易經第十三卦否卦詳解（易經第二十一卦）

2023-10-13 05:38:59 2

易經第十三卦是什麼卦

易經第十三卦是天火同人卦。
易經總共有64卦，按順序排列如下：
1，乾為天卦
2，坤為地卦
3，水雷屯卦
4，山水蒙卦
5，水天需卦
6，天水訟卦
7，地水師卦
8，水地比卦
9，風天小蓄卦
10，天澤履卦
11，地天泰卦
12，天地否卦
13，天火同人卦
14，火天大有卦
15，地山謙卦
16，雷地豫卦
17，澤雷隨卦
18，山風蠱卦
19，地澤臨卦
20，風地觀卦
21，火雷噬嗑卦
22，山火賁卦
23，山地剝卦
24，地雷復卦
25，天雷無妄卦
26，山天大蓄卦
27，山雷頤卦
28，澤風大過卦
29，坎為水卦
30，離為火卦
31，澤山鹹卦
32，雷風恆卦
33，天山遁卦
34，雷天大壯卦
35，火地晉卦
36，地火明夷卦
37，風火家人卦
38，火澤睽卦
39，水山蹇卦
40，雷水解卦
41，山澤損卦
42，風雷益卦
43，澤天夬卦
44，天風姤卦
45，澤地萃卦
46，地風升卦
47，澤水困卦
48，水風井卦
49，澤火革卦
50，火風鼎卦
51，震為雷卦
52，艮為山卦
53，風山漸卦
54，雷澤歸妹卦
55，雷火豐卦
56，火山旅卦
57，巽為風卦
58，兌為澤卦
59，風水渙卦
60，水澤節卦
61，風澤中孚卦
62，雷山小過卦
63，水火既濟卦
64，火水未濟卦

易經第十三卦是什麼意思

但是你要努力了！！

易經全文

易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，
六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃
利貞。首出庶物，萬國鹹寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反覆道
也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，
事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？
子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而
無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？
子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而
不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，
欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時
偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，
與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻
發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行
而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見
龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而
況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，
東北喪朋。 安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光

2 易經全文
大，品物鹹亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。 君子攸行，先
迷失道，後順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也。 不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子
弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易
曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立，而
德不孤。 「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，
無譽。」 蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，
美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，
故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
坤卦終
《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴下賤，大得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆， 瀆則不告，瀆
蒙也。 蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
蒙卦終
《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光
亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。

3 易經全文

象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
初九：需於郊。 利用恆，無咎。
象曰：需於郊，不犯難行也。 利用恆，無咎；未失常也。
九二：需於沙。 小有言，終吉。
象曰：需於沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。
九三：需於泥，致寇至。
象曰：需於泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需於血，出自穴。
象曰：需於血，順以聽也。
九五：需於酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不當位，未大失也。
需卦終
《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。 惕中吉。 終兇。 利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終
兇；訟不可成也。 利見大人；尚中正也。不利涉大川；入於淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也。 雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，
以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，兇。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
師卦終
《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，後夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不寧方來，上下應也。 後夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上
使中也。
上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
比卦終
《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃
亨。 密雲不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。

4 易經全文
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子徵兇。
象曰：既雨既處，德積載也。 君子徵兇，有所疑也。
小畜卦終
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。 武人為於大君。
象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。□①人之兇；
位不當也。 武人為於大君；志剛也。
九四：履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦終
《易經》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志
同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小
人道消也。
象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，徵吉。
象曰：拔茅徵吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，於食有福。
象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
上六：城復於隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
象曰：城復於隍，其命亂也。
泰卦終
《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。 大往小來， 則是天地不交，而萬物不通
也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外君子。 小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否卦終
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人於野，亨。 利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人於野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為
能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

5 易經全文
象曰：伏戎於莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先號啕而後笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相剋也。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，志未得也。
同人卦終
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應
乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨於天子，小人弗克。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦終
《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道
變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而
不可□①，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。 六四：無不利，□②謙。
象曰：無不利，□②謙；不違則也。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，徵不服也。
上六：鳴謙，利用行師，徵邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，徵邑國也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建
侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，
則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！
象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介於石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恆不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
豫卦終
《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之
時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；君子以�晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼與也。
六三：系丈夫，失小子。 隨有求得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。 有孚在道，明功也。
九五：孚於嘉，吉。
笤唬烘謨詡危��晃徽�幸病?/p>
上六：拘系之，乃從維之。 王用亨於西山。
象曰：拘系之，上窮也。

