六十四卦風水直斷實例（六十四卦口訣）

2023-10-12 03:10:16 3

六十四卦在風水中怎樣應用

以六十四卦所屬八宮砂水看風水。

我要六十四卦的卦象和卦理

六十四卦卦象大意：
1. 乾為天：天行剛健，自強不息，擇善固執。
2. 天澤履：如履虎尾，險中求勝，有想不開的傾向。
3. 天火同人：同流集結，正心誠意，與人和同，二人同心，其利斷金。
4. 天雷無妄：真實無虛妄。
5. 天風姤：邂逅之意，因緣際會，隨緣聚散。
6. 天水訟：兩敗俱傷，久爭無益，官司牢獄，婚姻障礙。
7. 天山遯：逃避，宜退不宜進，烏雲密布，獨善其身，修身養誨。
8. 天地否：陰陽不交，閉塞不通，上下不和。
9. 澤天夬：決裂、切斷，宜提高警覺，虧中有益，先損後益。
10. 兌為澤：喜悅，天降甘澤，使人怡悅。
11. 澤火革：改革、革除，改舊納新。
12. 澤雷隨：跟隨，隨機，忌獨斷獨行。
13. 澤風大過：犯大過錯，力弱不支，力不從心，負擔過重。
14. 澤水困：受困，龍遊淺灘遭蝦戲。
15. 澤山鹹：感動、感應，少男少女彼此好感，或新婚燕爾。
16. 澤地萃：聚集精華，滋養草木，生長茂盛，群英薈萃。
17. 火天大有：如日中天，遍照大地萬物，事業佳。
18. 火澤睽：二女同居，陰陽失調，乖離、猜忌、離異，兩情相違。
19. 離為火：光明華麗，上下通明，但有點不實在不確定。
20. 火雷噬嗑：口中有物，必須努力咬斷，才能合攏，象徵諸事不順，務必辛苦克服，才有成功的機會。
21. 火風鼎：鼎為烹飪之具，以鼎器烹調食物，象徵去舊立新，改過遷善。
22. 火水未濟：陰陽失調，上下不通，尚未到成功的時候。
23. 火山旅：旅行，象徵不安，或是諸事變動不定。
24. 火地晉：加官晉祿，日出地平面，照臨大地，光明上進，更上層樓，考試上榜。
25. 雷天大壯：壯大，雷聲響亮天際，正大光明。
26. 雷澤歸妹：歸即出嫁之意，少女配長男，或是浮雲蔽日。
27. 雷火豐：大豐收，文採豐盛，贏得廣大的慶賀與讚譽。
28. 震為雷：震動、變動、震驚。
29. 雷風恆：恆常、持久、萬事亨通，應該安守本份，永恆不變的努力，避免妄動招災。
30. 雷水解：解除困難，冬去春來，春雷行雨，再現生機。
31. 雷山小過：飛鳥遺音，密雲不雨，雷聲被山阻隔，雷聲減小，上逆下順，宜做小事，大事不宜。
32. 雷地豫：安樂和豫，萬物欣欣向榮，凡事應有備而戰。
33. 風天小畜：密雲不雨，蓄養實力，實力有限，力不從心，故宜忍耐，以待天時，時機到則有小斬獲。
34. 風澤中孚：誠信，風吹在水澤上面，水澤必相應共鳴而興波。
35. 風火家人：家庭倫理，團聚，喜慶，添丁婚嫁，終成美眷。家人同心協力，開花結果與發展。
36. 風雷益：利益，得助，損上益下，有所往有利。渡大河有利。
37. 巽為風：風為無孔不入，但應卑順行事，風行草偃，上行下效。
38. 風水渙：渙散，冰雪消解。但利涉大川。
39. 風山漸：山上種樹木，逐漸成長，比喻量力循序漸進，不可勉強，則能漸入佳境。
40. 風地觀：景物可觀，百花齊放，可週遊觀覽。
41. 水天需：期待，雲於天上而未雨，不能躁進，應等待時機。
42. 水澤節：節制，澤為蓄水池，可蓄積水份不使流失，亦可約束河流不使氾濫，象徵有原則、勤檢克己。
43. 水火既濟：象徵成功，或是金榜提名，但應防物極必反，初吉後兇。
44. 水雷屯：身處困境，艱辛的步步為營，欲進卻不得進。
45. 水風井：利用汲器入井取水，象徵用賢，但無法進取主動，不如處之泰然。
46. 坎為水：危機重重，險惡，向下內斂，進退兩難，應沉著應付。
47. 水山蹇：前有深水險陷，後有高山阻攔，進退維谷，如跛腳走路，象徵辛苦、艱難。
48. 水地比：比鄰相輔相成，和樂親切，眾星拱月。
49. 山天大畜：積小成大，不可好高騖遠，應腳踏實地，可有大斬獲。
50. 山澤損：折損，惹禍，破財。
51. 山火賁：裝飾，美化，日落西山，雖然燦爛，但光明漸消失。
52. 山雷頤：頤養，接受供養，有依靠，有賢內助或好先生。
53. 山風蠱：物腐蟲生，四處留情，煩惱徒增。
54. 山水蒙：啟蒙，教育，最初時像童蒙般迷惑，因此凡事應多聽取別人意見。
55. 艮為山：兩座山阻塞前路，象徵停止不動，或是保守穩重，宜止不宜進。
56. 山地剝：剝落，山在地面，山石崩落，正義被損，倒楣。
57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通無阻，泰平。
58. 地澤臨：君臨，貴人大駕光臨。地面的水流進水澤，水澤的水灌溉地面，相輔相成，生生不息。
59. 地火明夷：太陽沈沒在地平面之下，黑暗時代，身心傷害，應韜光養晦。
60. 地雷復：恢復健康，春回大地，一元復始，萬象更新。
61. 地風升：上升，樹木從地上向上成長，象徵勇往直前，或名利雙收，發展進升。
62. 地水師：率軍作戰，出師攻伐。
63. 地山謙：代表謙遜，山本在地面上，卻像寶藏一般埋在地下，像個謙謙君子，讓人覺得其人虛懷若谷。
64. 坤為地：象徵柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛。

