials the end bronze line decorations of watching etc. Of tomb, eldest son of Taiqinggong Palace
王大勇 WANG Da-yong
商代晚期是我國古代青銅囂發展史上的第一個高峰,青銅鑄品在質量和數量上都得到空前的發展和提高.青銅器藝術成就也是前代不可比擬的.其中,最引人注目的是青銅器的紋飾藝術,文章意從形式美的原理對商末青銅...
周口師範學院學報 Journal of Zhoukou Normal University 2005年,第01期
河南商周青銅器蟬紋及其相關問題 On Cicada Design of Bronzes of Henan in Shang and Zhou Dynasties
湯淑君
早在紅山文化、良渚文化時期就已出現了玉蟬,而蟬紋最早出現在青銅器上是在商代.本文對河南商周青銅器上的蟬紋進行歸納、梳理,把他們分為無足蟬紋、兩足蟬紋、四足蟬紋和變形蟬紋四種類別,並對該紋飾的有關...
中原文物 Cultural Relics of Central China 2004年,第06期
論新幹大洋洲商代青銅器的審美特徵 On Aesthetic Features of Shang Dynasty Bronzes Excavated in Da Yangzhou, Xin Gan
朱志榮 石迪
新幹大洋洲商代青銅器是中國南方青銅器的典型代表.新幹青銅器在造型上既重視功能,又栩栩如生,有組合創生的特點.在紋飾上,獸面紋中虎面紋體現了吳城文化特徵,燕尾紋和魚紋多簡省變形,因而具有表現力,象...
江西社會科學 Jiangxi Social Sciences 2007年,第07期
商代青銅戈腐蝕機理與保護研究
王蕙貞 魏國鋒 朱虹 金普軍
人類歷史上曾經歷了一個以青銅器為特徵的漫長的青銅時代.青銅時代及其文化在中國歷史發展進程中佔有極其重要的地位.保存下來的種類繁多、造型別致、紋飾精美、結構複雜及銘文內容豐富、文字精練的青銅器,是...
考古與文物 Archaeology and Cultural Relics 2001年,第03期
殷商青銅禮器紋飾的意象形態
孫修恩
殷商時期青銅紋飾的意象形態深受史前和原始藝術的影響,在史前時期的器物和裝飾上,可以找到諸多商代青銅器紋飾的雛形.但從發生學的觀點來看,史前和原始社會的器物造型和裝飾具有的抽象或意象形態的審美屬性...
鄭州大學學報（哲學社會科學版） Journal of Zhengzhou University(Philosophy and Social Sciences Edition) 2007年,第06期
商周青銅器紋飾研究史述要 A Summary of the Research History for Bronze Ware Decorative Patterns in Shang and Zhou Dynasties
張俊成
商周青銅器紋飾研究在歷史上雖取得很大成績,但較之於器型、銘文、鑄造的研究相對滯後,因此在總結前人的基礎上對西周青銅器紋飾研究在歷史上取得的實績進行鳥瞰式的述要很有必要.
