詩經白駒原文及翻譯（經典賞析李山詩經）

2023-07-30 02:17:58

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白

駒

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皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙。

皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客。

皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期。慎爾優遊，勉爾遁思。

皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。

詩詞欣賞

注釋

皎皎：潔白貌。白駒：白馬。駒的本義是未成年的馬，此處指馬。西周金文已有其例。《禮記·檀弓》：「殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。」「翰」即白色馬。今人裘錫圭《古文字論集》說，據甲骨文言，殷人確有崇尚白馬之俗。場苗：場圃的嫩苗。古代糧食入倉後，在打穀場種植菜蔬豆類作物，所以場即圃，嚴粲《詩緝》：「圃中之苗則菜茹之嫩者。」縶（zhí）、維：用繩子拴系住。《周頌·有客》篇也說：「言授之縶，以縶其馬。」這句是說，為了留住客人，把他的馬腿拴住。永：終。伊人：即客人。於焉：在此。逍遙：自由自在。藿：豆苗。今夕：與今朝意思相同嘉客：受優待的客人。一說，逗留、盤桓。賁（bì）：有光彩的樣子。思：語氣詞。公、侯：客人的爵位。逸豫：逸樂、逍遙。慎：認真。優遊：自在逍遙。勉：免。《戰國策·秦策四》：「免於國患。」鮑本「免」作「勉」，吳《補註》：「策，免、勉通。」據高亨《古字通假會典》。遁：離去。此句馬瑞辰在《通釋》中說：「亦望其勿遁之詞。」空谷：深谷。空字或作穹。生芻：鮮嫩的草。金玉：珍重愛惜之意。遐心：遠離之心。這兩句是說：不要像珍惜金玉那樣珍惜你們的音訊，而有遠離之心。是祝願，也是告誡。

未

完

待

續

大意

潔白如雪的馬駒，吃我菜園嫩苗。絆住馬腿栓上韁繩，留請客人歡度今朝。我珍重的人啊，請在這裡快樂消遙。

潔白如雪的馬駒，吃我菜園嫩葉苗。絆住馬腿栓上韁繩，留請來客歡度今宵。我珍重的人啊，在這裡做客盤桓要安心。

潔白如雪的馬駒，光華閃耀來做客。你們這些公侯貴客啊，請無盡期地在這裡消遙自在。你們盡情地逍遙快樂吧，不要想家想離別。

潔白如雪的馬駒，終於還是走向深谷的離別路。獻一把鮮嫩的青草，給那美玉般的人。不要像愛惜金玉那樣珍惜你的音訊，因為疏遠會淡漠我們的情深。

賞析

《白駒》，送客惜別的詩篇。

古代的《毛序》解釋這首詩說是「大夫刺宣王也」，刺周宣王什麼呢？東漢的鄭玄解釋說是「刺其不能留賢也」。就是不能留住賢人。可是詩篇中一點「刺」的意思都沒有，只有對客人的挽留惜別之情，所以，後來的學者多不相信這樣的舊說。例如清代有位不太出名的學者叫尹繼美，他有一本《詩管見》的書，就說《白駒》是「述留客之意」的詩，又說是「客將歸而燕飲之」的樂章。這樣解釋詩篇就可信多了。其實，這就是一首送客時表達惜別之情的詩篇，情意很真摯，風情很美好。

讀這首詩，首先要注意的是其中出現的「客」字。今天我們說「客人」「客氣」，「客」，意思是指外人，外人來家裡做客，才需要客氣，需要熱情相待。當我們說「您客氣」時，也是在說「您見外了」。這樣的意思，其實是有其很古老的淵源的。這就說到《詩經》的時代西周王朝了。在西周王朝時期，如果是周王朝封建的諸侯，不論是同姓諸侯還是異姓，只要是周王封建的，來的客人不叫「客」，而是叫「賓」。說起來，「賓」和「客」，都有「尊敬」的意思，可是「賓」是指內部自己人，「客」則是指自己人之外的人。具體地說，周代的「客」指誰呢？其中之一，就指的是商朝人的後裔。商朝被周人取代了，可是西周封建時，卻把殷商移民的一部分，封建到了今天商丘一帶，就是先秦時期的宋國。他們就是被視為周家之「客」的。周人一方面表示不敢像對待其他臣子一樣對待這些先朝遺民（當然是指殷商遺民的上層了），又要儘量拉攏他們，所以就用「客」禮，隆重地對待他們。於是宋國的貴族來周王室訪問，就被稱為「客」。這在《左傳》的記載中，也是有所表現的。《左傳·昭公二十五年》記載，當時需要諸侯幫助東周衰落不堪的王室，一些西周封建的諸侯沒的說，可是來自宋國的貴族，一位叫做大心的，卻公然講：「我於周為客。」說我們宋國人是周家的「客人」，言外之意很明白，是不應承擔接濟王室的責任的。

詩中「於焉嘉客」的「客」，應該就是對宋人的獨特稱呼。詩中又言「爾公爾侯」，用「公侯」稱呼客人，表明客人地位很尊貴，應該就是宋國來周做客的高級貴族。前面我們已經講過「客」的意思，還有一件歷史不能不講。那就是自周初起，周人就對商人遺民一方面採取瓦解分化政策，消除其叛亂的威脅；一方面則採取籠絡聯合的政策，以獲得他們內心的順從。這樣的政策施行若干年後，確實起到了很好的作用，慢慢地殷商大量人群的界限和隔閡逐漸消失了。這在《詩經》其他一些雅頌篇章，也是頗有表現的。

詩篇是送客的樂章。所以必然在表示挽留的意思上做文章。詩篇反覆出現的「縶之維之」，就是這樣的意思，表留客，言拴住客人車馬的馬腿。有意思的是，在《周頌·有客》中也有相類似的詩句：「言授之縶，以縶其馬。」也是說拴系馬腿。這不是真要拴系，而是表達濃濃的挽留之情。詩篇最後一章表示，客人最終還是得離去，所以主人就奉獻「生芻」即餵馬的青草，以供路途之用。這樣的意思，在《周頌·有客》中則有別樣的表現，就是「薄言追之，左右綏之」，是說追趕客人，拉扯他們上車用的繩索。表現雖有不同，對客人的珍重之情卻是一樣的。

人們常說西周是「禮樂文明」，禮樂文明是一種什麼樣的文明呢？一言以蔽，就是抓人心的文明。《白駒》即是最好表現之一。政治上的籠絡可以有多種方法，但是，表現為詩篇，就有《白駒》所表現的濃濃的送客之情、待客之道。這就是西周禮樂文明的屬性之一。原來「禮樂」不是別的，就是表達深厚的人間情誼的。用《禮記》的話說，就是「禮順人情」，「禮」是聖人耕種「人情之田」的果實。《白駒》這首詩篇的歌唱，就是耕種「人情」之「田」的動人表現。另外，「生芻一束，其人如玉」的句子，是何等的意象鮮明，又是何等的清新可人！粹美的人情，精美的詩句，相得益彰。

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