6 易經全文

隨卦終
《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
九三：幹父小有晦，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
蠱卦終
《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。 至於八月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至於
八月有兇，消不久也。
象曰：澤上有地，臨； 君子以教思無窮，容保民無疆。
初九：鹹臨，貞吉。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也。
九二：鹹臨，吉無不利。
象曰：鹹臨，吉無不利；未順命也。
六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。 既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
臨卦終
《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚□若，下
觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 聖人以神道設教，而天下
服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 頁
觀卦終
《易經》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。 利用獄。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔
得中而上行，雖不當位，利用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
初九：履校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾，不行也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不當也。
九四：噬乾□，得金矢，利艱貞，吉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
象曰：貞厲無咎，得當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦終
《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下
賁：亨。 小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成
天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

易經十三卦的現代文解釋

十三、同人卦
第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中非常重要，它是告訴我們怎樣才能會同、和同別人的。「同」有會同、和同的意思，怎麼才能會同？這是人人都面臨的問題。作為一個領導者更應該考慮，怎麼使你的下屬或者你的同輩乃至長輩都與你會同。如果人人都會同了，社會將達到一個什麼樣的境界呢？大同。
大同是什麼境界呀？大同在哪裡出現過？是在《禮記》中的《禮運》這一篇談到的。孫中山先生經常寫的四個字「天下為公」，就是大同，「大道之行也，天下為公」。那怎麼才能大同？要「不獨親其親，不獨子其子」。「不獨親其親」就是不僅僅要孝順自己的父母，「不獨子其子」就是不僅僅要愛護自己的孩子，還要推廣到別人的父母和孩子，這就是大同。這一卦就是講如何才能達到大同的。
從卦爻結構看，「柔得位得中而應乎乾」，這是一柔應五剛；另一方面，卦唯一陰，眾陽所欲同，也是五剛應一柔。剛柔兩類皆以和順為本，主動向對方追求，陰求陽，陽求陰，這就自然而然結成了一種相互交往的關係，為通過交往達到與人和同目的提供了可能。
交往首先是從自我出發的，在與人交往的過程中，應該端正自我的心態，不可偏私狹隘，局限於切近的宗族朋黨的小圈子的範圍，而要胸懷磊落，大公至正，走向公共領域進行廣泛的社交活動。所以說「同人於野，亨，利涉大川」。「野」是郊野曠遠之地，象徵社會的公共領域，只有超越私人範圍從事公共領域的交往，才能擺脫否塞不通的狀態，為全社會確立普遍聯繫的精神紐帶，做到同心同德，與人和同。
再從上下二體的組合看，下卦離為文明，上卦乾為剛健，文明象徵具有洞察明照的理性精神，剛健象徵具有不屈不撓克服阻力的堅強意志，二五爻，中正而應，無偏無倚，正而不邪，因而這種組合關係體現了交往過程中所應當履行的價值準則，稱之為君子之正道。如果履行正道，按照文明剛健、中正而應這幾項價值準則來調整自我的行為，就能溝通整合，發揮凝聚群體的功能，所以說「唯君子為能通天下之志」。