內江師範學院學報 Journal of Neijiang Teachers College 2007年,第03期
青銅器紋飾及象徵性
關鍵字：青銅器,紋飾
中國的青銅器時代在公元前兩千年左右形成，至春秋戰國時期，經歷了十五個世紀。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造技術水平達到了巔峰。青銅器藝術所具有的強烈感情因素主要來自那些為商周時代所特有的裝飾紋樣，從饕餮、夔龍、鳳鳥等紋飾可以看出它們與原始社會陶、玉器紋飾的淵源關係。
青銅器紋飾一瞥
常用於青銅器的紋樣有：饕餮紋、夔龍紋、龍紋（爬行龍紋、卷龍紋、雙體龍紋）、蛟龍紋、蛇紋（蟠虺紋、蟠蟲離紋）、鳥紋、鳳紋、波紋等青銅紋樣。
1、饕餮紋名稱出自《呂氏春秋·先識覽》：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」主要特徵是它的主體部分為正面的獸頭形象，兩眼非常突出，口裂很大，有角與耳。有的兩側連著爪與尾，也有的兩側作長身卷尾之形，實際上是由兩條夔龍紋以鼻梁為中心，側身相對組成的，夔龍紋也是當時流行的一種紋飾。多用作輔助花紋。饕餮紋的鼻、角、口部變化很多，從角、耳的不同形態可以認出其生活原型多是牛、羊、虎等動物。牛、羊是祭祀活動的主要「犧牲品」。
饕餮紋多施加在器物的主要裝飾部位，以柔韌的陰線刻出，或作陽線凸起。構圖豐滿，主紋兩側以富於變化的雲雷紋填充，具有陰陽互補之美。
饕餮紋主要流行於商代和西周前期，到東周以後再度流行，但已失去原先的主導地位和獰厲色彩，而成為華美的裝飾。
2、夔龍紋是青銅器上的裝飾紋樣之一。圖案表現傳說中的一種近似龍的動物——夔，多為一角一足，口張開，尾上卷。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡是表現一足的類似爬蟲的物像，都稱之為夔或夔龍，這與古籍「夔一足」的記載有關。「夔，神也，如龍一足。」有的夔紋已發展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見的有身作兩岐，或身作對角線，兩端各有一夔首。盛行於商和西周前期。
夔龍紋通常指那種長身弓起，頭上有角的側面龍形圖像，有的腹下有鰭形足，有的沒有。其變化很多，使用靈活。有時作饕餮紋兩旁填充空白的輔助花紋。也可單獨構成連續排列的裝飾帶，夔龍紋與圓渦紋相間排列的二方連續圖案，被稱為火龍紋。
3、龍紋是青銅器上的裝飾紋樣之一。龍是古代神州傳說中的動物。一般反映其正面圖象，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側延伸。若以其側面作圖象，則成一長體軀與一爪。龍的形象起源很早，但作為青銅器紋飾，最早見於商代二裡岡期，以後商代晚期、西周、春秋直至戰國，都有不同形式的龍紋出現。商代多表現為屈曲的形態；西周多表現為幾條龍相互盤繞，或頭在中間，分出兩尾。傳說龍的出現與水有關，《考工記·畫繢之事》謂：「水以龍，火以圜。」是用龍的形象來象徵水神，因此在青銅水器中，龍的圖卷或立體形象有更多出現。
根據龍紋的結構大致可分為爬行龍紋、卷龍紋、蛟龍紋、兩頭龍紋和雙體龍紋幾種。
爬行龍紋，通常為龍的側面形象，作爬行狀，龍頭張口，上唇向上卷，下唇向下或向上卷向口裡，額頂有角，中段為軀幹，下有一足、二足或僅有鰭足之狀，簡單的也有無足的，尾部通常作彎曲上卷。大多作對稱排列。盛行於商末和西周時期。
