子曰詩三百篇（子曰詩三百）

2023-10-08 09:49:07 2

子曰詩三百篇?「思」的本義是思考，作動詞的時候是想；考慮的意思《說文》給出的解釋是：「思，容也」；作嘆詞時，用於語首，沒有實際意義；作名詞時，是思想，思緒，心情「思」字在《論語》中出現25處，下面我們就來說一說關於子曰詩三百篇?我們一起去了解並探討一下這個問題吧!

子曰詩三百篇

「思」的本義是思考，作動詞的時候是想；考慮的意思。《說文》給出的解釋是：「思，容也」；作嘆詞時，用於語首，沒有實際意義；作名詞時，是思想，思緒，心情。「思」字在《論語》中出現25處。

夫子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，是『無邪念』（使人思想純正）。」

孔子以《詩經》教化弟子。據西漢史學家司馬遷的《史記•孔子世家》記載：「孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。」（孔子用《詩經》《書》《禮》《樂》做教材來教人，學生大約有三千人，而精通六藝的有七十二人。像顏濁鄒一般受到孔子教誨卻沒有正式入籍的學生，為數也不少。）

這一天，孔子大學召開了一場隆重的詩詞大會。因為精通《詩經》的有七十多個，場面註定精彩好看。

節目有《關雎》的歌伴舞，有三、四十人的集體誦讀《詩經》，也有南容一個人的單獨朗誦，南容把「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也」讀了又讀……

孔子欣賞著節目，對有些弟子只注重《詩經》的文辭之美，默不作聲。

這時，子貢上場了。他說；一個君子，道德修養不能停滯在「貧而無諂，富而無驕」上，而應該繼續提升，用《詩經》的話說，是「如切如磋，如琢如磨。」聽到這裡，坐在評委席上的孔子忍不住說：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」（《論語·學而篇》）

年輕的弟子卜商隨後上場。他說；一次，我在學習中遇到了困難，向老師諮詢「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」這句話什麼意思。老師說：「繪事後素。」（先有白底，然後畫畫。）當時，我整個人可以說是豁然開朗，原來，一個人只有先有仁心，才能把握好「禮」啊。聽到卜商的分享，孔子讚嘆道：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」（《論語·八佾篇》）（卜商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。）

現場響起熱烈的掌聲。

我們先來看孔子的「詩三百」這句話。

周朝時開始有採詩制度，朝廷官員搖著木製的鈴鐺來到民間採集詩歌，最早的詩就是民歌，上古時詩和歌是不分的，官員把採集來的詩歌匯集到朝廷樂官那裡，由樂官進行整理，編成曲子唱給周天子聽。如果採的詩是讚美國君聖明、深入民心等，說明政治是得民心的；否則，詩的內容是在抨擊貪官汙吏的，說明政治出問題了。朝廷可以根據民間的詩歌來了解民情，這就是「採詩」可以「觀治」。

當時，採集的詩歌總共有三千多首，孔子對這些詩歌進行的整理、編刪，原稱「詩」或「詩三百」，共305篇，還有6篇笙詩，只有標題，沒有內容。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。西漢時，被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並延用至今。

孔子時代，可供學生讀的書還不是很多，《詩經》經過孔子整理加工後，被用作教材，於是乎就有了一個新的名詞：「詩教」。

《論語•季氏篇》記載，孔子教育自己的兒子孔鯉時說：「不學詩，無以言」。（不學《詩經》，就不能言談應對。）

《禮記•經解》記載，孔子曰：「入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」大意是，孔子說；進入一個地方，那裡的教化情況可以了解，百姓為人處世，態度溫和敦厚，這是得益於《詩經》的教化。由此可見，春秋戰國時期的各個諸侯國，都比較重視詩教的。

中國人愛讀詩，更愛寫詩，因為這可以抒發抒發自己的情緒啊。如兵荒馬亂的時代，啥重要啊？唐朝詩人杜甫給出的答案非常美：「烽火連三月，家書抵萬金。」一封家書，告知告知家裡的情況，多珍貴呢？抵上一萬兩黃金，這真是太美妙了。北宋詩人蘇東坡「小舟從此逝，江海寄餘生」的境界，也挺誘人的。蘇東坡是不是受到了孔子「道不行，乘桴浮於海」（《論語·公冶長篇》）這句話的影響，我也不得而知。