同人卦的卦辭和《彖傳》的這些表述是就總攬全局的客觀形勢而言的。與否卦相比，否卦的客觀形勢是「不利君子貞」，同人卦則是「利君子貞」，對於守持正道的君子十分有利。雖然如此，由於每一個個體受爻位的限制，具體的處境不同，在有利於擴大交往的形勢下，有的順當，有的艱難，有的履行正道，行為正確，有的偏私狹隘，行為錯誤，因而六爻吉兇悔吝的後果也很不一樣。
所有這些都要結合具體情況進行具體分析，通過細緻的比較來深入領會同人卦所闡明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。
13.1
同人於野，亨，得涉大川，利君子貞。
白話
聚眾於郊外，將行大事，吉利。有利於涉水渡河，有利於君子的卜問。
解讀
卦名：同人
本卦為異卦相疊（離下乾上）。本卦上卦為乾，乾為天，為君；下卦為離，離為火，為臣民。此種卦象表明君處於上，而臣處於下，君王號令大眾，大眾擁戴其君。上天下火，喻君王居高臨下，洞察民情，所行皆得體，臣民齊贊同，故卦名曰同人。
同人，《說文》：「合會也」。
同人於野，猶言聚眾於郊外，將行大事。
13.2
《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
白話
《彖辭》說：同人，六二之爻居於下卦中位，而處於乾卦的下位，像臣民忠於職守，擁戴其君，這是同人的卦象。同人卦辭說： 「聚眾於郊外。將行大事，吉利。有利於涉水渡河」，所以皆吉，因為能施行為君的原則。此卦上乾下離有文明剛健之象，九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應和，這說明君子光明正大，秉性中和，以正道為準則，以忠君為目的，體察天下的隱衷，統一人民的意志。
解讀
「柔得位」句，此以六二爻像、爻位為據。六二為陰爻，居陰位(第二爻為陰位)，所處又為下卦中位，所以說「得位得中』。
「應乎乾』，本卦上卦為乾，六二居下卦，而擁戴、應和於乾卦，喻臣民擁戴其君。
「乾行」，本卦上卦為乾，乾為君，乾行，即君道。
「文明」句，本卦下卦為離，離為文明之像；上卦為乾，乾有剛健之性。
「中正而應」，本卦九五陽爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，是所處得當，與性相符。
13.3
《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。
白話
《象辭》說：同人之卦，上卦為乾為天為君王，下卦為離為火為臣民，上乾下離象徵君王上情下達，臣民下情上達君臣意志和同，這是同人的卦象。君子觀此卦象，取法於火，明燭天地，照亮幽隱，從而去分析物類，辨明情狀。
解讀
類，甩如動詞，分析，區別。族，族類，種類。辨，辨別。物，物類，又統指物象人事。
同人卦由乾、離二體組合而成，乾為天，離為火，這是兩個不同類族的事物，但是天體在上，火之性也是炎上，不同類族的事物有相同的一面。君子從種卦象中得到啟示，懂得在交往的過程中，應該以清明的理性分析人類群體，辨別各種不同的類族，存異以求同。
人類社會作為一個群體結構和宇宙自然的系統一樣，都是由不同的類族組合而成的。從社會分層看，有上下等級以及勞心勞力之分，從稟賦資質看，有智愚賢不肖之別，所謂「物之不齊，物之情也」。
個性的差異是普遍存在的，因而與人和同並不是簡單的等同，而是「以類族辨物」，在尊重個性、尊重差異的前提下達成理性的共識，把整個社會凝聚為既有分工又有合作的和諧群體。
13.4
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
白話
初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
解讀
這是同人卦第一爻，陰爻陽位。位於下撲最底層，與九四同為陽爻，並不相應。
聚眾在門外，沒有什麼災難。
同人，聚合大眾。門，王門。《周札?司徒》：」若國有大故，則致萬民於王門。」大故，重大的變故、事情。此卦專講戰爭，初九及六二所記敘的場面當為戰前佔筮決疑，卜禱吉兇。
《象辭》釋此句，與經意稍有區別。同人，猶言與大眾會同融洽。
初九，指一出門的時候就要同人，要有會同之心。中華文化的特點就是和合，就是同人。比如佛教傳入中國後，形成了中國化的佛教；滿族人當皇帝後，比漢人還漢人，故宮那幾個重要的門、重要的殿的名稱就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合漢族文化。因此這裡告訴我們一開始就要有和合之心、同人之心。
13.5
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
白話
六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。《象辭》說「只和本宗本派的人和睦相處」，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。
解讀
這第二丈陰爻明位，位於下卦中位，與九五明陽相應。一般來講應該是吉利的，可爻辭卻是吝兆，是因為同人於「宗」比同人於「門」顯得狹隊。
聚眾在宗廟，只在宗族中講團結，不是吉利的徵夕匕。
宗，宗廟。吝，狹隘。