卷龍紋，龍的軀幹作捲曲狀，首尾相接，或者呈螺旋蟠卷狀，常飾於盤的中心。《儀禮·玉藻》：「龍捲以祭。」鄭玄註：「畫龍於衣。」孔穎達疏：「龍捲以祭者，卷謂捲曲，畫此龍形捲曲於衣，以祭宗廟。」古以為龍、蛇屬於同類，故把龍畫作蛇身蟠卷狀。自殷墟到戰國各個時期青銅器上都有這類裝飾，只是圖像結構有所不同。
雙體龍紋，亦稱「雙尾龍紋」。其狀以龍頭為中心，軀幹向兩側展開，這類紋飾呈帶狀，因而體軀有充分展開的餘地，實際上是龍的整體展開的對稱圖形。盛行於商末周初。大多施於方彝或方鼎口沿上。
4、蛟龍紋是青銅器上的裝飾紋樣之一。是兩條或兩條以上龍的軀幹相互交纏的紋飾。結構多有不同，有單體接連式，龍的軀幹有規律的向同一方向交纏連接的，也有甚多的龍體交纏在一起，成多疊式的。「諸侯畫蛟龍，一象其升朝，一象其下復也」是蛟龍為龍交纏的圖像。盛行於春秋晚期至戰國早期。
5、蛇紋是青銅器上的一種紋飾。有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節，呈捲曲長條形，蛇的特徵很明顯，往往飾縮得很小，有人認為是蠶紋。個別有作為主紋的，見於商代青銅器上。商末周初的蛇紋，大多是單個排列；春秋戰國時代的蛇紋大多很細小，作蟠旋交連狀，舊稱「蟠虺紋」。蟠虺紋，以蟠屈的小蛇的形象，構成幾何圖形。盛行於春秋戰國。蟠蟲離紋，圖案表現傳說中的一種沒有角的龍，斜口，卷尾，蟠屈。盛行於春秋戰國。
6、鳥紋是青銅器上的裝飾紋樣之一。鳥長翎垂尾或長尾上卷，作前視或回首狀。在青銅器上大多作對稱排列。良渚文化出土的玉琮上已有明確的鳥紋。青銅器上最早出現的是二裡岡期的變形鳥紋。殷墟時期已有鳥紋作為主要紋飾。西周早期起鳥紋大量出現，一直到春秋時期。商代鳥紋多短尾，西周鳥紋多長尾高冠。鳥紋包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等。
7、鳳鳥紋也是商周兩代共有的青銅器紋飾，其發展衍變中出現的變異具有斷代的意義。稱為鳳鳥紋的一類，頭有華冠，有的有角，尾羽紛披，常用於主要的裝飾面。商晚期至西周時期流行長尾的鳥紋和小鳥紋，多用於裝飾帶或作輔助性紋飾。
8、波紋（環帶紋）是一種寬大而流暢的曲線紋飾，形象活潑而流暢。西周頌壺腹部裝飾的蛟龍紋與波紋配合使用。以浮雕手法製作的蛟龍紋飾蜿蜒成大波浪形，依壺體正側、寬窄的不同而有起伏升降的變化。
青銅器飾紋象徵性闡述
1、圖騰標記
圖騰是一種自然形象，比較多的是動物形象，某一原始氏族認為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關係，或視之為本氏族的祖先，或視之為本氏族的親屬或保護神，因此無比虔誠的敬奉它、崇拜它。如龍紋、夔龍紋、鳳紋、蟬紋等。龍紋是中華民族最吉祥、最神聖的紋飾，是中華民族傳統文化的最具代表性的象徵。在新石器時期，龍紋接近蜥蜴、壁虎的形象，到青銅器時代逐漸由此演變成夔龍紋、龍紋。鳳紋是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別於鳥紋最主要的特徵是有上揚飛舞的羽翼。因此，鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。
2、神靈崇拜
