八字四柱準嘛（周易八字算命準嗎）
2023-10-10 11:43:43 2
是佔卜準還是用四柱八字算比較準呢
當然是四柱八字，那是有據可依的，是根據金木水火土五行的生克制化來斷命中的富貴貧賤及一生的大運吉兇的。
指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，能夠真正的運用易經文化為人指點迷津、排憂解難。是經過權威網站認證的命理學專家。
你也可以上百度貼吧，指迷居士算命吧去看看，有很多預測實例。
四柱預測準確嗎
說到預測，就必然會涉及到準確率的問題，如果預測達不到６０％以上，也就談不上是什麼預測。所以廣大網民可能對於預測的準確率最為關心了。
搞周易的，對於一個算命的請求，稱之為「課」，什麼是「課」?說白了就是一個難題，象解方程式一樣，最後達到一個結果，然後去印證這個結果是否正確。當然，這其中有一個靈性的因素，但基本上是推理求得的。
那麼，這個方程式的計算方法就非常的重要了，但是古往今來，算命經書可以說成千上萬，光四柱流傳下來的就不少於幾十種。其中知名的，具權威性的，也有好幾部，並且這幾部書中都有不同的見地，有時候會有一些矛盾；既然有了矛盾，就會產生錯誤，因為你無論用哪一種方式去解，都有可能會出錯，但這種出錯的可能性是必然存在的。因為幾百年來，這種困惑就會困擾著算命師，如果能改正的話，就不會出現今天這種可能。所以只能解釋，這個公式在一定程度上並不是一成不變的，可能需要更靈活的運用。比如《三命通會》云：男命以正官為父，以食傷為子女；《滴天髓》卻云：男命以偏財為父，以官殺為子女；當然還有其它書更有不同的看法，這就給當前的算命師製造了很多難題，到底哪一部書是正確的？依玄境看來，這些框框都是死板和教條的，不同的八字格局，其財官印食所易向的六親是不同的，應該具體分析才會得出正確的結果，這也是古人過於重視形式的缺點，要不《滴天髓》又云：以偏財為父，十有九驗；這個「十有九驗」就說明了古人的困惑。再說一點，關於兄弟姐妹的信息，現在用四柱斷兄弟姐妹數是一個難題，這個問題本身就有些畫蛇添足，因為斷六親父母子女丈夫妻子信息比較明確，但兄弟姐妹數是一個隱藏信息，不容易看出，其實玄境看來，如果看一個人有幾個哥哥，幾個姐姐，是很容易的，因為出生時，這些人已經存在了，就好比是一個人一定有父母一樣，但對於弟弟妹妹，命主出生時他（她）們尚未出世，預測共有多少兄弟姐妹，如果不出偏差才怪。何況現在還有一個計劃生育的問題，你總不能說：全國當代青年，每人的兒女命都不會超過兩個罷？
何況，人的生辰八字並不是太準確，一方面，古代記時的工具有些出入，全國這麼大，現在都以北京時間來算，但不同地區還有一個時差問題，不過，如果按時差處理，古代的發明四柱預測學的人，有沒有考慮時差問題？何況很多人根本不清楚自己是什麼時間出生的！對於命理學來說，最理想的時間是天文時間，而不是北京時間。因為這個時間，是越準確越好，四柱預測在李虛中時，只有三柱，至子平時才四柱全用，我們又可不可以再發展一下，將它發展成五柱或六柱？如果能將分鐘或秒都能用上，四柱預測的準確性可能會大大提高。大家想想，兩個小時是一個時辰，兩個小時中，會有多少嬰兒會同時降生？我們知道，四柱預測如果用神沒有出錯的話，對於大運的批斷一般是不會出錯的，對於流年就可能會出現一些程度或意義上的偏差，對於流月，偏差會更多，每一位預測家都聲明，僅供參考，沒有任何一位預測家能保證能100%的準確，除非他說的很簡單，並沒有展開分析。
第三點說明，人是活動的，他現在的環境對他有著很重要的影響，一個人如果是土命以木為忌神，大運和流年木星陽刃或生旺，主他會有血光之災，應該被尖銳之物扎傷肚子，但如果他在離家很遠的地方，比如在西南申之方向，地理的金氣克制了木神的兇氣，他的工作也多是金屬方圓之物，也可能在不吉之月，僅僅是被桌子角頂了一下也很可能（木受金制為器）。如果他去了南方，木神化為火，火是他的印星，反而有可能化為吉神，這就是第三種不好預測的地方。如果此人沒說他在哪兒，我們又如何能把握分寸？