為什麼「同人於宗，吝」呢？關鍵在「宗」上，宗就是同一宗族。你如果只想與同宗的人相會同，那就太狹窄、太小氣了，是小同，不是大同，當然有遺憾了。因此這一爻教我們要打開心胸，要胸懷寬闊。
13.6
九三：伏戎於莽.卦其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也?
白話
九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，佔據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辭》說：「埋伏軍隊在密林草莽中」，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？
解讀
戎：軍隊。莽：草叢。陵：山岡。
伏，埋伏。戎，武裝、軍隊。莽，草叢，這裡泛指草叢密林。
興，起，舉，這裡指克服，拔取。三歲，指多年。
安，疑問副詞，猶言怎能。行，耔為，作為。
這第三爻陽爻陽位，位於下撲上方，所以過於剛烈。
設伏兵要理伏在草叢之中，便於隱蔽，如果布裡在山岡上，就會幕露目標，三年也不能取得勝利。
為什麼要「伏戎於莽」？因為敵人太剛強了，所以不要跟它打。這個敵人就是上面的三爻，全是陽爻，你說剛強不剛強？太剛強了。那最關鍵的一條爻是什麼呢？九五爻。這個九三爻，它企圖與九五爻以及上面三條陽爻抗爭，當然不行，敵人太厲害了，因此要潛伏在那裡。正因為三年都不興兵作戰，所以它能帶來平安的發展。這就是不爭、和合的思想。
13.7
九四：乘其墉，弗克.攻。吉。
象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
白話
九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。《象辭》說：「準備登城向敵人進攻」，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
解讀
乘，登。墉，城牆。則，借為側，反側，猶言反覆無常。
該丈陽爻陰位，位於上撲下方，
隔，所以有「乘其墉」之徵象。
攻打城池時，已經佔領了城牆，只要繼續攻打，就是吉利的。本與六二相應卻被九三隊雖然一時沒能攻克下來。
為什麼不去攻打？九四爻是陽爻，「乘其墉」，它站在九三爻的上面嘛。我們看九三爻與九四爻都不去攻打，潛在之意就是要達成和諧、會同的局面，不採取進攻這種方式，不與人為敵。為什麼吉了呢？因為它反了，返回正道了。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都講怎麼樣同人，而九三爻和九四爻則是從反面講不能打仗，採用的是反面說理的方式。
13.8
九五：同人，先號陶而後笑，大師克，相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。
白話
九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。
解讀
這第五爻是陽爻陽位，處於上撲之中央，與「六二」相應，然中問被九三、九四兩陽丈相膽，所以有先號淘之象 聚集軍隊去作戰，因為有膽礙，先是號響大哭，最後才喜悅而笑。大軍在勝利之後才能相遇。
號眺。嚎眺，哭號。
這是關鍵，為什麼先嚎啕而後大笑呢？因為它又中又正。那為什麼先嚎啕？這是指九三爻和九四爻而言，尤其是九四爻位不正，總想著去攻打別人，不攻克不行，但攻打別人就要失敗，而且徹底破壞了和諧、會同的局面，因此大哭啊。後來的笑是指到了九五爻的時候大笑，它以又中又正的品德與別人和同，沒有攻打就取得勝利了，當然要大笑。更重要的是相遇，與六二爻這個陰爻相遇、相和了，這就叫做「同氣相求」。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的會同。
13.9
上九：同人於郊，無悔
象曰：同人於郊，志未得也。
白話
上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不後悔。《象辭》說：「在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者」，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。
解讀
郊，邑外為郊。無悔，貞兆辭。侮，悔咎。
該爻陽爻陰位，位於全撲最上方與人相交在郊外，沒有什麼後悔的。
本卦是講戰爭的專卦。初九、六二講戰前卜禱，九三、九四、九五講幾次戰鬥的經過，依其結構發展。此處「同人予郊」，當為聚眾祭神，祝賀勝利。
「同人於郊」的郊外雖然沒有「同人於野」的野外遠，它的胸懷不如後者寬廣，但比起「門」和「宗」還是要好一些，因此以這樣的心胸跟人會同，同樣可以無悔恨。
同人卦是教我們怎麼跟別人會同的，從中可以總結幾點出來。首先要去辨別事物，辨別會同的對象，先要有心分別，然後才能無分別。其次是從一開始的時候就要有同人之心，表示要從內心出發，從本性出發。最後不要只去跟同宗族的人會同，要有寬闊的胸懷、寬廣的氣量。另外，在自己剛強之時，仍然要保持會同之心，一定不要有抗爭之心；要偃旗息鼓，不要興兵作戰。只有這樣，才能真正達到一種心心相印、天下大同的和諧局面。