青銅器紋飾中宗教意味最濃的是饕餮紋，關於饕餮有各種說法，主要有兩種：一是認為它們是原始社會圖騰觀念的遺留；一是認為它們是祭祀鬼神祖先的犧牲，或引申為「助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅儀器上的形象」。在上古人類心中，整個世界都充滿著種種稀奇古怪的精靈，其中有的是人的命運的主宰者或者朋友，有的是專與人類搗亂的妖魔鬼怪。上古人類將種種自然的或社會的災禍都歸與妖魔作怪。驅除妖魔鬼怪是原始人的重要的活動之一。這種活動通常叫闢邪。如司母戊方鼎，它是以細密的雲紋組成的裝飾帶襯託浮雕式的獸面紋主題，整體面貌以對稱的猙獰獸面象徵王權威嚴，是商末青銅器的代表作。
3、驅神闢邪
在商周的紋飾中，可以看到以神化了的動物食人的方式來闢邪。這種用圖騰動物捕食怪物的形象闢邪，反映的是神與魔的鬥爭，又曲折的反映了人與自然的抗爭。虎食人卣,銅體作虎踞坐形，以虎後爪與尾為器的三個支撐點，而虎的前爪正有力地攫著一斷髮跣足的人，作噬食狀，造型十分逼真生動。此卣形制複雜，顯示鑄造的高超技藝。我們可以將其理解為是為了闢邪，反映「虎食鬼」的神話；也可以說是人獸相擁，人為作法巫師；還有的認為虎為神物，猛虎食人是「天人合一」。
4、裝飾作用
青銅器中的自然物象多以變異的手段來表現，最常見的是雲雷紋、渦紋和水波紋，這種紋飾曾被普遍用作填滿所要裝飾的環形裝飾帶及大面積的「地子」上，又被稱為「地紋」。這種「變異現象」不僅表現出由原始先民傳承而來的企圖藉助想像來超越現實的思維方式，也表現出奴隸時代由社會等級、權力意識激發出的幻想。立體式的、浮雕式的饕餮紋、夔紋等，襯託以線刻的雲雷紋等各種底紋，構成繁密複雜的圖案。強烈的宗教情感在青銅器上凸現，神秘詭異，氣勢逼人。
中國青銅器的發展主要經歷了夏、商、周三個歷史時期，其間青銅器的風格從莊嚴的藝術風格轉向了樸實、簡潔、明快風格，同時青銅器的社會功能也從祭祀用的禮器逐漸轉變成實用器具。青銅器的紋飾則由莊重的饕餮紋、夔紋到富有韻律的竊曲紋、環帶紋，再發展為清新的蟠螭紋、宴樂、攻戰紋等,其間動物紋飾猙獰的超自然魔力逐漸減弱,直至喪失。這種紋飾的變化不僅僅是因為製造工藝或者人們審美水平的提高引起的，同時與人類生產力的提高及社會的變革也存在一定的聯繫。青銅器紋飾的產生是中國勞動人民勤勞、樸實、聰穎、智慧的結晶，是體現人們美好心願的依託物，是人們與大自然抗爭、共存、達到「天人合一」樸素心願的具體表現，他們用高超的鑄造技藝，為我們留下象徵中華文明的藝術瑰寶。
麻衣神相是什麼?
我也不太懂，好像是神相全編第六卷，陳摶老祖（麻衣仙翁是他師傅）寫的，教人相面的書
麻衣相術有哪幾種?
麻衣相術
發相
看發相論尊貴
「貴人不頂重發」、「十個禿子九個富」等都是人們通過一個人的頭髮來判斷此人的貧富尊貴，實際上關於發相來研究命理已經有很久的歷史了。
《相理衡真》就有過一段關於發的論說：「發疏光潤具天聰，秉性仁慈亦渾融。若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宮。光如黑漆細如絲，便是人間富貴姿。發廣長垂尤邁俗，南形北相更矜奇。頭小髮長性倔強，髮長額窄命難長。發生到耳貧頑子，髮捲如螺帶克傷」
總體來說，頭髮宜軟、宜黑、宜疏，有了以上三種則可富貴福壽。發軟如絲者，則夫妻和陸，發稀而細，有名有利；發疏而潤澤，此人聰穎，如加上眉目清秀，功名有望；
相反的頭髮忌黃、忌粗、忌硬，此種人則多數貧寒夭折，如果頭髮又粗又硬，夫妻不會合陸，男女相剋；發黃焦枯，貧賤；如果在孩啼的時候頭髮密的話，該孩童多頑皮，髮腳低則運氣多滯，落髮早，則有傷財之患；髮捲，恐怕有刑傷；如果發粗如麻，則窮苦多磨；髮長額窄，命不長矣。