學習風水需要學習那幾本書?

風水小詞典先了解風水裡的名詞吧,會對你有很大用處：【萬寶玉匣記】看吉兇日、婚喪嫁娶用。【三元總錄】、看陰宅用。【陽宅紀要】看陽宅用。【八卦淺析】算命用。【四柱學】排八字用。（

易經六十四卦白話講解

易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：

原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

白話：《未濟卦》象徵事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到對岸了，卻浸溼了尾巴，則沒有什麼吉利。

原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相剋，象徵著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。

原文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐狸渡河時被水浸溼了尾巴，會有麻煩。

原文：《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。

白話：《象辭》說：「小狐狸渡河時被水浸溼了尾巴」，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。

原文：九二，曳其輪，貞吉。

白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。

原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

原文：六三，未濟，徵兇，利涉大川。

白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利於渡過大河急流。

原文：《象》曰：「未濟，徵兇」，位不當也。

白話：《象辭》說：「事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險」，說明此時所處的位置不當。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。

白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢徵討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥終於得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。

原文：《象》曰：「貞吉悔亡」，志行也。

白話：《象辭》說：「堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失」，說明實現了建功立業的志向。

原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。

白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。

原文：《象》曰：「君子之光」其暉吉也。

白話：《象辭》說：「君子所具有的美德的光輝」，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。

原文：上九，有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閒自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋溼了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。

原文：《象》曰：「飲酒濡首，亦不知節也。

白話：《象辭》說：「縱情濫飲，被酒淋溼了頭」，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。

擴展資料：

《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為佔卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

成書背景：

中國早期社會由於生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出藉助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