第四點影響準確率的地方是，人的性格學養會從某種程度上改變人的命運。大家知道佛教能改變人的命運。為什麼？參佛日久，能空靜入定，入定後進入忘我狀態，就進了天人合一的境地。什麼是天人合一？就是人的信息和天地的氣息渾然一體，因為自身的信息泯滅消失，所以天地五行的轉化不會對他的生命氣息有任何影響（或很小），這樣，人即無福份，也無災厄。那麼，由此推理，一個人既使不信佛教，但一心向善，身處空靈，不為財官名祿所動，那他的命運就會向好處百倍。這是人後天的造化。如果算命師沒見過此人相貌氣質，僅憑八字，對於很多小事，是無法預測準確的。
第五點影響，社會及其它災害的影響，比如計劃生育，就使人很難說明到底他可以有幾個兄弟姐妹，還有墮胎，早夭諸事，都會影響判斷，比如我在給某人斷八字時，說他有個哥哥，他說沒有，從來也不知道有個哥哥，結果回家問其母親，說是有一次人流在生他之前。天地之氣已結，所以他就排行老二了。你如果認為所有的事都是可以算出來的，是不合邏輯的。比如一次大災兇，比如南京大屠殺，你能敢說從生辰八字上看，三十萬人在一周之內都有必死之命嗎？如果說有人在此時運逢忌神，吉兇參數負20％，此時應按下降五至十成計算才可以能得出一個較為正確的結果。試問，天地之間，有沒有這樣的算命師？
所以說，沒有一個算命師能保證對於任何人都會有100％的預測準確率。玄境看來，如果能達到80％以上，就可以說是很優秀了。算命師常常對於典型的事件比較感興趣，因為一目了然，是很難有第二種解釋的，比如丙火從弱，遇大運流年合絆水，土星救助不利以及無木疏通的，必有大難是可以肯定的，但至於會不會氣數已盡，將又是一個難題，如有一線生機，如生病動手術，醫院方向、主導醫師八字、動手術的時間、病房號、以及祖墳氣數、為人善惡、修為造化等等，都會潛在的影響到其生死。當然，生氣全無，且向後看幾年也是了無生氣的，自然必死無疑，但大多數人的八字命造是一關一關的闖過的，並沒有那麼明顯。特別是平凡之人，無大富貴，也無大災兇，八字最是難處理。所以算命師的歸宿是給那些有大富貴或大災厄的人批命，準確率會提高很多，知名度也會直線上升。
如果一個人活到三十多歲，把他的以前的大事都寫下來，一個優秀的算命師可以跟據這些大事去分析他的八字的五行配合，能夠對他的未來有極高的準確率。正如植物學家對於某棵花木的判斷，生在北方或南方，周圍什麼環境，去年開花結果有什麼異常等，對於它的將來就可以定論了。大公司的命理學顧問，其實好當的很，只要第一次說準了，獲得信任以後就可以慢慢了解老總之性格，之過去，其喜忌神也可以慢慢印證，對於其開市談判，經營建收等情況就會非常的有把握。其實他寫幾句忌神喜神方向，及流年天幹地支，老總自己看看也就知道了，但故弄玄虛往往是他們的技倆，要不如此，他哪來的錢財呢？老總會發現，按他的那一套做，結果的確是運氣更紅了，生意更火了，但是有另一種兇險會慢慢滋生，財官過旺，子妻非福，人若能安天立命，有成就也就算了，一昧貪慾縱橫，為將來種下禍根．這就比如是一輛摩託車賽手一樣，騎車的是公司老闆，修車的是命理顧問，為了追求速度，一昧減少摩託車的重量，減少輪胎寬度，速度是提上來了，但兇險也會加大，騎車人感受到從未有過的兇險從而對修車的會更加依賴，如此惡性循環，後果不堪設想。
當然，我在此不是攻擊全部命理學顧問，玄境現在也在給幾家公司做顧問，但是，玄境反對除破財放血之外的其它的消解之道。玄境認為人不能違天逆命行事，天道如嚴父，我們受命於天，如果做錯了事，享受的多於命該承受的福份，都會受到懲罰，如果我們做了好事，就會抵消，但弄些不三不四的消解，能妥當時之災，但以後禍害更大。
所以命理學家應首先勸人向善，不能因一己之私慾，讓別人付出更多的代價。
說到命理學的預測準確率，您看明白了罷，它不可能是某些人想像的達到神算的境界，但它也不是某些人想像的全是騙人的把戲。
八字算命能信嗎?