額相
額定前程
「天庭保滿，地稞方圓」天庭指的是上額，地稞指的是下額。古人看相，就是人的面部分為三部分，上部為天，中部為人，下部為地。人、天、地各有象徵，天部（上額）主要是表徵早年的運氣，以及天賜的豐厚。
《神相全篇》對額相有這樣的概論：「頭小而窄，到老孤厄。額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中豐隆，儐宦有功。額闊面頭，貴居人上。額方峻起，吉夥不欣。額瑩天瑕，一世榮華。」如果上額寬閣、方峻，而且明淨的話，那麼這個人天賜豐盈，早年發達，功名早就。如果頂平頭圓額又方，定主富貴早功名。如果額闊面廣，貴居人之。如果額瑩無瑕，則可享一世榮華。反之，如果上額尖狹，肩削，而且灰黯皺巴的話。相書說：天削者刑傷，頭扁額削難言壽。
眉相
眉相這一章實在可以長篇厚論，但是玄學之初還是言簡為妙，免得嚇怕了學生而望之卻步。
其實人的眉可以形像化，諸如可形容為龍眉、一字眉、劍眉、獅子眉、柳葉眉等等，令你一望便知，甚麼是劍眉，甚麼是獅子眉，甚麼是柳葉眉。
總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。相理認為，下列之眉相多為善：
眉看長垂高籌之相。 眉長過目忠直福祿。眉如彎弓性善富足。 眉清高長身名遠揚。眉秀神和享清福。 眉如新月善和貞潔。眉角入鬢才高聰俊。概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高、秀則福祿，清則聰穎，彎則善潔。
相理認為下列眉相非善：眉短於目性情孤僻。 眉骨稜高多有磨難。眉散濃低一生孤貧。 眉毛中斷兄弟離散。眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤單財敗。眉交不分年歲難久。 短促不足漂流孤獨。
概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒、散則孤苦、雜則粗俗。 總括幾種眉如下：
龍眉：彎彎濃秀號龍眉，拔萃超群舉世知。兄弟眾多皆主貴，高堂福祿望期頤。此眉人家世豐厚，手足眾多，名聲遠場。
柳葉眉：眉粗似葉濁中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多義士，終鬚髮達播賢聲。眉體似葉，功名早就，但兄弟不和。
八字眉（林彪之眉）：八字眉頭主克傷，奸門受壓數妻亡。平生碌碌財恆足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇開。生性命硬克妻礙子。
羅漢眉（前日本首相川山富士）：眉如羅漢大非宜，妻晚受磨子亦遲。兄弟刑傷難得力，晚年一子杖頭隨。這是妻室兄弟有難，晚年得子之相。
眼相
有人說眼睛是心靈的窗戶，通過眼可以看到人的內心世界。不錯，古代相學對眼有以下的概括，主要是看眼形與眼神。
宋代的《麻衣相法》指出：眼如日月要分明，鳳目龍睛切要清。最怕黃晴兼赤脈，一生兇害活無成。浮大羊睛必主兇，身孤無著貨財空。細深多是無心腹，眼視之人不可逢。
這段簡單扼要的文字的意思是，一個人的眼睛應該清澈明亮，眼睛又黃又赤、浮突如羊眼、細深斜視都是不善的眼相，睛黃目赤的人命短；突眼的人容易傾家蕩產；眼形細深的人冷酷多疑；目光斜視，在男人則狡黠，在女人則淫蕩，這兩種人都不可與之交往。
《麻衣相法》善與不善的眼形，