「詩教」，簡而言之，就是用詩歌化育心靈！讓人逐漸進入有情有義的正確發展階段上來。

《詩經》三百篇，孔子說，用一句話就可以概括，他說：「一言以蔽之。」

「一言」就是一句話的意思。「蔽」，這裡是概括的意思。概括是思維過程的一種，人腦在比較的基礎上，歸結事物的共同特點，這就是抽象的「共相」。

「一言以蔽之」和現在所說的「總而言之」意義差不多。

有人認為；孔子都說了「一言以蔽之」，為什麼後面還用一個「曰」字，這裡需要解釋一下的。如果不用「曰」，人們會認為下面的話是孔子的原話呢，加上一個「曰」字，大家自然會知道，這是孔子在引用《詩經》裡面的話。

最妙的就是孔子引用《詩經》的原話「思無邪」，來概括《詩經》。

「思無邪」這句話出自《詩經•魯頌•駉》。「……駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢；有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。」

「祛祛」是強健的樣子；「徂」的本義是行軍或類似行軍那樣的行走。《爾雅》給出的解釋是：「徂，往也。」

這首詩的大意是，群馬高大又健壯，放牧廣闊原野上。說起那些雄健馬，紅色為駰灰白騢，黃背為驔白眼魚，駕著車兒氣勢昂。沿著大道不偏斜，馬兒如飛跑遠方。

詩句中有「思無疆」、「思無期」、「思無斁」、「思無邪」的句子。

「無邪」意思是沒有邪惡的想法和行為。

「思無邪」的基本意思是馬沿著大道飛奔向前方。「思」在《詩經•魯頌•駉》中用作發語詞，並沒有什麼實際意義。但孔子引用「思無邪」這句話，「思」就非常有意思了。

「無邪」就是「正」。什麼是「正」呢？我們看，孔子在這裡並沒有說明。其實，我們知道孔子在顏淵問仁的時候說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵篇》），只要是不符合「禮」的，都是不「正」的。

「思」在《論語》這句話中解釋成發語詞，這是一說；其實「思」解釋成《詩經》的思想，也是可以的。孔子的意思是：《詩經》的思想傾向是無邪念，使人思想純正，符合社會道德和禮儀規範。這麼說的話，我忽然明白了孔子為什麼要「刪詩經」了，思想純正的留下，而思想不純的，容易引導人走歪路的詩篇，統統刪掉！因為《詩經》具有教化功能，可以說是國家統治者了解地方情況的「晴雨表」，如果是「風雅頌」等好的東西流行，還可以；如果不好的，那就會帶來整個社會風氣的變化。社會的問題追根溯源，最後都是思想的問題，如果能善加引導，則「民德歸厚矣」，社會會步入良性發展的軌道上來；如果放任自流，那就會出現傷風敗俗等不好的行徑，給社會發展埋下隱患。

其實，這也反映出孔子對一個詩人合格不合格的要求。如果你想一名詩人，那麼創作詩歌的內容要符合「無邪」的標準，也就是「正」，爭取做到「樂而不淫，哀而不傷」，符合了中庸之道，這樣的話，你的詩歌才具有強大的生命力。如「南去北來人自老，桃花依舊笑春風」、「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」、「山重水複疑無路，柳岸花明又一村」、「不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「人生若只如初見，何事秋風悲畫扇」、「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」……詩歌訴說著人生悲喜，描摹四時變幻，呈現一種獨特的藝術魅力，滋養了中華民族幾千年。

中國人有一句口頭禪，叫做「邪不壓正」。千百年來，正和邪形如水火，勢不兩立。但凡明理走正道，必定名揚千古；但凡走邪道，必然遺臭萬年。人生的意義在於明正理走正道，可以說，能否鮮明處理正和邪的關係，既有能力問題，更有覺悟問題。

《尚書•舜典》中記載的舜話，說：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」（詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據所唱而制定的，六律是和諧五聲的。）而孔子這裡說，《詩經》是「無邪」，具有勸善止惡，使人歸正的作用。兩者結合起來，表達思想情感「正」的詩歌，才可以流芳千古的。

「德」是順道而為，是符合「正」的思想和行為。一個國家要想走上正軌，統治者必須為政「以德」。那麼，「德」如何培養呢？需要通過「詩教」來培養，因為《詩經》是「思無邪」，它傳遞的是人間真善美。統治者讀了《詩經》，做到了「思無邪」，這樣才能推己及人，引導天下人都趨向「正」，這是實現社會穩定的不二法門。