人類的知識是有限的，也是在發展的，玄學，只能是說，信則有，不信則無，畢竟許多事情無法解釋
八字能信嗎
這是科學，但是大部分師父水平不夠
四柱八字解析
千真萬確！！！
四柱八字的基本概念
四柱八字，即生辰八字，是人出生時的幹支曆日期。從曆書（黃曆或萬年曆）上可查出幹支歷的年、月、日、時四組幹支，合起來就是八個字。年幹和年支組成年柱，月幹和月支組成月柱，日幹和日支組成日柱，時幹和時支組成時柱；一共四柱，四個幹和四個支共八個字，故稱四柱八字。
八字命理學是一種根據幹支曆法、陰陽五行等理論推測人的事業、婚姻、財運、學業、健康等事的學問。
四柱預測是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測學家不斷努力反覆實踐總結出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：四柱預測不僅具有獨特神奇的超前預測、超前反映的功能，而且有著極其深奧的科學理論和極為寶貴的使用價值，以其強大的生命力和科學性流傳至今，為國內外眾多學者所重視。因此，四柱預測學是科學，不是什麼「封建迷信」，是辯證的唯物主義，不是「唯心主義」。有人說，自己的命運自己掌握。本質上看，這話是對的，但必須以預知自己命運如何為前提。若不知道自己的命運如何，卻要掌握自己的命運，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預測的本質是以陰陽變化為原理、以五行生剋制化為法則，以人的出生時間為依據而進行命運預測的，是教人趨吉避兇的一門學科。
四柱推命這類測命方法之所以又以星命術是因為它是由古代佔星術演變而來。古人認為天地是對應的。地域九州的分配同星象是對應的，芸芸眾生同星象是對應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命運由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運不同。四柱推命是由天幹地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（因為七殺無制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺，官星一見克合刑衝破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神雖然以生扶為主，但數量過多，也要裁製，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上來講，凡四柱中一見比劫祿刃，都不能取為用神，不管是幹透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生於辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生於巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規範，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的區別】
一、傳統子平格局論命體系
傳統的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據組合結構劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢就定了，再推敲細節問題。格局的核心是月令，因為月令是八字裡的主宰力量，它象徵一個人所處社會大環境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。
二、五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑑》推出的理論。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，佔據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需要是對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本理論上，是有問題的，在實踐中有許多盲區。需藉助手相面相等其他術數結合起來應用。
兩大論命體系中「用神」的含義和區別
一、用神概念
「傳統子平格局論命體系」的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論依據。 格局用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
「日主五行強弱旺衰體系」的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑑》為理論依據。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，並根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有「八字用神，專求月令」；「有官莫尋格局」，「有殺先論殺，無殺方論用」等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生於酉月，即取官星為用定格；丙火生於酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生於丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然後根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的「用神」。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印製等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神、格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂「格局用神」，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。故有「官多為殺，食多為傷」之說。用神多了就要克之洩之乃至棄之，故有「棄印就財」、「棄官就食」等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多餘的情況，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有「身弱官為殺，身強殺為官」，「身強喜官殺混雜」等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論「用神變化」一章。比如甲木生於巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化，甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以，只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關係。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用」之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂「用神」，也不見有「扶抑用神」、「調侯用神」、「通關用神」或「平衡用神」這樣類似的術語，更沒有什麼以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂「平衡用神」純屬子虛烏有的臆造之物，並非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的「用神」或「相神」、「喜神」等，均與所謂「平衡用神」不是同一個概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相逕庭。這說明所謂「平衡用神」論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《御定子平》等。