下列是善的眼：目秀而長貴比君王。 目長如寸可輔佐聖主。目如鳳鸞必做高官。 龍睛鳳目必享重祿。目光威烈眾人歸順。 目尾上翹福祿不斷。目大而光收成豐登。 目短眉長田糧厚豐。目光如電貴不可言。 眼似虎盼神聖不可冒犯。黑白分明人必聰慧。 眼睛黑而眼眶闊靈性活而知識博。概括地說：眼形宜長、宜秀，這種眼仕途坦蕩，高官厚祿。眼光宜明、宜亮，這種眼稟性聰慧，正直善良，眼神宜嚴、宜威的人眾人依附，威不可犯。
不善的眼如下列：目頭破缺家產枯竭。 目露面白沙場不測。眼如雞目其人性急狠毒。 形如三角惡劣之輩。目如臥弓其人必是奸雄。 眼窩深凹其人詭詐好妒。紅眼金睛不認六親。 目細深長執拗不良。概括來講：眼形怪黠，其人必奸；眼細深長，脾性執拗，稟性邪狹；雙眼暴赤，生格焦躁，無情寡義。
人的眼相是十分豐富的，千變萬化，很難找到相同的眼，上面所說的善與不善是不過是道其概要，難以道盡其精微。古人將眼細分做很多類，例如鳳眼、雞眼、桃花眼、狼眼等等，由於本課時間有限，只能例舉平時多見的幾款眼相來解說。
鴛鴦眼：眼秀晴紅潤有砂，睛圓微露似桃花。夫妻伉儷同偕者，閒逸貪淫富貴家。目秀晴圓，燦若桃花。這是安閒富足享樂之相。
龍眼：龍眼黑睛吐彩光，波長眼大顯忠良。巍巍宰輔流芳遠，福態兒孫百世昌。黑睛吐光，眼大波長，這是位列君側，忠貞流芳，福延後世之相。
桃花眼：男女桃花眼不宜，逢人微笑動春思。眼皮如溼貪淫極，媚骨貧窮賤莫疑。溼眼媚態，暗波撩人。下賤之相。不能說得太多，否則學生沒有耐性讀下去，如你有興趣的話，可將你的眼形與眼神寄來，等我幫你看看屬於哪種眼，幫你免費批上七、八個字。
鼻相
相理中，將鼻脊至兩眼中間處，叫山根；鼻的下端叫鼻準（或叫準頭），鼻準與山根之間的中點叫年壽。準頭的左右兩翼，右為蘭臺，右為廷尉。
宋代《麻衣相法》的論鼻說法：鼻如懸膽身須貴，土曜當土得地來。鼻頭尖小人貧賤，孔仰家無隔宿錢。又怕苗如鷹嘴樣，一生奸計不堪言。
意思是說鼻若懸膽將，財運亨通，山根飽滿貫額，官至三臺以上；而準頭尖子，鼻孔朝天，是家無隔夜糧的窮相，年壽（鼻梁中間部）高曲準（鼻尖）勾如鷹嘴，則是奸險之人。
相理認為以下幾種是善的鼻：鼻如懸膽、鼻準圓紅者家財豐厚。鼻聳天庭穴（兩眉間印堂穴上面）者名聲遠播。鼻體豐隆，準頭圓潤，且略帶前凸，叫鹿鼻者多情多義，賢人達貴。鼻高昂直者高官尊貴。鼻直而厚者位列諸侯。山根、年壽平直，蘭廷豐盈者家財豐厚，中晚年得志顯貴。概括的說，準頭圓潤則財豈，鼻勢高直則尊貴，鼻體勻厚則家興。
不善的鼻的有以下幾種：鼻梁不正者中年遇困。 鼻梁無骨者恐遭夭折。鼻體露骨，蘭廷小準頭尖者多疑且心狠。露脊準頭是鷹嘴鼻者十惡不赦之人。兩孔外露叫露孔鼻者家壞祖業之人。
意思是，山根塌陷，鼻體扁薄，鼻梁不正，準頭尖勾，鼻孔外露，年壽粗凸，都是不好的鼻相。鼻平扁多貧寒。準頭尖勾多陰陰，鼻脊不正或粗凸多遭難。
相耳
相耳，一看輪廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。
《麻衣相法》說過： 輪廓分明有墮珠，一生仁義最相宜。木星得地招文學，自有聲名達帝都。耳反無輪最不堪，又如箭羽少資糧。命門窄小人無壽，青黑皮粗走異鄉。
大意是輪廓分明，潤軟垂珠則善，耳輪翻卷粗黑，則非善。
善耳如下：兩耳垂肩、耳帶垂珠、耳門垂厚者皆命當富貴。耳白過面者聲名遠播。耳生毫毛者富貴壽長。耳大、貼腦、堅厚者豪門貴族之相。
總括來說，耳宜高、宜大、宜堅、宜厚、宜亮。高則福壽，大則英豪，堅則有威，厚則富足，亮則智聰。