六十四卦方位

乾卦第一乾：1.八卦的首卦：天。（達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。）坤：1.從土,申聲，八卦之一,象徵地。易經六十四卦之第一卦乾為天（乾卦）剛健中正上上卦象曰：天行健，君子以自強不息這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。（乾下乾上）乾·元亨利貞。《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹寧。「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這是對「元」的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的動力資源，這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫於天道運行的整個過程之中的。「雲行雨施，品物流行。」這是對「亨」的解釋，意思是，由於乾元之氣的發動，得到陰氣的配合，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長為各種品類，暢達亨通。「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」「大明」指日，象徵天道的運行。「六位」指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。全句是說，天道的運行適應六個不同的時空環境，遵循由始到終的發展程序，表現出不同的方式，初爻為潛，二爻為見，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔。「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。」這是對「利貞」的解釋。「乾道」即天道，天道的變化使得萬物各得其性命之正。天所賦為命，物所受為性，萬物由此而具有各自的稟賦，成就各自的品性，呈現一幅儀態萬方、豐富多彩的世界圖景。這幅圖景並不是混亂無序、矛盾衝突的，而是通過萬物協調並濟的相互作用，形成了最高的和諧，稱之為「太和」。天道的變化長久保持「太和」狀態，而萬物各得其性命以自全，這就是「利貞」了。「元亨利貞」為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字。《繫辭》說：「天地之大德曰生。」生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。「首出庶物，萬國鹹寧。」這兩句是指把天道運行的規律應用於人事所創造的業績。「首出庶物」是就物質生產的管理而言的，「萬國鹹寧」是就社會的管理而言的。《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，儘管通過自然的運行「保合太和」，卻不會有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以「首出庶物」，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以「萬國鹹寧」，促進政通人和，天下太平。初九，潛龍勿用。《象》曰：「潛龍勿用」，陽在下也。初九指乾卦的第一根陽爻，爻辭說，這是象徵一條潛伏的龍，既不能也不可有所作為。《小象》解釋說，潛龍之所以勿用，是因為這條龍雖然具有陽剛的品質才德，但是由於窮居於下位，受到時空環境的限制，所以既不能展現自己的品質才德，也不可輕舉妄動，有所作為。九二，見龍在田，利見大人。《象》曰：「見龍在田」，德施普也。九二指乾卦的第二根陽爻，「見龍」之「見」讀為現。爻辭說，乾之初爻上升到九二，象徵這條龍已經脫離潛伏狀態出現于田野地面，顯露頭角，有利於見到身居高位的大人的賞識。《小象》解釋說，九二之所以「見龍在田」，是因為這條龍有所作為，普遍施展自身的陽剛品德，得到世人的認可，產生了廣泛的效應。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。《象》曰：「終日乾乾」，反覆道也。九三指乾卦的第三根陽爻，「乾乾」是自強不息的意思，「惕」是警惕，「若」是語助辭，「厲」是危險。爻辭說，九三是由「潛龍」、「見龍」進到第三位，這個位次上不在天，下不在田，懸在半空之中，處境危險，作為以龍為象的君子應對這種處境，白天要自強不息，晚上也要戒慎警惕，雖然面臨危險，可以免犯過錯。《小象》解釋說，君子之所以「終日乾乾」，是因為體現天道的自強不息的精神在任何情況下都要始終堅持，毫不動搖，無論面臨順境還是面臨危險，都要反反覆覆的堅持，貫徹落實到具體的行動上，才能合乎陽剛的正道。九四，或躍在淵，無咎。《象》曰：「或躍在淵」，進無咎也。九四指乾卦的第四根陽爻。爻辭說，九四這個位次和九三一樣，也是上不在天，下不在田，懸在半空之中，處在這個位次的龍可以做出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時進退，免犯過錯。《小象》解釋說，九四象徵一條龍業已經歷了以下的三個位次，呈現一種前進的態勢，應該適應這種態勢，做出勇往直前、積極進取的選擇，謀求更大的發展，可以無咎。九五，飛龍在天，利見大人。《象》曰：「飛龍在天」，大人造也。九五指乾卦的第五根陽爻。在一卦六爻中，二為臣位，五為君位，陽爻居於五位就是居於九五之尊的君位。爻辭說，九五象徵巨龍騰飛上天，利於見到有才德的大人取得了君主的職位，掌握了領導的權力。《小象》解釋說，「飛龍在天」，這是取得君位的大人施展自己的才德，造福於民，發揮領導作用的大好時機。上九，亢龍有悔。《象》曰：「亢龍有悔」，盈不可久也。上九指乾卦最上的陽爻。爻辭說，上九象徵這條巨龍向上騰飛，亢進過度，超過正常的情況，將會引來災禍，悔恨不已。《小象》解釋說，亢龍之所以有悔，是因為任何事物發展到盈滿鼎盛階段，必然會向反面轉化，不可能保持長久。用九，見群龍無首，吉《象》曰：「用九」，天德不可為首也。「用九」即用九之道，也就是全面而不是片面地應用乾元之道的方法論原則。爻辭說，乾卦六爻皆以龍為象，初爻表現龍之「潛」，二爻表現龍之「見」，三爻表現龍之「惕」，四爻表現龍之「躍」，五爻表現龍之「飛」，上爻表現龍之「亢」，雖然群龍全部具有純陽剛健的內在品質，但是由於受到不同的客觀環境的制約卻有著不同的外在表現，因而「群龍無首」，不能把其中任何一條龍的外在表現孤立起來，奉為首領，當作必須遵循服從的固定的常規，如果在應用乾元之道的過程中有見於此，可獲吉利。《小象》解釋說，乾元之所以「用九」，是因為純陽剛健的天德並不是一成不變的教條，應該懂得陰陽協調、剛柔並濟的道理，適應不同的客觀環境的要求，靈活應用。《文言傳》對乾元之所以「用九」也做出了兩種解釋：「乾元用九，天下治也。」「乾元用九，乃見天則。」這是把「群龍無首」提到「天則」即自然的法則的高度來理解，並且認為全面而不是片面地應用乾元之道，可以創造成就天下大治的輝煌業績。乾卦的總體精神是「天行健，君子以自強不息」，坤卦的總體精神是「地勢坤，君子以厚德載物」。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調並濟，共同促成了萬物的化生，就人文的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤並建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則坤卦易經六十四卦之第二卦坤為地（坤卦）柔順伸展上上卦象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若佔之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。