易經第十二卦

你所求為姻緣複合，但從你所卜卦象上看，不僅沒有複合的可能，將來還可能有爭吵或者官司再起。

易經第十二卦天地否

否卦第十二（坤下乾上：天地否，閉塞蒙暗，否極泰來） .. .. 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 六三，包羞。 九四，有命無咎，疇離祉。 九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。 上九，傾否；先否後喜。 .. 【傳經解讀】 .. 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 《否》卦象徵閉塞蒙暗的局勢下小人甚多，不利於君子堅守正道。此時的卦象是乾剛正氣外洩，陰暗濁氣盛起。 《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞。大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。 《彖傳》說：否卦象徵了閉塞蒙暗的局勢下，不利於君子堅守正道。這時乾剛正氣外洩，陰暗濁氣盛起，天地陰陽互不交合，萬物的生養互不暢通，君臣上下互不溝通，天下離異難成鄰邦。內心陰柔而外表剛陽，對內柔順而對外剛健，內養為小人而外現是君子。小人卑劣之道盛起暢通，而君子德行之道雲消日落。 象曰：天地不交，否。君子以儉德闢難，不可榮以祿。 《象傳》說：天在高處，地在低處，天地陰陽不相交合，說明人世空間閉塞不通，黑暗無光，人間汙泥濁水橫流。這時君子應當堅持勤儉寡慾之德行，以避免意外之災，切不能被利益所誘惑去追逐榮華富貴。 .. 【爻辭解讀】 .. 初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。 《象》曰：「拔茅貞吉」，志在君也。 初六的爻辭在《象傳》中解：從地下拔起一把茅草，根系牽連，是由於同類物以類聚，表明有互相依存的關係。此時與堅守正道的同類在一起則吉祥亨通。此爻說明君子涉世創業出淤泥而不染，堅守正道，誠信依法，立志跟隨上級領導共創天下大業。 .. 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 《象》曰：「大人否，亨。」不亂群也。 六二的爻辭在《象傳》中解：善於阿諛奉承有權勢的人，小人為此可獲吉祥。但作為德高望重的長者是不喜歡阿諛奉承的，因此吉利亨通而不會亂世天下。此爻說明君子做事光明正大，坦誠公開，虛偽和奉承只是對他人的一時矇騙而已。因為正義總是戰勝邪惡的，所以天下平安有序。 .. 六三，包羞。 《象》曰：「包羞」，位不當也。 六三的爻辭在《象傳》中解：包容他人胡作非為，這是自我言行的羞辱。這是在職「位不當」的不稱職行為。此爻說明君子涉世身居要職不可情重於法，包容壞人壞事是對自己不負責任，最終是沒有任何好處的。 .. 九四，有命無咎，疇離祉。 《象》曰：「有命無咎」，志行也。 九四的爻辭在《象傳》中解：替天行道，沒有災禍，志同道合者會互相支持與幫助，這樣的志向是不可阻擋的。此爻說明君子在涉世中堅守正道，敢於同壞人壞事做鬥爭，一定會得到志同道合的戰友幫助與支持，懷著替天行道的志向去努力。 .. 九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。 《象》曰：「大人之吉」，位正當也。 九五的爻辭在《象傳》中解：閉塞蒙暗的局面已結束，君王為此獲得吉祥勝利。此時居安思危，時刻警惕潛在風險，不斷以「這樣會否滅亡」的警句來告誡自己，這樣符合任職居位，掌管天下大事就像繫結在一片叢生的桑樹上那樣牢固安全。此爻說明君子在建功立業以後，不可驕傲自滿，必須居安思危，警惕風險是為了鞏固建立的江山地位。 .. 上九，傾否；先否後喜。 《象》曰：否終則傾，何可長也！ 上九的爻辭在《象傳》中解：閉塞蒙暗的局勢發展到極點必然會傾覆，從起初閉塞不通到最終順暢通達，這是皆大歡喜。天地交合，世間變化，物極必反，否極泰來，黑暗不會持久，這是歷史發展的規律。此爻說明君子涉世必然經歷的過程，因此堅定信念，充滿期待，光明終將戰勝黑暗。 .. 【否卦意義】 《否卦》的卦象為坤下乾上，為天在上地在下，空間受阻閉塞之表象。這與《泰卦》意義正好相反，說明在國泰民安的年代不能因為亨通而忘記城牆傾倒之教訓。在否卦裡，當處在閉塞蒙暗的年代不能因為喪失信心，與小人之輩同流合汙。歷史總在發展，物極必反，否極泰來，「冬天已經過去，春天還會遠嗎？」堅持最後的努力，勝利就在眼前。