相反則為不善之耳，包括：輪翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低賤勞碌之相。耳薄如紙者命易夭折。耳薄向前、兩耳招風者敗家之流。耳門窄小、耳巧細微者貧寒之人。耳輪拼裂、狀若開花者敗落漂泊之相。粗黑焦黃者愚莽頹之相。
總括來說：耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多勞碌，卷多低賤，小多貧寒薄多病弱，裂多敗落，暗多愚魯。
口相
口相的審美觀與潮流有著密切的關係，例如五、六十年代視櫻桃小嘴為美，到了九十年代則視厚唇大嘴為美，說是性感。但潮流所興的嘴與古代以嘴相命則沒有多大關係。
宋代《麻衣相法》裡對口相有如下的說法：
好的口相如下：
口大容拳、口形方闊者位列高官。 口赤如丹者富享榮華。口不見唇者儀態威嚴。 口角上彎者意志剛強。兩唇上下平齊叫龍口，此人儀態威嚴之人，終將位列朝班。兩唇厚豐則舌長齒白叫牛口，此人衣食充隆。口大可容拳者尊貴之相。口小如抹胭脂，叫櫻桃口，此人若女人則靈巧竅窕，在男人則不值稱賞。
不好的口相則是：口角不張、口撮緊縮者貧寒破敗之相。 口角下垂者財彩拮据。口如吹口形、口唇紋亂者皆孤苦之人。 兩唇不合皺紋侵亂，叫皺紋口，此人心狠運差。
清代的《相理衡真》則說：
口如砂，食如榮華。口如抹丹，不受饑寒。口如紅朱，富貴相宜。口如中唇，必是賢人，非特口德，又且性純。口如角弓，位至三公。口紫而方，廣置田莊。口角不張，缺乏儲糧。口不見唇，主有兵權。口大容拳，位至公侯。口垂兩角，衣食消縮。口角高低，奸詐便宜。口尖如簍，與乞為鄰。口如縮囊，飢餓無糧，縱然有子，必主別房。口如縮螺，常樂獨歌。口邊紫色，貪財妨害。口如撮緊，破產飄蓬。口不見齒，老亦成立。口唇亂紋，一世孤單。口如吹火，至老獨坐。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鍾。口角向上彎，終身不怕難。
第十三篇 孔子是高超的相面專家
——格即命運
①察有術
子曰：視其所由，察其所安，焉瘦哉？焉瘦哉？——《論語•為政》
我們常說相由心生，一小我的內毫不委曲什麼樣子的，在他的面孔上總會有一點「千絲萬縷」，好比一個心田很高潔的就會顯得飄逸靈動，一身浩然之氣，反過去我們就很難設想一個心田邋遢非常的如何能在面相上浮現得一臉邪氣。
曾國藩在《冰鑑》中說，看一小我頭腦夠不夠邃密精美，不一定要看他的鼻子、眼睛，只消聽他講話，就會知道。體會通知我們，有的很勤苦的說了很多，但說了半天他還未懂。這樣的不是大略的說話表達能力無限，而是大腦不知道。
一個正和君子從很多方面都可以分離進去，一個正的外形很嚴肅，而君子的容貌會不同凡響，加倍是眼神，多半飄忽不定，這正是心術不正的。們常說「識與微」，我們完全能夠經過一件事或一個小細節看出一小我的格與品德來。
②適得其反
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則小事不。——《論語•子路》
子夏的文學很好，他在莒父（今山東莒縣一帶）做官。他問先生怎樣樣從政才算合格呢？孔子說：「做官最忌深謀遠慮，假使只追求速度，留意眼前的蠅頭小利，那麼就不或許做好。越蓄意快見奏效，就越是離它遼遠。」其實這是孔子在通知子夏做眼光要遠大，不要由於眼前的一點利益就擦掌磨拳，不要忘了為他的很久大計研討。
適得其反，穩紮穩打會招致最終失敗。做做事都應放遠眼光，留意常識的堆集，厚積薄發，天然會迎刃而解，達自身的宗旨。許多事業都必需有一個疼痛掙扎、的經過，而這也是將磨鍊得更倔強，使發展、使無力的經過。
③做壞，但不做濫壞
好仁不好學，其蔽也愚。——《論語•陽貨》
這是孔子教育子路的話，他說：要做一個壞，但不能沒有綱目，要學會變通，否則就會為一個濫壞。假使這樣的話不單不能教化他，反而把自身也害了。
做壞不能沒有自身的綱目，不要濫用我們的好心。善心不是能給通盤的，雖然佛要我們以仁慈為懷，儒家必要我們仁者，墨家要我們兼，道家說貴生，可是這些假行使在毫有時義的耗費上，那麼還有什麼價值呢？
④常識博識的一定能事
好知不好學，其蔽也蕩。——《論語•陽貸》
孔子以為有許多常識相當博識，但不好學，它的流蔽是「蕩」。很多常識分子要講「名士」這就是「蕩」，自身，不管制自身。常識分子的常識不是不博識，而是太多的小道理與實際，他們不懂得實際生的樣子，就只會閉著眼睛空談道理，若讓他們自身去做也一定做好。好比，經濟學家去炒股或許會虧損。還好比空言無補，按圖索驥的事說起來誰都幹練，實際家永遠是才疏學淺的樣子。但是「好知不好學」就會旁若無，自身看著自身怎樣都是常識博識的，因而屢屢看不起他，以為自身真的可以「以卵擊石」，末了無疑是以卵擊石的下場。於是乎，我們既要練習常識還要懂得運用靈敏，這樣才更好的博得自身的生。
⑤太自信容易惹禍端
好信不好學，其蔽也賊。——《論語•陽貨》
這是說，一小我過於信託自身就容易聽不進他的倡議。假使一小我自信到專擅專行，完全不領悟他的忠言，那就容易誤事，以至害害己，這就是後半句「其蔽也賊」的興味。
⑥格急躁多好事
好直不好學，其蔽也絞。——《論語•陽貨》
南懷謹先生說像繩子絞起來一樣，太緊了就會繃斷。一小我太直了，格太急躁了就容易把事搞砸。我們常看到脾氣急躁的會僨事，格散漫的會誤事。僨事就是一小我把通盤的事都搞砸，沒有扭轉餘地，果無挽回。所以有急躁跡象的，要好好練習，進步自身的教養，唯有這樣才幹防止「其蔽也絞」的果。格急躁的多半有剛直的，但是他們往往會為了一個理由聽不見任何的忠言，這樣僨事也就產生了。
我們每小我都要甦醒的認識到自身的缺陷，才幹在生中不被這種缺陷所負擔。
⑦正直的未好
好剛不好學，其蔽也狂。——《論語•陽貨》
南懷謹證明說，阿諛諂諛、襟懷廣闊，這樣的通常脾氣都對比倔，不會輕易變化主意，但若不好學，他的毛病就是狂妄高慢，毫不在意。
坦白而正直當然是一種美德，但是假使不管制自身的格，任由其發展、說話太直就會傷。生體會通知我們，彎曲的總比間接的讓受用，由於不逆耳的話總更讓採納。
南朝時一小我，要回復與帝王研字程度的好壞，說帝王的字比自身的好那是願意；說帝王的字不如自身的，會使帝王無顏面，所以他末了回覆：「我的字臣中最好，您的字君中最好。」這樣的回覆既沒有一味逢迎帝王又不傷帝王自尊，可說是一個絕妙回復。
有大靈敏的都明白，忠言不用逆耳，良藥不用苦口，他們會用更容易為他採納的方式，提出自身的見，表達自身的想。他們絕不會間接向任何提出忠言，當必要指出他的過錯的時間，他們會象螺絲釘一樣悠揚委屈地表達自身的見和倡議。
⑧耍嘴皮子的絕不會仁厚
子曰：巧言令，鮮矣仁！——《論語•學而》
孔子說：「有的讓他講豺狼他比誰都會說，但是背后里行的卻不是仁義之事。」有的嘴巴很甜，吹螺拍馬萬萬沒題目，他們的生方式就是阿諛奉迎，但是面臨小事的時間就能看出他們的真面孔來，所謂「口密腹劍」、「巧言令」，就是這樣的特。背後讚賞我們的萬萬是我們的伴侶，但是在我們眼前說壞話的就不一定了。「巧言」之很少有仁厚的，由於他們的巧言不過是為了要欲蓋彌彰，低沉他的警戒心而已。
